第五章 信仰佛教的好处

第五章  信仰佛教的好处

宗教对於人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对於人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过着一种较合理、高尚的生活。

一般说来，宗教对於悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对於为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对於纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。

本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意味着信仰其他的宗教，就不能得到好处。诚如张澄基博士在「什麽是佛法」一书所说的：「佛法绝不诋譭其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。」因此「各宗教与哲学，皆有其价值与功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。」

但是宗教之间，由於教主的智慧与胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此每一个宗教，虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，一间小学和一所大学，虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，及来日立足社会的技能，但进一所小学和进一间大学，所学与所得的又怎会相同？

以下所要说明的，就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

第一  佛教可以使人获得正确的人生观

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

（一）悲观  认为人生短暂，生命空虚，人活着就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。

（二）乐观  这一类人也不是真的「快快乐乐地过日子」，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱着「及时行乐」的观念，用狂欢、纵慾、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什麽，他们漠不关心，他们也不知道。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属於悲观，也不属於乐观的，我们可以勉强称它做：「中观」。

什麽叫「中观」呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡「苦空无我」，认为人生充满着诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

其实佛教只是不「讳疾忌医」而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满着许多的苦恼吗？你瞧这个世界那一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有「逝者如斯夫，不舍昼夜，」的感叹。）

佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然後进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最後指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。「淡泊明志，宁静致远。」财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，祗有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二  佛教可以使人积极奋发向上

佛教在「否定」人生的一切之後，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能「积极」地为人群服务，再度地「肯定」人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是「空的」，「假的」，目的在劝人不要「处处为我」，而要「我为人人」，因为「我」既然是「空的」、「假的」，那麽功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活於大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要「少欲知足」，并没有要人逃避责任。佛教要人「铁肩担道义」，不能做独善其身的「自了汉」，所谓「众生无边誓愿度」，「我不入地狱，谁入地狱？」就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举「不杀生」为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能「偷盗」、「说谎」，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

如此，「各人自扫门前雪。」的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，「大道之行也，天下为公」，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。

第三  佛教可以净化社会人心

我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的「杀、盗、淫、妄」。谁不会浩叹人心不古呢？

而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：

（一）不杀生——不残害生灵。

（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。

（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。

（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。

（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此必须戒绝。（论语中孔子亦有「不为酒困」一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）

朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最後只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做「人」就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）

我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）

如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。

第四  佛教可以使人得到真正的快乐

人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：

（一）心情平静，不生烦恼。

（二）对於眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。

（三）对於宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。

（四）对於未来（来世或人死後的归宿）能有满意的答案。

（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）

（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）

（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇於忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。

（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：「世界上的宗教，我最赞成的是佛教。」国父说：「佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。」康有为说：「佛学之博大精微.........虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。」章太炎说：「佛教的理论，使上智人不能不信。」梁启超说：「佛教之信仰，乃智信而非迷信。」

（四）佛经上说：「佛以一大因缘出现於世。」这一大「因缘」（即来世间的目的）是什麽呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。

因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五  可以知道佛是人类最慈祥的导师

释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他「先天下之忧而忧」——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是「後天下之乐而乐。」——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下「我不入地狱，谁入地狱？」的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是「有教无类」——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。

佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：（一）某些问题必须直截了当的答覆。（二）某些问题须以分析的方法解答，（三）另有一些问题须以反问为答覆。（四）最後，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）

这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。

佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。

佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以「教主」或「主宰」自居，他认为他来到人间，祗是尽到了他承先启後的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发後知後觉的人。

他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨链，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。

今天各位还在读书求学，因此算是学生，是後知後觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。

佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是「主人和仆人」的关系，也不是「主人和奴隶」的关系，而只是一种暂时的「师生」关系。

青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。

别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：「十年暗室，一灯能照。」）

青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。

这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？

第六  佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

佛称他自己是「无依道人」，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。

佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。

依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的「真理和道路。」同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；祂是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多麽令人泄气啊！

而佛教认为人人皆具成佛本性，「天上天下唯我独尊」，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。

依照其他宗教的主张，人活着是为着「神」而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归於祂的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）

佛教就不这麽主张，而认为人是为「自己」而活着，为「一切众生」而活着（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归於人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。

佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪於天或埋怨别人。

人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，於是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属於神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的「人文主义」（Humanism），也早了将近二千年。（「人文主义」的内容请看高中历史第三册一○七～一○八页。）

朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶着的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？