四、发心正行

 
四、发心正行

甲、发菩提心

复次，如上四众或九众，在依法修学上说，是有大乘和小乘的区别。在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏，都划分着小乘三藏和大乘三藏，故传持这两系学说和修持的人，也就有小乘学者和大乘学者。若现在南印度的锡兰、暹罗一带，还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我们中国佛教，虽也流传小乘佛教，但是偏重於大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提，大乘的目的是在佛果菩提；声闻的人但求自了证入涅盘，大乘的人自了了他，共证真常。小乘如坐单人车，大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿，大乘悲愿特深。换言之，大乘与小乘的不同，是在肯发菩提心与不肯发菩提心耳。

佛教徒众，依法修持，不肯发菩提心，唯求自了，即自封於小乘境内；肯发菩提心，便进入於大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学，以发菩提心为根本的精神。故在正信皈依时，便要发菩提心，便成为在家菩萨。受持五戒、十善便为菩萨优婆众。沙弥、比丘自都属於菩萨；不肯发菩提心，不论四众七众如何修持，仅行止於小乘路上。故大乘菩萨学处，以发菩提心为最切要。现在要讲发菩提心：菩萨四弘誓愿，菩萨四他胜处法。发菩提心，即是精神向上的要求，以凡夫心成功佛果的心。在心理上说，是一种欲，是一种希望；持续这种欲，希望期其目的的完成，是需要强力的精神加以推动与保护。四弘誓愿，即是推动这菩提心；四他胜处法，即是保护这菩提心。

发菩提心，即四弘愿中的第四句「佛道无上誓愿成」。道即菩提，佛道即佛果菩提，更无可比的最高最上佛果菩提。今於信仰的凡夫心中发大誓愿，誓必成就，这便是发菩提心，这是强有力精神向上的欲，向上的希望。但推动这种向上欲心希望心期其必达，还须其他的三愿来互相推动以辅助之。成佛，是以说法度众生为目标，不度众生，根本不能成佛，故首发「众生无边誓愿度」的第一悲愿。成佛，是不唯断个己的烦恼，度众生也便是令无边众生断尽烦恼。个己的烦恼易断，如声闻涅盘便是断了个己烦恼为已足，而寂止於涅盘境中。但为教化众生从众生分上反映於个己心上的烦恼无量无边，真实菩萨以众生心为心，唯有断尽众生烦恼个己烦恼方毕竟寂然，於是发「烦恼无尽誓愿断」的第二悲愿。要成佛，要度众生，耍断烦恼，决不是盲目的冲动，是个己须有智慧，有智慧才能说法教化众生，有智慧才能令自若他断除烦恼。智慧是怎样生长？是在学习的精神。故佛说「三世诸佛皆在学地中来」，不肯学习，便永远愚痴，如何有成佛之分？有度生断惑的能力？学习分两部分，一是个己精神上的修养，一是向事物大众磨练个己的能力，实际是整体精神的两面。这向内向外学习的法门是很多很多，众生的病是无量无边，佛说治病的法药也有无量无边；要成佛度生须遍学一切法门，故有第三句「法门无量誓愿学」的悲愿。

古人也有解释为菩萨依四谛发四弘誓愿，见众生苦的苦谛，发「众生无边誓愿度」；见烦恼浩浩的集谛，发「烦恼无尽誓愿断」；见应修法门的道谛，发「法门无量誓愿学」；见涅盘真理的灭谛，发「佛道无上誓愿成」。

凡是发菩提心的菩萨，必发四弘誓愿，所以叫做通愿。此外更有别愿，如阿弥陀佛因中的四十八愿，药师如来的十二大愿，释迦牟尼的誓於五浊恶世成佛的大愿等，这是叫做别愿。无论通愿别愿，都是加强推动这菩提心，期其必得成就佛果菩提的一贯精神。

复次，菩萨发菩提心、发四弘誓愿已，须以不犯四他胜处法来保护菩提心。这四他胜处法，是菩萨戒中最重要的根本戒。虽然如上所举五戒亦为菩萨基本戒条，是大小乘学者应共受持，所以称曰共解脱戒；这四他胜处法，是为菩萨特种戒条，故名别解脱戒。这四条戒说在《瑜伽师地论》戒品中。

所谓「他胜处法」，是指菩萨行者，於自己所应修持善法无力，反为他恶法所胜兴起恶行。以恶法胜过善法，坏菩萨行，损菩提心，故曰他胜处法。在别的菩萨戒经称波罗夷。旧译曰断，即断善根。玄奘三藏译曰他胜，亦即善根为他恶法所断之意。

菩萨行者，失利人心，不肯於人有利而损自己的利益，唯贪图个己利益不惜去害人，赞叹自己，毁谤他人，甘做家庭、社会、国家人类的罪人。这是自赞毁他第一他胜处法。

菩萨行者，失大悲心，於己现有资财，见有贫苦无告的人来求，性悭财故，不起哀怜而行惠施；或於己具有善法知识，见有求法的人来请教，性悭法故不肯教导。这是见苦不救第二他胜处法。

