第四章 几个简要的佛教道理

第四章  几个简要的佛教道理

作者才疏学浅，不足担当介绍佛理的重担，并不是我故作谦虚，在浩瀚的佛法里，古人早有「佛法无边」的浩叹了，没有一个人敢说他完全透澈地了解了。（就是了解了也还不够，因为佛法的目的，不完全是被了解的，而是要人照着去修行，去亲证的。）而我不揣譾陋，要在这儿「简介佛理」，我不得不声明一句：「诸位在看过之後，如有疑问的，先不要骤然就下结论；『鬼扯淡』或『不过是如此而已。』请再请教更高明的师长或朋友，或直接写信与作者讨论。」

至於介绍那些佛理呢？取舍标准是这样的：

（一）作者确信自己了解，且能作深入浅出的说明的。

（二）一个没有佛学基础的青年朋友也能了解的。

（三）与青年朋友的思想或生活，目前比较相关亲近的。

当然要做到上面三点，也不是一件容易的事，祗能说是努力去做而已。

俗语说：「条条大道通罗马.」道理与道理之间也是融合贯通的，底下介绍的，难免和前章谈过的有重复的地方，我们正可利用这机会，加深对佛理的认识。

佛学包罗万象，卷帙浩繁，底下所介绍的，只是沧海之一粟而已。

第一  十善

在本书第五章「信仰佛教的好处」中，我将简单扼要地介绍「五戒」。现在我先要在这儿叙述一下「十善」，就是要告诉青年们在我们日常行为中，那十样算是善行，能够做到这「十善」的要求，你将会比目前的生活更加的快乐和舒适。

佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：

（一）身——由我们的身体所造作的坏事有三样，即：杀生、偷盗、邪淫。

（二）口——由我们的嘴巴所造作的坏事有四样，即：妄语、绮语、恶口、两舌。

（三）意——我们的心所存着的坏念头有三样，即：贪欲、瞋恚、邪见。

所以这身、口、意就叫「三业」——即三种行为的造作。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那麽就叫做「十善」了。

现将十善简单说明於後：

（一）不杀生——不伤害有生命的动物。

（二）不偷盗——不是自己的东西不要据为己有。

（三）不邪淫——不违反道德、法律而贪图女色。

（四）不妄语——不说谎、不伪证。

（五）不恶口——不以恶毒、污秽的话骂人。

（六）不两舌——不挑拨离间，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。

（七）不绮语——不说淫荡轻浮、杂秽不正的话。（包括使人想入非非的肉麻情话，以及毫无意义的废话。）

（八）不贪欲——不非份贪取、贪求无厌，应知足少欲。

（九）不瞋恚——平心和气、不恼怒、不光火，凡事皆做退一步想。

（十）不邪见——不可昧於事理，不明是非，凡事应以智慧观察，凭理智思考，不可轻生偏见与误解。

十善前四条加上不饮酒就是五戒，诸位同学可以参阅第五章第三点「佛教可以净化社会人心」。又有关口业方面（即（四）～（七）），在底下介绍「八正道」的「正语」时，会再详细说明，同学们亦可留意及之。

第二  四谛

四谛是原始佛教的总纲，也是佛法的中心思想。释迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑（现今贝那勒斯市北方约六、五公里地的萨尔娜多）说法时，谈的就是「四谛」的道理。

「谛」是「真理」的意思，含有「真实、事实、实相」的意思。四谛是指的那四种呢？就是「苦、集、灭、道」四种道理。现说明如下：

（一）苦谛——迷的果┐

                    ├世间的流转

（二）集谛——迷的因┘

（三）灭谛——悟的果┐

                    ├出世的解脱

（四）道谛——悟的因┘

用简单的话来说是这样的：

人生一切的「苦」难，是由於自己的起惑造业（不明是非、胡作非为），自行招「集」而来的；如果想「灭」绝这些苦难，则必须修行正「道」，始克致之。

人生有那些苦呢？最少包括有：诞生的苦恼（生苦），老衰的苦恼（老苦），病痛的苦恼（病苦），死亡的苦恼（死苦），遇到可憎者的苦恼（怨憎会苦），同爱人别离的苦恼（爱别离苦），所想要之物不能得手的苦恼（求不得苦）等数种。

