降伏其心之一（三）
佛教里经常提到各种用功的方法，其中有个“参话头”，何为“话头”？你们在内心是否有答案？如果说你们要参话头，可是不知何为“话头”，又怎么参呢？在坐的是否有人答得出来？何为话头？顿汉，你能不能回答？（顿汉：答不出）象道呢？（答：不能。）你说“了了觉知”，不是已经有了念头？你说“不能了了觉知”，不是如同石头？通常的答案是：“前念未生为话头，前念已生为话尾”。实际上是错误的。既然念头未生起为话头，那么当念头未生起时，你在哪里？如果现在大家未生起念头，我问你，你的念头是怎么处理的？既然已产生了念头，那又落在话尾上了。
你们是否可以想象，念头没产生时是一种什么状况？比如说你们每天在出坡的时候，既没有人与你讲话，你的头脑又没胡思乱想，手在不停地劳动，时间不知不觉地过去了，你干了很多活，可一点也不知道疲劳。这时的你，是一种什么状态？像这种情况，每个人在日常生活中都会经常出现。处在这种状况时，当有人喊你一声，跟你聊天时，你发现自己已经干了很多活，时间已经过去很久了，这时你的疲劳也随着出现了。
通常大家说：干活干得起劲的时候，不觉得疲劳，活干完了疲劳出现了。你们平时是否在这方面用过功？观察过？用功不仅仅是在禅堂里打坐的时候。每天、每时、每刻，都可以用功。如果你掌握了一种方法，任何时候都能用功。如果你在一个地方会用功，在什么地方都会用功，不只是在禅堂里。就像一个人会讲中国话，跑到美国、英国、日本还会讲。
你们出坡时，比如锄地，你的心思是否放在锄头尖上？如果没有放在锄头尖上，就会出偏差。有草看不见草，本来要挖这儿，却挖到那儿去了。念念起，念念能看、能觉，叫“看话头”；起每个念都能看到，才能达到“参话头”。其基础是必须能集中在话头上。
要想集中在话头上，先要会看得见话头，只有看得见话头，才能渐渐集中在话头上，只有能集中在话头上，才能逐渐达到参话头，最后达到悟话头，无话头，看话头为定，参话头为观（也即慧）。
如果你说自己在参话头，但又根本不能集中在这个话头上，怎么能“参”？不能“看”就不能“参”，又如何能“悟”？例如你要明白一道数学题，你还没有找到这道题，怎么能解答？就算是找到了，但不能集中在这道题上，又怎么能解答得出来？你的散乱心一会儿想东、一会儿想西，是不可能把数学题完整地解答出来的。“看话头”是为了修“定”，“参话头”是为了修“慧”。
“参话头”与“参公案”，从本质上讲没有区别。实际上大家现在连“看话头”都不能达到，又怎么能达到“参话头”呢？严格地讲，现在连话头都没有找到，又如何去“看话头”呢？佛教里有个大家都普遍知道的话头：“父母未生以前，我是什么样子？”，比如说你要参这个话头，首先要身心高度集中在这句话上，才能参明白。如不能高度集中，又如何能参得明白？话头的作用是什么？为什么用一个“参” 字，不用一个“探”字？大家是否想到过？
平时你们的眼睛左顾右盼、东张西望，如果在用功，头脑为什么会乱转？眼睛怎么会乱看？真的用起功来，身体发僵、目光发呆，头脑发木，这是用功的第一个阶段的表现。可是我看你们来到这个道场的时候，一个个眼睛溜溜的转，说明你们连第一个阶段还没有出现。你们看没看过风钻机在打钻的时候，是一种什么状况？一旦选定了一个点，就一直钻进去，不换位置。“参”就是这个境界，“参”必须要参进去。一旦进入，就是两眼呆滞。绝对不会是两眼溜溜乱转。看到你们的眼神，就知道你们的内心有多么散乱。
当参进去又出来以后，会是一种什么境界呢？“日头突破乌云外”。到此时，自然达到“风平浪静月投江”。你们可以想象，大江大海无风三尺浪，可这时大江大海风平浪静，月投进去了。在此之前，已经经历了“河住江翻水倒流”；再之前已经历了“知话头”、“看话头”、“参话头”、“悟话头”的过程。实际上这个“话头”，上根器的人，可以在一念之间完成！中根器者可在两念之间完成。如果现在你们能抓住话头，我就要恭喜你们了。可目前，你们连何为话头都不知道，又怎么去参话头呢？就算抓住了，又未必能走进去，只要能走进去，就一定会走出来。平时偶尔抓住了，未必能参进去。
“河住江翻水倒流，风平浪静月投江”，前半句指生理上的境界。后半句指的是心灵上的境界，如果以后找不到话头，找不到公案，可以在这句话上去参。这句话足以让你们开悟成佛。它已包含了“见地”、“修证”，但没有“行愿”。如何行愿？悲满天下，心存众生。
如果连自己的起心动念还看不到的话，怎么可以叫做一个修道的人呢？大家都想了脱生死、往生西方，你是否有把握呢？是否出现过苗头呢？你说：“既无把握，更无苗头”。那么临终怎么能去？会到哪里去呢？这是一个很现实的问题。就像你们今天晚上睡着以后，做梦会到哪里去，是否知道？你知道明天不会死，明年也不会死。我如果告诉你，明天会死，你今天晚上可能会很焦虑。如果做梦的时候，梦中不能把握，临终和临终后都没办法把握自己。睡眠是小昏迷，你都不能把握自己，那么临命终时的大昏迷你又怎么能把握自己呢？什么时候能把握得了呢？必须要达到“风平浪静月投江”，才能做得了主。就算处在这个境界，大主也做不了。只能说做得了一部分主。如此说来，在座的有几个人达到了“风平浪静月投江”？既然没人有这种境界，那么我们学佛又都学到哪里去了呢？