菩萨行者，失大慈心，瞋恚现前，损恼他人，人来悔谢不肯接受，怨恨不舍。这是瞋不受悔第三他胜处法。

菩萨行者，失智慧心，谤大乘法，以邪知见，建立似法诱惑他人。这是似法愚人的第四他胜处法。

菩萨犯了四他胜法之一种，便是失菩提心，失去菩萨的资格。故为保全菩萨的资格，保护菩提心，若於上四他胜处法住戒律仪，随时守持不犯，於是则能「增长摄受菩萨广大资粮」。

乙、学修六度

上来所讲的：由两重皈依建立正信；次讲在家出家三乘共戒；次讲发大乘菩提心立弘誓愿不犯他胜法，以推动长养保护菩提心；是渐次转深转胜。但在戒律的行为仍处在止恶不作，尚处於消极保守状态；四弘誓愿虽似乎展开广大的愿心，然不去实际履践，也仅是一种愿心而已。故今更进一步以明实践其愿心而见之於行事，以达成真实菩萨之任务。这便是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在《瑜伽师地论》中，论及观察菩萨种性时，即观察其人能否实践菩萨道以断定其菩萨善根之有无：菩萨道，即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心，今闻大乘佛法扩充之引发之以行六度，即成菩萨。亦有悲心薄弱，今闻大乘佛法，学习菩萨道修六度行，亦成菩萨。更有类人悲心本无，今闻大乘佛法，慕菩萨行愿，开始虽觉勉强，但久久亦能安其所行，也成菩萨。生有悲心者为上根，以宿己习学，今更加功用行；悲心薄弱者为中根，以奋志坚毅，勤策自励以赴；无有悲心者为下根，以胜缘现前起惭愧心，强以成之；其为菩萨行则一。故弘愿如海，须有实行大山以填之，六度行山，填实愿海，佛果菩提方能圆满。否则，愿便成虚，是假的菩萨，非真菩萨。菩萨之道，是在实行六度。

一曰布施度：布施是有多方面的。有高度的布施，如施头目脑髓身命的，曰内施；施田园家国财产的，曰外施；内外兼施的，曰一切施。更有说：惠舍生活资财不使人缺乏的，曰财施；以世间学问乐育人群，乃至以佛教善法化导大众的，曰法施；世上发生一种威胁人的生命或自由时，以种种方法使其消灭，保障一切令离怖畏的，曰无畏施。故布施方面极为广泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时，随己力能行到如何为如何，初毋须期心高远。磨练久久，自然即难成易。古今来多少贤哲舍身成仁，立法保民，亦经由长时煆炼中得来，非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的，叫布施。其原则，凡能牺牲自己利益人群的，都是布施。

二曰持戒度：大乘菩萨戒，不专是消极的禁止行恶，而是积极的努力行善。故「尸罗」的意义，是含有止息恶法实行善法的。举例如说三聚净戒：曰摄律仪戒，偏说禁制恶行，是严制消极方面的行为；曰摄善法戒，广说励修善行，是扩充积极方面的行为；曰饶益有情戒，凡有利益人群无不兴崇，更展开从事实际的工作，非口惠而重在实践。总之，菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力，使群众亦趋净化，增长不退。其策励恶止善行的精神，可见之於三十七道品中四正勤行。

记者谨案：四正勤亦曰四正断。即修习大小乘菩提道三十七法中的四正勤行。一、於已生之恶勤加精进断之又断，故亦名断断。二、於未生恶勤加精进力持禁戒，故亦名律仪断。三、於未生之善勤加精进随时扶植，故亦名随护断。四、於已生之善勤加精进更使增长，故亦名修断。《智度论》谓：『破邪法，正道中行，故名正勤』。又以能断懈怠，故名四正断。又称四法曰四正胜，以正持策於身语意中，此最胜故。大师特提出以修习此种法门之精神，即为菩萨六度行中之持戒度，实觉语洽意精，恰当无比。

三曰忍辱度：菩萨修行，其於四弘誓愿之基点，故抱定宗旨实行善事。但在这众生界中，尤其是像我们这个五浊恶世的时期中，你要做一个善人行一种善事，便有许多违逆的环境来阻碍来破坏；唯菩萨以尽其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩萨於人中立志高洁实修净化人间的德行，照理应受人赞誉，但邪见之徒必力加歪曲事实，毁谤侮辱。正见菩萨，碰到这种境缘时，悲悯其无知以容忍态度出之，决不於小事小行上计较，以牙还牙。真佛法中人，是以负担一切众生离苦得乐之誓愿，不唯容忍侮辱，且以德报怨不舍离彼等而使受化。故忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨，是以一种极大的力量来忍受一切。真能行忍，是出於智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，等运同体的悲力。