总而言之，凡是构成人类存在的所有物质的、精神的要素都是苦恼的。（作者注：这本来要叙述「色、受、想、行、识」等五蕴的道理，但由於不易说明白，所以本书暂不讨论。）

而佛教指出这些苦恼，并不是「原罪」的遗传，也不是谁降临给我们的，而是自己不明是非，盲目去贪恋、追求所招集而来的苦果。

人，谁都希望能克服、消除这些苦恼，而得到真正的、永恒的快乐，那麽应该如何求得解脱的方法呢？

佛教的解答是实行正道。正道有几种呢？正道一共有八种，所以称作「八正道」，现分述如下：

（一）正见——正当的见解。

（二）正思惟——正当的思惟。

（三）正语——正当的言语。

（四）正业——正当的行为。

（五）正命——正当的生计。

（六）正精进——正当的努力。

（七）正念——正当的忆念。

（八）正定——正当的禅定。

人如果能照着这八种正直的道路去走，就可以逐渐地脱离苦恼而得到真实的快乐。底下请诸位再看比较详细的解释：

一  正见

所谓正见就是对於事物的真正了解。我们一般人对於事物的观察都是不彻底的，只是了解了事实真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接触了象的一部份，就以为自己已经了解了象的整体，实在是既肤浅而又可笑的。

因此正见就是要人确确实实地分析事理，了解真象，不可以浅尝辄止，稍为懂了一些，就自以为知道的很多了，这容易形成偏见与误解。

而四谛就是在阐释一切事物的真相的，所以懂得四谛的道理，就可以算是一种正见。因为它可以带给我们真正的解脱和快乐。

因此正见英文翻作「Right Understanding」，就是「正确的了解」；也有人翻作「Right Knowledge」，就是「正确的知识」。

二  正思惟

正思惟就是用理智来决定我们所追求的目标，它是正确还是不正确？如果不正确，我们要毅然舍弃；如果正确，那麽我们就要勇往直前，至死不渝。

决定我们的目标正确不正确，理智要考虑的是：正确的目标必须要爱护一切众生，舍己为人，不用暴力；如果我们努力的目标只是一条满足自己慾望的道路，而为了达到自私的目的，又不惜牺牲别人，逼害别人，那麽这一个目标就必须要舍弃了。

因此正思惟英文翻作「Right Aim」，就是「正当的目标」，也有人翻作「Right Aspiration」，就是「正当的抱负」。

三  正语

正语就是规规矩矩、诚诚恳恳地说话。包括：

一、不说谎话。

二、不造谣生事，不挑拨离间。

三、不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言词批评、骂詈人。

四、不讲一些无意义的、无益处的空话。（无话可谈时，不如保持「高贵的缄默」。）

正语英文翻作「Right Speech」，就是说讲话要谨慎、正当。

四 正业

正业就是合乎道义、荣誉、和平的行为。

佛教的五戒就是要使人能达到这个目标。（五戒是一、不杀生，二、不偷盗，三、不妄语，四、不邪淫，五、不饮酒。）

正业英文翻作「Right Behavior」、「Right Action」，就是「端正的行为」。

五  正命

正命就是以正当的职业来生活。换句话说就是自己所从事的职业，不能与道德法律相抵触；不能为了个人一己之私利而牺牲或损失许多人的快乐和幸福。例如贩毒、开酒家与地下钱庄等。

正命英文翻作「Right Livelihood」，就是「正当的生计」。

六  正精进

所谓正精进就是以坚定的意志，努力不懈地去努力，不达到成功不停止。

佛以牛做比喻说：「牛负着重荷，在深泥沼里前进，牠虽疲乏，而眼神却坚定地向前望着。牠永不懈怠，直到牠走出了泥沼。」

正精进英文翻作「Right Effort」，就是「正好的努力」。什麽叫做正好的努力呢？就是为了达到修行的目的，必须按部就班，脚踏实地的迈进，不可大急切，因为「欲速则不达」。佛相信「稳定的迈步比拼命的飞奔更可靠」。

所以正精进告诉我们做事要想成功，除了有恒的努力而外，还要努力得当，既不懈怠，也不操之过急。试想「一曝十寒」能够成功吗？（正精进就是要修「四正勤」，此处暂不论及。）

七  正念

正念就是要保持清醒的明觉，确确实实地了解自己的一切所作所为，以及所遭遇的事。

佛告诉我们说：「我们的一切都是自己的心念所造成的。」（法句经的开头第一句话。）所以人必须要有正确的心念，要怎样才能达到正确的心念呢？就是对於一切事物，要保持不断的警觉和深入的观察，以期获得真确的认识。佛提出了「四念处」作为我们修行的方法：