现在你们有谁看见了星星？星星在哪里？当初释迦佛“夜睹明星”，是看见了哪里的星星？在哪里睹见了星星？如果是看见了天上的星星，他天天在树林里打坐，天天都可以看到。我们也天天都能看到天上的星星，怎么没有开悟？如果他真的“夜睹明星”，就可以大彻大悟，为什么又要入定七天呢？都知道他入定七天后才具备了五眼六通，也有说是49天的。不论是多少天，说明他的确入过大定。如果没有入大定，是不可能具有五眼六通，以及证得三身具足。这就说明看见“明星”，距离圆满的 “道”还很远。但是一旦睹见了“明星”，就如接通了电线，千尺外，万尺外的电灯，刹那间就亮了。也许在坐的人，有偶尔见过“明星”，那仅仅是刹那间，绝对不是如影随形地跟着你。如果明星天天跟随着你，这时你自然天天在定中。至于密宗讲的左、中、右三脉早已都通了。道家讲的大、小周天也已全部通达。对方的起心动念，见与不见没有区别。他动，如同你动。他未动，你先知。
今天就讲这么多。下边留一点时间，给你们提问题。我知道今天讲的，对你们在座的没有多大用处，因为做记录，所以才讲。我是为了留给后人。千万人中有一个人受用，就不错了。后人以后会看。会听的，听“门道”，不会听的，听“热闹”。
问：为什么佛有三身？
师：是三个身，又是一个身。比如从四个方面看一幅画，四个方面看到了四幅图像，实际上是一幅画。“法身”，不生不灭；“化身”，随处可见；“报身”，偿还业报。一个阶段了却了，报身就没有了。佛讲过，六祖也讲过“三身是一身”，“三身”是针对众生说的。仁者见仁，智者见智。
“化身”全凭功德修，“法身”是由理入，“报身”也是以功德成。就像许多参禅、悟道者，多数是证得了法身。因为“报身”是功德成。即便是达到了报、法身，更没达到“千百亿化身”。为什么罗汉没有化身或者极少？因为未行菩萨道，就没办法与佛、菩萨相比，有“千百亿化身”。我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身，证个法身就算解脱啦。“独觉佛”，已证法身、报身。虽然知道还有“化身”，但是不愿再修下去，已足够受用了。
问：怎么用功为参话头？
师：万念汇为一念，一念不放，一念万年，万年一念，即是参话头。若能如是，即能入话头。现在你们用功，千万不要落入“无事于心，无心于事”，那样会落入顽空，百劫不能相见。实际上这句话，你们目前都观察不到，那么是处在哪种状态中呢？像无头的苍蝇，四面乱撞。没事胡思乱想，狠狠地劳动一天，就不会胡思乱想了。但心里还会有“游丝”，就像苍蝇的翅膀，虽然无力乱飞了，还不时地动一动。因此古人提倡（尤其是年轻人）先要把体力降下来，疲劳后，杂念特别少。修禅也要动、静结合。当体力旺盛时，可通过劳动把体力降下来；当体力衰弱时，通过劳动把体力增上去。但要掌握适度，像前几天栽树，三天栽了三万棵，那样的劳动对体力是一种透支。那是为了抢时间，因为树苗在路上已经走了三天，快要死掉了。如果长期那样劳动是不行的。
问：将话头放在心上，是否住在了心上？
师：放一万个心。如果真能执着一件事在心上，一天一念，一念一天，万行要恭喜你们了。
* 何为定？一天一念即为定。降低一点，前几天一天栽一万棵树，根本没有时间打妄想。如果心灵能保持这种状态，三年就有大成就。
* 身是心的载体。“载体”没有修好，还谈不上修“内在”。未入道者，身心分开；入道后身心一体。
* 身端正（调姿）—呼气（调呼吸），气通后—（调心）心才能静下来。
* 张开口呼气，是粗犷的呼；用鼻吸气，是细微的。因此调呼吸是：细微的吸，粗犷的呼。
降伏其心之一(2003年3月8日（二月初六日）)
今天你们广州来了这么多居士，恐怕有好多人没在山洞里打过坐吧？在这个山洞里打坐，会有什么感受呢？从安静的角度讲，比楼房更容易收心。你们可知道禅堂里为什么不需要窗户，或者是窗户很少呢？过去古师们为什么喜欢在山洞里修炼？即便是盖茅蓬也要盖在山谷中，而不盖在山顶上？在山洞中修行为什么容易收心？因为心理与周围的环境息息相关。这个地方容易聚气，身体来到这里，也容易聚气。身体的气不散乱，心态也就不易散乱。如果坐在山顶上，也就是迎着风坐，气就容易散乱，身体的气散乱，进一步，就导致心散乱。如果心散乱，观想、念佛、持咒都收效不大。无论哪种用功方法，无非是使身心统一协调，静下来，定进去。通常修行静不下来，其原因：一是受眼的影响，二是受耳的影响。正因为平常眼、耳收录外边的信息太多了，所以坐下以后，信息就会重新播放。人在忙忙碌碌的时候，眼、耳不停地收录外界的新事物，过去收录的事物没有机会播放。只有切断眼根、耳根时，才能不断地将眼根及耳根收录的事物，进行反省。
我们之所以要用功，念佛、诵经、观想，无非是为了把这些信息录进第六识，再传递到第七识，进一步贮存到第八识（在座的有不懂什么是“八识”的，可暂时把它理解为 “灵魂”）。刻骨铭心的事物，都收藏在“八识”里。不太深刻的收在“六识”里，临终时就没用了，而收藏在“八识”里的东西，生生世世都能受用。毛病习气也都是收藏在“八识”里。现在拼命地念佛、诵经，就是为了往“八识”中收藏更多好信息。如何使念佛的种子，源源不断地收藏到八识里呢？现在学佛的人，一万个人难得有一个，能把念佛的种子种入八识心田里，也就是无法种入八识心田。这就说明了一个可怕的道理：目前学佛的方式，根本无法将学佛的种子录进八识中去。既然种子没种进八识，那生前学佛也都是种点福报。甚至连学佛的“因”都很难种下去。你认为是种入“八识”了，实际上是在第六识，甚至连第六识都没有。因为第六识有了，慢慢可以渗透到第七识，一进入“七识”，也就可以慢慢进入“八识”。为什么听了开示，还不懂得用功？那就说明连“六识”也没有录进去。