四曰精进度：精进向被人视为勤劳的意思。但勤劳固是美德，倘用之不当，适成济恶的饰词。如勤劳专为自我打算或甚至专务害人，则勤劳变成恶行。菩萨的勤劳是在一个精字。精即精纯无杂，轻之於举手投足之劳，重之於负担天下国家重任，不容许有个私心打算，都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法，勤劳实践其五波罗蜜之行。故精进度，统指於其他五度行门上的不休息的精神。倘於一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行，能克服许多难关的，便是这个精进。没有这种精进精神的人，纵使一时发心修大乘行，稍遇逆境的打击便灰心下来。我们平常说一个人对於他的事业成功，是经过百折不挠奋斗到底的精神的成果，这可宝贵的精神，扩大开来，即精进度。

五曰禅定度：禅是印度语「禅那」的简呼，义为「静虑」，与「三摩地」的「定」义相通，故合称「禅定」，在佛学的术语上叫做「梵华兼称」。静定的工夫，是健康精神的大补品。平常人精神不健全，处置事情容易颠倒，这是没有静定工夫之故。禅定的原义，是在学习菩萨道的人，应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动，不能控制的心境，用禅定的方法使其专注一境；所谓「制心一处，无事不办」者即是。故禅定用简明的语义来表现，曰「心一境性」。制心一处，是将心力统一集中，不被私慾的境风所动摇，久久纯熟，便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量，好像烈火触物莫不焦烂，这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的後果，有禅定工夫的人，他的注意力永远是保持集中的力量，随遇一境即凝集於一境，而得解脱。如火之不动摇，永远能保持其焦物的实力。世人对於禅定的误解，是枯其形灰其心如木石似的境涯，这只是禅定的消极制止散漫乱心的一面，不是禅定的全面。禅定的全面，是於一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面，且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止於消极方面的禅，是「死水不藏龙」，也正这个意思。佛是力扬那种「繁兴永处那伽定」的禅定，即是於定繁兴大用，故禅定有办事禅。

六曰智慧度：浅言之，世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧，虽似觉说得过於高深，但是基於能明真理认识事实，则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧，是指认识真理，且指能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的，曰智慧。发生智慧的方法，是在求知闻法，闻而後能明辨慎思，思而後能笃行修持。通称为闻思修三慧。此中思慧，即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思，是在制思契合於真理的境界。这在智慧方面曰根本智；到了笃行修持应物施设时，曰差别智。根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理；换言之，即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。後得智慧，是从认识真理後发生的智慧，如於众生知其有种种根性种种病根，应用如何的法药适合他们的宿好，使其接受拔其病根；於宇宙人生事物界中的一切境缘现前，如何恰能给与适当的安排，於法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智，而後者亦名如量智。

菩萨修六度行，初则勉求其契理之行，後则渐达其无行不适乎真理之境。适乎真理之行，是为智慧行；换言之，行菩萨之道在求真理，真理之能否现前，是在乎智慧是否获得。故六度的重心在於智慧，智慧之道即菩提道。度是渡义。修六度行，便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外，以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沉於凡夫生死海中。

佛法中说菩萨六度行，亦即是扩充世间古今圣贤的所有善行。如孟子之人饥犹己饥，人溺犹己溺；宋鈃之愿天下之安宁以活民命；墨子之务求兴天下之利除天下之害等；皆本於大众之离苦得乐，宁牺牲个己之利益，是所谓圣之仁者，与布施度相通。如伯夷叔齐之不念旧恶怨是用希；宋鈃之不累於俗不饰於物；孔子之四勿；陈仲子之耻食其兄不义之禄；是所谓圣之清者，与持戒度相通。如宋鈃之见侮不辱不羞囹圄；柳下惠之直道事人三黜不去；是所谓圣之和者，与忍辱度相通。如夏禹之腓无胈胫无毛，沐甚雨栉疾风，置万国；墨子之摩顶放踵利天下而为之，日夜不休，以自苦为极；与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰，外天地遗万物；颜回之心斋坐忘；慎到之不师知虑不知前後，巍然而已矣；与禅定度相通。如老子之其动若水，其静若镜，其应若响；孔子之从心所欲不踰矩；皆有通於一而万事毕，无入而不自得的境界，与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行，即可成一六度行之菩萨。骤视之虽觉难行，如以孔子之「吾欲仁斯仁至矣」的精神以赴之，恒心以实践之，自可到达其圆满境地。

丙、励行四摄

菩萨修六度行，其目的是在断除烦恼获得智慧，不舍离大众，利益大众。但也是向大众以磨练自己的身手，所谓化功归己，还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的，这便是如下说的四摄法：布施、爱语、利行、同事。此四摄法，是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的，四种法门纯是摄化的手段。

一曰布施摄：遇欢喜财产的人，就将财产布施；欢喜求知的人，就将法布施；否则交浅言深，谁肯亲信？今以惠施，使受者起亲爱心，易受菩萨教化，终令成佛。

二曰爱语摄：随众生的根性，以慈爱慰喻之言令生欢喜；否则好意变成恶意。以欢喜故，易接受菩萨之教化，终令成佛。

三曰利行摄：损己利人，浅而易见，菩萨以身语意行皆有利於人，自生感召之力；否则，交友尚不能，况菩萨行！

四曰同事摄：菩萨教化众生，深入大众各阶层中与大众接近，全无阶级之分，随与大众而为同事。如观音菩萨之三十二应，现种种形，易令受化。