（一）观身不净——我们的身体充满着粪、尿、汗臭、污秽不堪。美丽、洁净只是暂时的，年老了或一场病下来就不美丽了；三天不洗澡或一场运动下来就不洁净了。因此不必要迷惑於外表的美丽与洁净，要努力修养自己的心性，只有我们的「佛性」才是出自污泥而不染的。（「观」字有观察、了解的意思。）

（二）观受是苦——受就是苦和乐的感觉。世间的快乐都是暂时的，苦和乐是挛生兄弟，如影随形。一对新人挽手步入结婚礼堂，当庄严动人的音乐响起，掌声雷动，万人祝福。但今日的相逢已注定了来日的别离（就是爱别离苦），死亡的阴影已经布下了天罗地网，他们永远无法逃脱。又爱得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝肠裂断，又何曾有一丝儿真实？

世上的快乐是因缘所生的，所谓「家庭的快乐」必须建立在家庭中每一个份子的健康与合作，如果有人意外死亡或不肖不贤，那麽这一个家庭就破损了，快乐也消失得无影无踪了，紧接而来的就是痛苦。

又所谓「做官的快乐」，也是不实在的，有一天不能做官了，懊丧、痛苦也就来了。因此我们不必汲汲於虚名假誉的追求，应该多修养品德，净化心灵，只有「涅盘」——超越苦乐的解脱，才是永恒的幸福。（因为苦和乐是相对待的，所以必须超越苦与乐。）

（三）观心无常——我们的心经常都是受外境的引诱，追求美丽的东西，喜欢美妙的音声，贪求美味的食物，迷惑於舒适的感受等等；而且经常「见异思迁」不可控制。所以说「心如平原走马，易放难收。」它会盲目地闯祸，会不顾一切地胡作非为，带给自己莫大的烦恼和苦楚，因此不得不小心。

所以人要「明心」、「修心」，要能做到控制心、驾驭心，不要让心带着我们去瞎闯，引诱我们去做坏事，这就是「观心无常」。（「无常」就是不可靠，有随时变异、迁徙之意。）

（四）观法无我——宇宙的万事万物（即所谓「法」），都是随着因缘而生灭的；因缘合则生（氢氧化合成水），因缘散则灭（水可电解成氢氧）。因此在事物的本身并没有一个常久存在、永不改变的「本体」。（亦即没有自主自在之性。）

以人为例，人为四大假合（地、水、火、风等四种元素），四大不调就生病，四大散离就死亡。（如「风」大散离，人没有呼吸就死了；又「火」大散离，人体冰凉，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也无法叫自己不死亡，人对自己没有「自主」之权，这就是「观法无我」的道理。

正念英文翻作「Right Mindfulness」就是「正确意识」；也有人翻作「Right Concentration」，就是「正当忆念」。

八 正定

正定就是经由正当的禅定而达到身心解脱的悟境。

人类的心识通常就像一架没有调整好焦距的照相机一样，是无法对现实或真理有明确而清晰的影像的。而正定就是来帮助我们「调整」焦点，让我们能清楚地认识、体会这个世界的，

二千五百年前，释迦牟尼在菩提树下经由「正定」而觉悟，从此他虽然同凡人一样地生活在这个世界，但他已进入一种和谐、宁静、平等、平衡的境界中，这个境界是无法用语言、文字形容的，除了人们亲自地去证悟、体会而外，一切解释都是多余的。（因为如人饮水，冷暖自知。）