过去听过的经文、道理根本回忆不起来。这就说明过去所学的道理没有录进去。尤其是现在非常流行“念佛”，大家的时间没少投入，佛号确实没少念，根本没效果。都是用嘴念，头脑没有介入，口里念佛，头脑还在考虑问题。单凭口念，怎么能留下印象。临终时，前五识逐渐死掉，眼不能看、耳不能听、口不能讲、身不能动。只有意识还在微细地活动，明白一点点道理。如果第六意识留下了深刻的印象，此时还有点学佛的影子。接着第六意识死掉，这点印象还有吗？如果学佛深入到“七识”，别人看你已经死掉，但从学佛而言，第七识还在活动。再接下来第七识也会死掉，如果你学佛的渗透力不够，就到此为止了。由于平时的力量不够，未渗入八识，这时就会随着平时的习气走。比如平时的习气是“善斗”，就会投胎去做阿修罗；平时的习气是“贪”，就会投胎到鬼道。
如果遇到明师，指导你学佛，力量会渗透到第八识（前七识全部会死掉，第八识是不生不灭的。）一旦学佛的力量渗透到第八识，临终被佛的力量牵着走，这时才是佛接引我们。说句真实的话，根本不需要佛接引我们，我们自己就可以到西方净土。根据永明延寿禅师说的：如何知道念佛深入到第六、七、八识中呢？真正深入八识中的人，平时做梦，都是与学佛有关的梦。不会是杀、盗、淫、妄的梦。每个人都可以答出自己现在学佛的深度。
既然学佛要渗入“八识”，那么我们怎样学佛，才能使力量渗入八识呢？不要以为多念佛、多诵经就有用。就目前大家这样，没办法往生。磕十万个头、念十万声佛号、诵十万遍经、烧再多的香，都没有用。如果所做的一切，是拿心来参与的，那就都有用。何为心呢？在这里我们把话题转一下，当一心不乱地念佛，就是“心”参与了。当烧香的时候是一心烧香，没有惦记别的事情，就是心参与了。如果烧香是一心的，就不会想：“我有钱包放在大殿外了”、“家中的自来水管忘记关好了没有”、“更不会想佛友还在门外等我呢！”……。只有一心不乱地念佛、礼佛、烧香、诵经，才能不断地把学佛的种子，收入八识心田。临终时就会受用。
在念佛时，不仅仅把心专注在佛号上，而且当我们起一个妄念的时候，更要能觉察到这个妄念。如果口里念佛，心随着妄念跑掉了，根本没办法将佛号收入六识，再进入七识，最后收入八识。（现代科学证明，人不仅仅有第六意识，还可能有更深层的意识，总有一天会证明佛教所讲的第八识。）人的肉体死掉，精神不灭；生前熏染，死后浮现。如果一个人生前认真学佛，八识中收藏的全是佛的信息；如果生前喜欢金钱，临终时，八识里收藏的全是金钱！我曾经与一个银行的朋友开玩笑，问他死后往生到哪里去？他说：我信佛，死后当然是往生西方。我又问他：你平时数钱投入得多？还是念佛投入得多？他说：当然是数钱投入得多。我说答案出来了。他听了吓了一跳，说干脆辞职算了，搞不好会堕入贪财鬼。
所谓“不执着”、“过后无痕”，有几个人能做到？只有开悟的人才能做到。凡夫都会留下痕迹，随着意识的死亡而播放。首先是六识播放，接着是七识播放，最后是八识开始播放。基督教讲：“临终要接受上帝的审判。”实际是自己审判自己。
为什么礼佛时要右手按在莆团中间，左手一步到位，双手翻掌，头要下去停留几秒钟？有的人礼佛不标准。即使标准，也是样子学得很象，并不知道是什么意思。当翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟。观想我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在身上。一定要有观想，否则八识里输送不进去。为什么“净土宗”讲：念佛、忆佛，将来才能见佛？好比我们念自己的父母，嘴巴在念心没念，是否是真念呢？反之口不念心念，这种念力有多大？真正念佛是用心，而不是用嘴。现在人念佛，都是用嘴，不是用心。因为所遇见的师父都是让张嘴念，偶尔有个师父告诉用心，又不习惯了，还是张着嘴念。
刚学佛时，心的力量发动不起来，只能用嘴念。可有的人，时间久了误以为就是用嘴念，不知道怎样转入用心念。真正的念佛，必须要念念觉知。念每一句佛号时，都清清楚楚地觉知：自己此时此地在念佛。如果念出声，耳根听得很清楚，如没念出声，整个身心都在念。实际上真正念佛，“听”和“念”没办法分开。能念、能听的是一个！当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦“自念”出现，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛，你的心、眼都是在念佛，都是佛的形象。就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色。戴着红色的眼镜，万事万物都变成了红色。当我们心中充满了“佛”，看万事万物都是佛。当我们内心充满了“爱”，看每一个人都很可爱。当我们内心充满了“是非”，看每个人都是是非之人。
我们平时在念佛时，是否能做到不间断、不夹杂呢？根本无法做到。但是足以做到“一念的纯真”。我相信每一个人都能做到“一念纯真”。当有了这一念纯真，完全可以渗透到八识心田中。今世学佛，护持三宝，就说明过去的“一念纯真”的种子种入了八识心田。然而，因为这一粒种子的力量太微弱了，还是被业力牵着走。什么叫业力？业力就是习气。实际上学佛也是为了形成习气，临终的时候，哪方面的习气重，就被哪方面的业力牵着走。正是因为古人懂得了这个道理，所以才让我们多念佛，多拜佛。可一旦形成形式上的念佛，拜佛，就把内心无形的念佛丢掉了。你看他这样念，我看你也这样念。就像禅堂里不教人调姿势、调呼吸、调心态，一代传一代地死坐。你以为我会，我以为你会，其实都不会。等有会了的，又不说话了，后进禅堂的跟着先进禅堂的，每天稀里糊涂地坐下去。就像大学里从来不教横、竖、撇、捺。好多居士到了庙里，见师傅坐禅，也学着坐。偶尔问一个师傅怎么坐？就告诉你什么也不要想。可是对于一个刚学坐禅的人做得到吗？
