二、皈依三宝

二、皈依三宝

甲、结缘皈依

现在先说菩萨学处的初步皈依三宝，是结缘皈依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈的要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓皈依的词句：

我弟子（自称姓名及法名），尽形寿皈依佛法僧！

当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为「如大山崩」，如弱丧归来投身於父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。

尽形寿皈依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起皈依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，泱不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远皈依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝（参阅「人生佛教」第五章）。

第一是皈依佛：佛陀是「觉者」义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提—无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如

我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们皈依佛，便是皈依释迦牟尼佛，同时也即皈依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯皈依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的皈依了一切诸佛。皈依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人—之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬，惭愧，欣慰，肃穆。

第二是皈依法：三皈依中皈依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之後，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。皈依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。

第三是皈依僧：僧是印度原音「僧伽」的简称，僧伽义译为「和合众」。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到皈依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛皈依的，是重在依佛法严格出家之和合—团体—住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。皈依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。

菩萨学处中初步结缘皈依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受皈依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父：如是深生仰慕，虔诚皈依，尽此形寿更不皈依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。

这初位初心菩萨应作应为的行业，即是「好善乐施，消灾集福」。因信仰三宝是最善处，乐善爱好於善，故皈依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场，塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母，礼念师长等，以於己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依，老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，於此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落於悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。

乙、正信皈依

正信皈依，大部分是经过结缘皈依的。在广泛结缘皈依後，中经相当时日，已更能於佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘皈依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘皈依，直接受正信皈依。当受皈依的时候，向皈依本师宣白如是誓愿：

我弟子（自称姓名及法名），尽未来皈依佛法僧！

当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入於广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍於全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种性同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身於三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，论谓此信是「乐念真如法」。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之於结缘皈依的初步的菩萨，更进步多多了。

如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为「破迷立信，崇正黜邪」！这是正信的效验。以能於佛法立坚固的信仰，对於世间的一切不契合於真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对於契合於宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信皈依的菩萨，於自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，扞御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭櫫佛

教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之於一般结缘皈依的菩萨，而特是知识丰富正信皈依菩萨应具的资格。

菩萨学处两重三皈，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今後佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三皈的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三皈的基础。更期进一层的建设，领导三皈的菩萨展开两条路线：一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信皈依而新出家的。

诏者谨案：今日佛教的现状，很明显地摆在眼前，便是出家的僧伽生活在寺院里，所赖以维持生活的资源，一部分是靠寺院田亩山场的收入，一部分是靠香火经忏的收入，更有一部分全靠募捐抄化。靠香火经忏募化收入过活的僧伽，自然唯忙於生活，对於个己的修学完全荒废，结果变成只知靠佛的招牌吃饭，於佛教自身应有的认识全没有；靠田地收入的最大丛林，应有余暇修习佛教的各宗的法门，但经过有清一代的愚僧政策，各宗都衰微，鲜有杰出的哲匠出为倡导，古规模虽具，活力全无，僧质日渐低下，流为愚氓。於是社会大众对於佛教之观念：僧伽是消费不生产的，僧伽是专替死人念经是最迷信的。而僧伽亦甘於忍受这种侮辱不肯自拔，苟活偷生。直到今日，整个佛教界的现状还没有多大变动。大师倡导菩萨学处，正是针对这个病症开的药方，指出出家菩萨和在家菩萨应走的路线。换句话：就是出家比丘自己本身和在家居士自己本身，应学应作的是些什麽？