正定英文翻作「Right Absorption」或「Right Meditation」都是「正当的禅定」的意思，它跟其他宗教的所谓入定、出神、出游有别。

以上所解释的，就是八正道的道理，所有的人类，乃至一切众生，要想达到永恒、真实的快乐，必须照着这八种方法去做，才有成就的希望的。

第三  十二因缘

「十二因缘」是用来解释人为什麽会在生死苦海中打转、轮回的道理。

这十二种包括：

        ┌一、过去因——（一）无明（二）行

        │        ┌果——（三）识（四）名色（五）六入（六）触（七）受

三世流转┼二、现在┤

        │        └因——（八）爱（九）取（十）有

        └三、未来果——（十一）生（十二）老死

用浅近的白话解释是这样的：一个人由於过去世的无知愚蠹、不明善恶、是非（无明）；结果做了许多的坏事（行）；有了恶因这一世就投胎受生（识）；在胎中身心慢慢地发育（名色）；到快出母胎时，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；出世以後，就跟外界有所接触，眼会看、耳会听、鼻会闻等（触），到六、七岁对外界的苦乐能有所感受（受），到十四五岁就对一切美好事物起了贪爱之心（爱），有了贪爱之心就想去追求（取）；盲目追求就为自己又种下了来世的恶因（有）；有了恶因以後，就又要在来世投胎受生（生），有了生就会再有衰老、死亡的现象（老死）。

十二因缘看来是从无明—老死，依次类推的，但它并不是一条直线，而是一条环形的锁链。

生命就是这样始而终，终而复始，流转、轮回不停的。像：..........：鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋................

那麽，十二因缘的道理，给予我们什麽启示呢？

众生的衰老、死亡就是因为我们有「生」，有生才会有死。而我们所以会投胎到人间来，这是因为我们以往的无知和愚蠢，不明是非，胡乱作恶所致。因此我们这一世要努力行善，断绝一切恶因，免得以後又要受轮回苦报。

十二因缘告诉我们生死的原因，提醒我们要进一步去研究如何了脱生死的威胁；否则醉生梦死，苦难永无休止之日。

本来十二因缘，从哲学上讲，是有它的理论体系的，即：由形而上学的「无明」、「行」，而发展为认识论的「识」、「名色」，再发展为经验的现实世界。（指出胎後的「触」到「老死」。）但同学们并不太懂哲学，所以我门就不能详细地作这一方面的讨论。

第四  六度

何谓六度？「度」就是印度梵文的「波罗蜜多」，意思是「到彼岸」。

亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以六度就是使人度过生死苦海的六种方法。那六种方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。

一  布施

布施就是以福利恩惠施舍给别人。无量寿经上说：「布恩施惠」叫做布施。

布施可以分三种：

（一）财物施  就是把金钱财物施舍给他人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫做财物施。

（二）法施  指人格上的启发，学问上的指导。能够把道理说给别人听，解释给别人了解，使人能够得到做人处世正确的方法，都叫法施。

（三）无畏施  指解救他人危难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰；路见不平，拔刀相助；别人因事苦闷、沮丧，我们鼓舞他的勇气和信心，这都是无畏施。

一般人布施常有主动与被动之分，亦即有施者与受施者的对立，因此常易因自己是施者，而生起优越感。佛家主张必须打破这种观念，金刚经上说：「应无所住行於布施。」就是说不要为了希望别人报答，或满足自己富贵的优越感，或为了其他的目的而去行布施。

朋友们记得一个故事吧？有一年齐国闹饥荒，许多有钱人家备了许多酒饭菜肴，遇有路人经过则高呼：「喂，来吃吧！」由於态度不够真诚，语气洋溢着太多的优越惑，因此，一些有志气，自尊心很强的人，虽然饿得饥肠辘辘，步履蹒跚，但仍然不愿意接受施食，而宁愿活活地被饿死。

这就是不能做到佛教「应无所住行於布施」，所造改的悲剧。所以我们施舍别人的时候，要记住：「施人慎勿念」的古训。

二  持戒

持戒就是要遵守戒律，使行为不踰矩。

凡人都不是圣贤，常常有许多的弱点，加上外境又有许多的引诱，极容易做出许多坏事，小则个人身败名裂，大则损人伤群。因此佛教制定许多的戒律，来帮助人们克制自己的私慾和冲动，洗净人格上的污点。

我在本书中提到过，戒只是一种消极防患，它的精神却是积极的。举不杀生为例，不但自己不杀生，还要去救众生，见死不救，就是犯戒。因此持戒可以维护善良风俗，维系道德伦理，鼓励人人行善，达到天下一家的理想。

有人误会说：「不信佛教非常自由，一信了佛教，什麽都不能做了。」其实这是不肯用心思考的结果，未信佛教而做坏事，仍然是要遭受因果报应的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一样。俗语说：「不知不罪」只是一种误传。

试问地心吸引力会因为你不信，而就不存在了吗？

所以持戒是非常重要的，做一个好国民都要遵守许多的法律，何况要想修行成佛，脱离生死苦海呢。

戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四级，其名目繁多，条文亦繁，不容细说。其中五戒在前章已经论及，就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。