当一个人学佛学到很虔诚的时候，就能忘我。只有忘我，才能和“道”相应。天地与我同存。这时才能感受到“不生不灭，不垢不净”。相信，是一个层次；理解，是一个层次；感受，又是一个层次。现在你是哪个层次，只有自己知道。不论你学佛采取哪种方法，贵在感受。如果只是“相信”，而缺少“感受”，根本不行。为什么经常提到学佛有没有感应？不问能不能理解？理解才是其次。功夫做不上路，就是 “理”上不明。现在学佛的人拜好多师父，学好多方法，都是为了学“法”，不去学“理”。比如说买来一部车，没有看说明，自己上来就开，一开就掉到沟里去了。也就是说先要通达佛理。不要以为学理会耽误了学佛，就像砍柴，你用了10分钟时间磨刀，看起来比别人晚出去10分钟，但由于工具锋利，并不比先出去的人砍得慢。学理不会耽误“修法”。下边留点时间，你们提提问题，你们这么远来了，有什么问题提出来，我会尽力为你们解答。解答不了的，我会慢慢去参究。
问： 师父的书上讲“很多人念六字大明咒都不对”，正确的应该怎么念？
师：最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒的第一个字—“嗡”，先用鼻孔吸气到丹田，憋住3～5秒，往外呼气时（仍用鼻孔）念咒语。呼完后再吸气到丹田，停 3～5秒钟，念“嘛”，中间四个字（嘛、呢、呗、麦）都是将嘴微微张开一点，呼气（用口）的同时念咒语。最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样，也是闭口念。如果方法正确，念十分钟，丹田就会感到热乎乎的。
宝瓶气、拙火定就是这样炼成的。原始佛教炼宝瓶气，就是用这种方法念“三字明”。现在修宝瓶气，方法都不对，“四加行”修完了，什么也没有修出来。
如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。
为什么现在的咒语越来越多？就是因为众生看不住自己的心，才越来越复杂！释迦佛涅盘后，只有一个心咒，现在，“观音心咒”、“药师心咒”、“地藏心咒”……多得数不过来。
现在人都是“信佛”，不是“学佛”。学佛才能成佛，信佛永远成不了佛。就像相信自己能发财，但不去做，怎么能发财？悉达多就是当时学佛，才成佛。我们现在学佛就是学习悉达多，学他的悲心、愿心。我们现在勉强挂靠“信佛公司”，挂靠不上“学佛公司”。
现在学佛的误区是，要三大阿僧祗劫。为什么不相信这是自己最后一劫，最后一世？为什么不把希望寄托在今生？而要寄托在来世？学佛开始时，遇到善知识的开示很重要。“不历僧祗获法身”、“十地顿超无难事”，即使是要“三大阿僧祗劫”，一念就可顿超。禅宗里有句话，“一念超百劫”。
“信”，要真信。“修”，要实修。什么叫“真信”？对佛教里讲的“生死轮回”、“三世因果”要深信不疑，对“五戒十善”更要遵守。什么叫“实修”？落实到生活中，从一举一动中体现出来。都说修行消业障，“业障”就是我们的“习气”。如果学佛几年，习气一点也没有减少，智慧也没有出现，说明没学好。
问： 达摩祖师给二祖安了个什么心？
师：当时二祖低头沉默了几秒钟，说：觅心了不可得。达摩祖师说：已经给你安心了。二祖顶礼三拜，之后追随初祖多年。如果已经大彻大悟，为什么还要追随呢？二祖的《传记》中记录，达摩祖师要看看弟子们修行的境界，只有二祖没说话，顶礼三拜。二祖传法于三祖后，到花街柳巷里去，有人问他为什么到这里来？他回答： “我来调心，干汝屁事！”前后连起来看，难道达摩识错了人？难道当初未安好心？……大家要在这些问题上用功，不要坐在这里乱思乱想。如果学佛能入道，达摩、慧可的故事可以作为一把钥匙，帮你走进“道”里。如不会用，你想走进来，没那么容易。这把钥匙别人看不到，拿不走，也递不来，但完全可以神会。他们传法时，双方的眼神，我们无法想象。必须有眼神的相碰，才能“心领神会”。如双方的眼神没有相碰，就不可能心领神会。
在印度，原始的传法，就是彼此眼神的交流。师徒互相看。后来是头碰头传法，再后来还念咒语。为什么传法时不须咒语？因为平时都有这个沟通的功能，只是不知道如何开发出来。实际上中国的禅宗，在过去都是讲法讲到一定程度时，停下来，彼此眼神一对，师父令徒弟豁然顿悟。悟后又去做好多年的功夫。经上常常记载“作礼而去”，是指理上顿悟后，走出去踏踏实实修去了，并不是不需要修了。中国的佛法，只有“禅”才是佛教的脊梁！也就是灵魂。“禅”并不是指“禅宗”，禅宗包括了“禅”。各教派都是不同层次“禅”的显现。
* 最初是三股水（三字明），由于三股水的力量太大，后来的众生受不了，就变成了六股水（六字真言），再往后成为十二股，现在也不知道是多少股了。
平时念六字真言，如果方法对，半个小时就受不了了。如果念“三字明”，一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了，才可以念“三字明”。
* 我走到任何地方，从来都自称是“信”佛的出家人，从来不敢自称是“学”佛的佛教徒。因为不了解佛，在内心对佛都是妄加猜测。实际上无论你如何猜测，从佛的角度讲，都是错误的。就像英国的伦敦，你没有去过，没见过伦敦是什么样子，不管怎么想象都不可能是伦敦的样子。对佛经以文解意，三世诸佛都直喊冤枉“我不是那个意思啊！”既然我们不了解佛，就按佛的教导去做就行了。就像来到这里，猜测我的人，有什么用呢？按照我交给的任务去完成，按照我教的方法去修，时间久了，自然就和我相应了。
降伏其心之一(2003年3月10日（二月初八日）)