普通一个出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可见出家也不是一件容易的事呀！

三  忍辱

对於别人的侮辱欺害，不生瞋恨之心叫做忍辱。

忍辱对一个人的修养是十分要紧的事，可化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，又可增加幸福和智慧。

佛教的忍辱是一种内刚外柔的忍，不是懦弱畏缩，更不是胆小屈服。佛家的忍辱，乃是为了达到牺牲小我，完成大我的理想，乃是为了完成自己普度众生的志愿，而具有的一种不屈不挠的精神表现。

为什麽学佛的人（立志向释迦牟尼学习，愿意遵照他所说的道理去做的人）一定要忍辱呢？因为修行的道路是极其崎岖艰难，若无忍辱功夫，则不易贯彻，中途极易萌生退心。同时修行时，常会有人故意讥笑、毁谤你；将来想普度众生的时候（即讲佛教道理给别人听，使人能得到启示而立志求道），也会有人不领你的情，故意揶揄、讽刺你。但你千万不能生气，更不能报复，要想做到平心静气，只有靠忍辱的功夫。

四  精进

精进就是向上努力不懈的意思。

我们做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以达成目的。

各位今天在学校求学，要想将来能有所成就，一定要努力不懈怠，才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难，救济众生的工作既沉重而又艰钜，如果不努力精进，就无法完成「任重道远」的任务。

五  禅定

禅定就是「静虑」的意思，就是孟子所说的「不动心」，就是专心一志，精神不散乱的意思。

为什麽佛教修行要注重禅定呢？因为一个人如果不能透过静虑而专心一志，精神不散乱，那麽就不能有坚决的意志和智慧，来克服外界的引诱和破坏，遇艰难危险就心慌意乱，不能力持镇定，不能沉着应付。所以禅定的重要由此可见一斑。

但朋友们如果有志习禅，一定要找到明师指导，否则盲修瞎链，未见其利，先受其害，不可不慎。

六  般若

般若是印度梵文，念作「ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ」，中文勉强可以翻译为：智慧。

般若和智慧有什麽不同呢？

一般我们所说的智慧，用它来了解事理并不能透彻，而且常常容易形成「偏见」和「妄见」（错误的见解）；而般若却能够把事理了解透彻，而且不会发生偏差。

举「光」为例，普通的光像智慧，遇到墙壁就受阻；但般若似X 光一样，它能夥穿越这些阻挠（指的了解事理而说）。例如我们人类的智慧，不能够了解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人与造物的观念产生，那是人类的智慧有限所产生的「所知障」（因所知有限所产生的错觉）。中国人不也说「盘古开天辟地」吗？回教说「阿拉造人，又造了地球」，这些异曲同工的神话，正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若，却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。

心经上说：「三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」意思是讲所有觉悟的佛，都是依靠这种「般若」，澈悟真理而得到佛果的。（「阿耨多罗三藐三菩提」是印度梵文，翻译中文是「无上正等正觉」，意思就是说「最透彻、真实的觉悟」，指的就是佛道、佛果。）

从这句经文，我们可以明白，佛教并不是单凭信仰可以「得救」的；佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎，所以也不依赖任何人来救，人类的罪恶和苦难，只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待谁来救你呢？而自救的方法，就是要依靠自己的「智慧」（般若）去慎思、明辨，先了解苦难的原因，再进而寻求解脱的方法（即四谛的道理）。

所以佛教主张人人必须要努力「修慧」，认为智慧（般若）不是「读」来的，「背」来的，而是从观察事理，深入研究之後「修」来的。缺乏智慧（般若）就不能觉悟，也就不能悟道了。

以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法，必须要一齐学习，不可偏废。

依一般来说，六度具有六种作用：

（一）布施能治我们的贪心（悭贪），培养我们的同情和仁爱心。

（二）持戒能使我们循规蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子说的「克己复礼」。

（三）忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德，也就是「论语」书中所说「温、良、恭、俭、让」的德行。

（四）精进可以防止我们的懈怠偷懒。（有恒为成功之本。）

（五）禅定可以澄清我们的头脑，使精神集中。

（六）般若可以使人聪明而有智慧，不会盲从、迷信，而有敏锐、精确的判断力。

同学们平日读书、做人，应该照着这「六度」的道理去做，这就是好学生，好国民了。