你们说作为一个出家人，最根本要具备的是什么？如果要顿汉来回答，你怎么回答？（顿汉师：最根本的是信仰啦…… ）希望你们每个人内心都有自己的答案。我现在心中就有答案：作为一个出家人或者在家信徒，乃至于作为一个“人”，一定要深信因果。尤其是出家人，如果不信因果，一切免谈。即使你使尽所有的精力去修，也只能像《楞严经》上讲的：“上品魔王，中品魔子，下品魔民。”你会说：我有“道”，不就有了因果了吗？比如练气功的，特别刻苦，比我们修行人还要用功。但不信因果，把它当成“道”来修，功夫高的着魔、附体了；次的，会感到有气脉的流动，以为气脉通了，实际上也没有真正通；再次者，有气感，能治一点小病。这也是“道”，这叫旁门左道。因果比道还要重要。
佛教中有三贤，首先第一步，是“十信”，如果具备十信，就是不退菩萨。根本不需“十住”、“十行”、“十回向”，即能往生西方净土。不会念佛、不烧香、不拜佛没关系，只要具有深信，临终往生西方没有问题！自古以来成就的人，一靠信力，二靠愿力，三靠功夫。三个是一个根，深信是基础。
你们所接触的身边的道友，是否有的平常不烧香、不诵经，有的甚至“吊儿郎当”的？给我印象最深的是，去年从辽宁来的三个比丘尼：其中两个人投入的修行特别多，另一个只是干干活，但她深信三世因果。每个起心动念，都要问自己符不符合一个出家人的要求。所以她身心的反应非常明显，而且有好多好的反应。其他两个人不理解，问我为什么？我说你们只顾修福了，六祖讲：“愚人修福不修道，只言修福便是道。”
民间有句流行的俗语：“吃斋不吃斋，只要心不歪。”这句话概括了所有修行人的心态，尤其是出家人。有些没有信仰的人，心态、人品比我们还要高。一个人的心态怎么样，可以欺骗别人，绝对欺骗不了自己。实际世界上不存在什么“被骗”，都是自己骗自己。一个人心态不超越，功夫上投入得再多，也只能说是“功夫”，而绝对出不了智慧，智慧的根源在于心态的改变和超越。一个人只有心态改变，禅定功夫才能上去。心态不改变，功夫可以出来，但上不去。就像一棵种在花盆里的树苗，如果不把它移出花盆，栽到土地上，它永远也无法长成一棵大树。为什么说菩萨永远是菩萨，罗汉永远是罗汉。罗汉必须廻小向大，才能成为菩萨。你说在罗汉的基础上继续修，不就是菩萨了吗？绝对不行。犹如建大楼，十层楼的地基，想加盖到100层高是不行的，必须将10层的地基挖出来，再重新打100层的地基才行。必须把罗汉的心态推翻，从头再建菩萨的心态。菩萨与罗汉的区别，关键就在于发心。
每天盘腿静坐，修成了充其量是个阿罗汉。菩萨虽然每天不盘腿，可心态已是菩萨。只是禅定功夫不够，一旦修起禅定，是很快的。就像花盆里和土地上的树苗相比，后者不受花盆的局限。菩萨不受时空的局限。过去认为，只要是一个开山的和尚，就都是菩萨再来。一个凡夫绝对没办法开山。即便是一个凡夫，其愿力已经是一个菩萨了。（愿力与果位不一样，比如在坐的发了菩萨的愿力，你已经是一个菩萨了，但还未证得菩萨的果位。）
佛教中讲：“未修道先发愿”，那么 “发愿”与“欲望”有什么区别呢？比如我想“讲经说法”，或者“创建一座庙当大和尚”，这是什么呢？是欲望还是愿力？（有人答：是欲望！）怎么知道是欲望呢？从字面上根本分不清，只有起心动念的人自己知道。比如大家来到我们庙里，有的人一看到庙里忙得不得了，就想帮忙，有的人想要权力也来做事情。你根本看不出来哪个人干活是为了什么？如果你不具备慧眼，根本分不清。只有他本人自己心里清楚，甚至久而久之，连自己也认为是帮庙里排忧解难的。不管出于哪种心态，都会有福报的。不管带着哪种心态，为三宝做事都是有福报。只不过福报外面带着一个紧箍咒。如果是无私地为庙里做事，就会如同一束亮光，照亮虚空。因为其心态是光明的，十方鬼神都知道，都敬重。
什么叫“境界”？什么叫“功夫”？很少有人去参究，往往会理解为是一个东西。“境界”是指心灵上的，也就是世俗所讲的“思想”上的、无形的语言。而“功夫”呢，是身体上的一种反应。道教的张紫阳曾经说过：“背后有光犹为幻，脚踏莲花未为真。”背后有光，这些有形有像的东西，是有生有灭的，既然能生出来，就能灭掉。“境界”也是生生世世修来的。目前的境界是累生累劫修来的。就象有的人生来大方，不是学来的。有的人生来小气，如果周围环境都是大方，他可以学着大方，但来的不自然。关键时候还是牺牲周围成就自己。而生来大方的人，在关键时刻会牺牲自己，成就周围。比如出家人来到寺庙，一部分不大方，一部分大方，关键时刻，不大方的非牺牲庙里的利益不可，而大方的一定会牺牲自己，维护庙里的利益。后者即使功夫不高，以后也可受用（“以后”指后半生或来世）。否则容量会越来越小。比如现在是一个直径50cm的花盆，不修行，来世就变成了直径30cm的花盆。
一个真修道的人,绝不会因环境优、劣而改变自己。一个乘愿再来者，绝不会因环境而改变愿力（志向）。一个有愿力的人，环境好或者差，都不会改变自己的心态。无论环境如何，其内心都一定会不断地变化，向好的方面改变。一个人来到一个道场，如果因为这个道场道风不好，就失去道心。那么到了一个道风好的道场，他也会改变自己的心态，同样会失去道心。一个北方人，就是北方人；一个南方人，就是南方人。不会因为你到了南方或北方而改变。中国人走到哪里也是中国人，永远不能失去自己的本色。中国有句俗语：“一年土、二年洋、三年不认爹和娘”，尤其是农村出来的年轻人，多数逃脱不了这三句话。现在出国的年轻人，也多数逃脱不了这三句话。一个未当过官的人，一旦当了官，就变得忘乎所以。一个未见过钱的人，一旦见了钱，头脑就发晕了。这就是思想境界。“功夫”是慢慢修来的， “境界”刹那间就可以改变，一个人如果愿意努力修功夫，他的身体又比较健康，一至三年一定会有大的成就。可是到一定的层次，就会原地踏步。虽然他没有停下来，但始终是原地踏步，没办法再前进了。越往上升，越困难。上面不是靠时间的积累，而是靠思想的转变。
一个人如果把人生看透，无非是“财、色、名、利”四个字。有钱的人到最后是两手空空，没钱的人最后也是两手空空。有名气的最后要死掉，没名气的也要死掉。世界上惟独“死亡”最公平。不论身份高低、贵贱。不会因为你是达官贵人，死亡不去找你。也不会因为贫穷下贱，死亡看不上你，人人都会经历死亡。实际上一切事物都是“经历”，而不是“占有”。任何一件东西，你根本占有不了，会来，还会走。只有当事情发生的时候，用心去经历它，尝试它，过后才不会去留恋它。就像没有吃过苹果，一旦有了，又没有用心去吃它，过后一定会去留恋它。如果用心尝试了，就会超越而放下。对一件事情，只要用心去尝试，就会超越。只要还留恋，就说明没有用心去尝试过。
时间不等人，发生在我们周围的每件事情，既不能回避，又不能推掉，更不能拉过来。有形的，用眼观；无形的，用心灵去感受。什么是无形的？骂你，对你说好听的，是无形的，但是有声音。有形的是眼睛见到的。还有更微妙的，听不到，看不见，只有达到深的禅定，用心灵去感受。感受到了，又没办法诉说，因为它是非语言的东西。
有好多修行人，总觉得自己笨，实际上每个人都笨，没有天生的修行人。只不过有的人修学的早些，有的修学的晚些；有的肯用功，有的不肯用功；有的会用功、有的不会用功。不论是哪类人，修学5年、10年、20年，都会有从量到质的变化。就像你身边有个人喜欢吹牛、聊天，而你每天默默地用功，十年后，你和他之间就天壤之别。时间一拉长，你们之间的空间距离就出来了。又如有人说：“某某未读过书”或“某某只读过2年书”，实际上他所到之处，从未离开过书。有的人虽然在学校是读过很多书，但离开教室后，就从来没摸过书。这些人的差别就在这里。如果你们目前有一点点禅定功夫，而后放弃修行，时间久了，连这一点点功夫也会无影无踪。佛祖为什么开悟以后，每天与弟子们一起打坐、讲经论道？看经中的记载：“托钵、吃饭、洗足、打坐。”为什么要这样？为什么要打坐？打坐这么重要吗？前边刚刚讲过“心态重要”，为什么佛又这么执着打坐呢？《楞严经》上讲：“山河大地咸是妙明真心中物。”山河大地都是内心的显现，是告诉我们心和物是一体的、同源的，修心就是在修身，修身就是在修心。作为初学者，改变不了身体，但心态可以转变。只有达到很高境界的人，才能够达到身心同体、心物同源。
好多人不知道怎么修，我也曾尝试过好多次，想给大家一个“无为”的方法。什么是“无为”呢？就是该干什么就干什么，看清自己的每一个起心动念；善恶看得清清楚楚、每个起心动念都了了分明。如果用功，半年功夫就会上路。做不到，只好去打坐（有为法）。脊柱拉直，重力落在膝盖上，眼神落在一米左右；接着调匀呼吸：深吸气，停5秒左右，呼气。用鼻、口均可。如心烦气躁，就采用鼻吸气嘴呼气。因为鼻吸，吸入的气少而缓，用嘴呼，呼出的气大、多而猛。也可以在一上坐时就用鼻猛吸、嘴猛呼几口，之后改为自然呼吸。接着开始调思想，因为我们的头脑，不给点事情做，就会胡思乱想。就像一个人，没事就会去串门聊天一样。找什么事做呢？平时念佛，就念佛；平时持咒就持咒；平时观想，就观想。默念时心、耳都必须听得清清楚楚，观莲花也是观得清清楚楚，妄想也看得清清楚楚。
怎么观莲花呢？头是花苞，脖子是莲杆，身体不存在了，观想莲花一下子绽开了，莲台上坐着或者站着某位佛、菩萨，或者是你崇敬的师父。如果有根性、有魄力，可以直接观想成自己。莲台上坐着的和你一模一样，一个方向。妄想起了，赶快再观想一次。如果观想不起来，干脆念“六字真言”。不论哪种方法，能修的是人，所修的是方法。因为你没办法使用“能”，只能借用“所”，让身心达到协调。不论修哪种方法，身心都会有反应。如果懂得如何处理就去对治；如不懂，就不用去管它，挺一段时间，自然会消失。今天就讲这么多。
有僧请师指点坐禅……（坐禅还需不需要看经？）
师：“久坐必生禅”，害人匪浅。禅宗，最需要通达理论。只有理论通达，功夫才能上去。如果你修习坐禅，《圆觉经》、《楞伽经》，一定要读。经上会告诉你昏沉、散乱、掉举如何对治。
* 过去讲“有禅、有净，如虎添翼。”有人不懂，其实禅、净没有区别。
* 学静坐时，身心一定要放松，姿势一定要正确，虽然一开始可能会感觉不舒服，时间久了会舒服。
* 学禅的人把人都学懒了，有点复杂的事情放在面前，不愿去分析。传统的说法：“不执着，放下”，实际上是让心态不去执着，该做的还得做。比如对金钱放下，不是把手里的“钱”放下，而是放下贪心。过去的高僧、大德，建寺安僧，不贪钱怎么建道场？但确实未起贪心。不贪的是这颗心，而不是有形有相的东西。要放弃的是你的贪心，而不是手中钱财，如果手中的钱财放弃，但内在的贪心不放弃，有何用呢？
降伏其心之一(2003年3月12日（二月初十日）)
禅宗的“明心见性”、净宗的“花开见佛悟无生”以及密宗的“即身成佛”，三者之间有何区别？密宗最高的法为“大圆满法”，古时候传“大圆满法”，与现在所传的截然不同。净宗和禅宗的法，与现在也不一样，今天要讲的是古时候的三种法及它们之间的关系。
如今所传的法，都违背了古时所传的法，都离题千里。古时候所传的法，现在少之又少。首先说净宗所谓的“花开见佛悟无生”，我们先放下“花开见佛”不讲，先来谈“悟无生”。究竟到了哪种境界，才叫“悟无生”？悟到什么东西，才叫“悟无生”？如何做，才能悟到“无生”？大家都知道“无生”意味着“无灭”，“有灭”意味着“有生”。禅宗讲的“明心见性”，何为“心”？何为“性”？当讲到这里，每个人心中都要有自己的答案。我讲的是我的答案与见地，未必能代替你们的知见。“心”究竟是什么东西？“性”又是什么境界？为什么说“性”是“见”，“心”是“明”？实际上“心”也可以“见”。如何见自己的心呢？其实日常生活中，每时每刻都能见到自己的心。只是因为没有明心，见到了也如同未见，这叫“见而不明”。“性”通过明心而见，如同“水中盐”、“色里青”。山河大地、花草树木、飞禽走兽，都是我们的“心”，只是见而未明。如果没有我们的心，那么山河大地中的飞潜动植，都不存在。佛祖说得非常精细：“三界唯心，万法唯识”。可事实上又有几个人明白这八个字的含义呢？天天都见到自己的心，从未明白。如自己心不动念，山河大地的飞、潜、动、植，是否存在？六祖说：“风未动、幡未动，是仁者的心动。”如果不去分别宇宙中的飞、潜、动、植，是不是还存在？我曾经问过一个和尚，如果心不动，风和幡是不是还在动？通常也有人问我：不去分别桌子、山洞，它们是否还在？在坐的是否也有人会问这个问题？我一直到好多年以后，才明白这个道理，宇宙中的飞、潜、动、植，如果不去分别，根本不存在。
“心”的显现能令我们明白，是借助于外边的形形色色的存在。是因为心动了念头，它接着才存在。也就是说：“聚色唯心，无色亦无心”，心的根本又是什么呢？虚幻不实的为“心”，不增不减的为“性”；有形的被无形的所主宰，生灭的以不生灭的为根；心是相，性为根；心是性的用，性是心的体。“花开”指明心，“无生”指的就是见性。所谓“即身成就”，指的就是当下“悟无生”，悟到生灭不定的“心”以及不增不减的“性”。
藏密修法中最高的是大圆满法。当唐朝汉传佛教传进藏地以后，基本把当地的本教（巫教），完全溶化掉了。当地本教，为了不被汉传佛教吃掉，马上吸收了汉传佛教。而汉传佛教，为了能在当地落地生根，也吸收了当地的本教。就像佛教传入中国，为了不被中国的儒教、道教吃掉，也马上吸收了儒家、道家的东西。“入乡随俗”，不然会被排斥掉。比如你们来到这里，如不能适应这里的环境，就会被环境淘汰。如果没把这里当家住，你很快就走掉了。佛门中有句话：“有缘同住，无缘走人。”出家人称为“云游僧”，没有固定的家。处处为家，心安就是家。如果没把这儿当成家，你难受常住也难受。
佛教中有“三不管”。“学法不管”，想学哪种法，没人管；“拜师不管”，想拜哪个师傅，就拜哪个师傅，没人管；“还俗不管”，你想还俗，将衣钵交给一个清净比丘（比丘尼）就算还俗了。如果偷偷摸摸回家，衣钵没有交给一个清净比丘（比丘尼），因果一定要自负。如果交给了一个比丘（比丘尼），并诉说原因，意味着把戒舍掉了。拜师学法（也就是参学），都没人限制你，佛门里非常民主。
世界各国，党派的机构都是从佛教中演变过来的。比如外国的首相、总统、中国的总理，类似于佛门中的当家；国家主席类似于佛门中的方丈；各个部长，类似于佛门中的八大执事。
当时唐朝的佛教传到西藏以后，也同样是这个道理。文成公主嫁给了藏王，并没有强调藏地要学汉传佛教，只是把教理进行传播，很快就被藏人吸收了。因为唐朝是佛教的鼎盛时期，也是禅宗的鼎盛时期，所以整个藏传佛教都带有汉传佛教的特色。要想学习禅宗，必须要有“大圆满法”的基础。实际上最高法，就是禅宗一法。 “即身成佛”，正是因为它明白了自己的心性，亲睹了自己的本来面目。净土宗讲“一心不乱，净念相续”，如要达到禅宗的“明心见性”，不能“净念相续”，如何能达到呢？当净念相续，不再散乱，才能见到心性。“净”是清净无染，“相续”是永不间断。用禅宗的话是：时时刻刻觉照，没有间断。只是各宗各派都采用自己的语言，如中国人叫“桌子”，英文又叫“table”，名词不一样，实际指的是一个东西。如果一样，就无宗可分，亦无民族可分。
基督教讲：“上帝造就了不同肤色的人，有各自不同的语言，但灵魂是一样的。”因为出自一个人的作品。大家之所以一生钻在语言、学问里，都是上帝让你钻进去的。如果没有这些学问、知识，大家岂不是都无事可干了吗？有人研究一辈子语言，也未研究透。
净土宗的“都摄六根”与禅宗的“六根关闭”，密宗的“中脉打通”都是一个境界。只有六根关闭，才能达到净念相续。因为从未达到这个境界，所以才各执一端，都说自己的宗派最高。如果一门修通，门门通达、法法平等。正因为哪一个法都没弄明白，所以给你任何法，都认为不相应，不究竟。正如佛门所讲：心清净，国土清净；心不清净，则国土不清净。如果你的心不安，来到东华山也不会安。如果心安，去任何地方都安。如心不清净，阿弥陀佛接我们到西方净土，也不清净，也认为是五浊恶世。如果在娑婆世界得到解脱，到任何地方都是净土世界。所谓法有区别，是因为心性未修圆满，还在途中，就有区别。如果到了源头，又有什么两样呢？不论哪宗哪派，都是心在修，千百年来都在谈论“学佛就是修心”。通俗点讲，就是修思想，思想未修端正，类似于建楼地基没打好的道理。究竟修好了是什么状态？是“慈悲”，是“博爱”，这仅仅是我们的境界。佛是什么？你说是什么，就是什么；不是什么，也就不是什么。正因为他是无形无相的，所以就像水一样，放在什么形状的模具中去冷冻，它就呈现什么形状的冰块。他根据外边环境的需要，而逐步表现出自己的形象来。
刚才讲到“性”是心的根，“性”究竟是什么呢？它如同一棵树木开花结果，是一种现象。如果没有树根存在，又怎么可能开花结果呢？心犹如开花结果的现象，性如同树根，为什么说本来面目是不生不灭、不垢不净？本来面目即是佛性。即是自性。至于“自性”的名称，佛教中有几十个、几百个，都是从不同的角度来阐述我们的心性。就像一个人，今天穿这套衣服，明天穿那套衣服，一生中穿无数套，人变没变呢？而本来面目也以不同的形象，出现在各宗各派之中，古今中外都在找它。各个宗教都知道有个不生不灭的东西，找到了它就是“佛”，就是“神”，就是“上帝”。可我们现在连最基础的—身，还没有修通，更不用说修思想，修心性了。
为什么出家人好多身体都不好？越是修，身体越是不好，晃晃荡荡反而倒身体好。自己身体不好，如何教化别人？都说“学佛消业障”，自己身体不好，说明业障也很重，岂不是自己打自己嘴巴？实际上念佛念到一定程度，都会出病魔。只有当一个人曾经入过定，才会对病魔的考验有所抵御。但是，只有随时能进入四禅八定中才能彻底降伏病魔，能随时入定，就可坐脱立亡，出四禅八定，又如死后复活的过程是一样。
好多人想要一个方法，喜欢有形有相、把握得到的，当给了你以后，又觉得没用。因为要解决根本问题，必须从心性下手。有为法修到一定程度就修不上去了。我观察这两年，好多人连“有为法”都没修好，就想放下有为法，去修“无为法”。当把“无为法”给了他，他没一点受用。其实不论干什么，比如出坡劳动，挖菜地、种树、种菜，只要把身、心、物三者融为一体。如挖菜地时，突然想到要到街上买东西，三者就没有融为一体。做任何事情，只要身、心、物三者未分开，就是在定中，就是“无为法”。你们会认为：这是否是执着？真正的“定”，就是执着。如果不能执着在一件事上，你的心永远是散乱的。如果你没有一颗贪心，修道也没有力量。因为修道也是贪！世界上没有不贪的人，修行人是最贪的，成佛获得整个宇宙，不是贪吗？你是否可以做到念佛时，身、心、佛号融为一体？坐禅，观空时，是否可以做到身、心、空融为一体？修密时，是否身、口、意同一体？
我今天下午在路上走时，发现掉了好几个黄花菜根，就想：种菜的人那么粗糙，难怪修行修不好。世间事与出世法相比，如同“九牛一毛”。连“一毛”都得不到，马上想要这“九牛”，怎么可能。大家做事做不好，将来转到修行上，怎么用功呢？行为太粗糙，每个行为都是“心性”的显现，做任何事都与修道一样。
好多人念佛、打坐都是抱着“随缘”的心去念。随缘（随大流）—大家上天堂，他随着去。下地狱，他也随着去。真正开悟的人“随缘”，又是一回事。因为愚昧，只能“随缘”，不知道自己想要什么。真正知道了，怎么可能会“随缘”呢？你一听这话，可能又会说：“我不去随缘，坚持我的原则，全身心去要我要的东西。”实际上一个凡夫，未开悟，连自己都不知道想要什么。薄地凡夫，前念、后念，念念不同；圣人今念、明念，念念是一。
* 你们闭上眼睛，眼前是一片漆黑，还是灰蒙蒙的，还是黄色的？（有尼答：灰蒙蒙的）光影门头，比漆黑桶底好些。
* 五阴突破，才能达到超越五浊。
* 实际上今天的众生，只能靠信力成就。智慧没开，随境而定；智慧开了，才能达到深信不疑。定力不够，很少能抵得过环境的力量。比如周围的人都说你走错了，你就会产生疑惑。七地菩萨、三果罗汉，也会产生怀疑，到了八地才不疑。佛看四果罗汉，如同石头底下的草，一有机会，还会从石头底下钻出来。“禅为上智之人所行，密为中智之人所修，净为下智之人所依。”这是凡夫之见，果地圣人不存在三者的分别。净宗有人讲“昼夜六时什么也不用做，只须一句佛号”。如果贪、嗔、痴不断，怎么能行？学佛必须要过“自己”这一关。为什么说禅是上根器人修的？因为要面对自己的内心，现在修净的人都不去面对自己的内心。
问：进入三摩地，是否胎息停止了？
师：停止了。《俱舍论》、《华严经》都有论述。四禅八定的境界，在我们身上都出现过多次！一旦捕捉到一次，就会依着这次的记忆，不断出现。比如我知道有个姿势能进入梦境，用这个道理修禅，偶尔捕捉初禅 、二禅、 三禅 ，会经常演习这种记忆。当进入四禅 ，出来才发现三禅与四禅有很大区别。
* 深吸一口气，憋在那儿，是什么境界？没有杂念，心内灵灵明明，身心高度放松。但不到1分钟，5秒钟一过，又有了杂念。可在这5秒内入初禅 。一个人入定时，一定是吸气时，而不是呼气时。
降伏其心之一(2003年3月14日（二月十二日）)
今天接着前天的问题继续讲下去。前天讲：宇宙万物都是由心生出的，都是因为心动，才产生“万有”。如果我们的心不动，万有是否存在？回答肯定是“存在”。那与佛教中讲的理论，岂不是相违背了吗？佛教讲：“心动一切境（万物）生，心灭一切境（万物）灭。”那么现在我们心不动，万物是否存在？回答是：山河、大地、山林、树木依然存在。老子讲：“有为天地之始，无为万物之母。”之所以宇宙有万物现象，都是我们的心强加给它的名词。如心未动，它存在等于没有存在。它在关你何事？在，是由你的心决定，附了名词，这是山、水，那是大地、树木……。如心不给它起名词，在犹如未在。六祖初到法性寺（今光孝寺）时，二僧争论是风动还是幡动的时候，六祖说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。有人不理解，在这里问：如果心未动，风和幡动不动？风动、幡动与大家有什么关系？对心而言，幡动就是心动。就像修行人经常谈论别人的是非，古人为什么不说：谈“非”是错，谈“是”是对的？谈论“是”也不对。
一个修行人，不要抓住别人的缺点不放。朋友之间，也是不能抓住把柄不放。用人不要因为他有缺点，就不去用。要给他发挥长处的机会。如果总住在别人的缺点上，对一个学佛人来讲，是在搜集别人的业障。光看到别人的缺点，等于把别人的业障收集到自己身上，因为你心中光是黑暗的一面。久而久之，你的内心充满了黑暗。如果光看到好的一面，久而久之，内心一片光明。下午劳动的时候，谈到罗汉还要分四个等级，菩萨分十个等级，佛还有三身，人怎么会没有差别？如果不拿平等心去对待别人，自己的内心永远不会平衡。做任何事，都会去报怨。因人与人之间，本身就是有差别的。每个人吃饭不一样，有多、有少；干活不一样，力气有大、有小；学佛、修道，有人领悟快，有人领悟慢；山上的树有高有低，地上的人群有差、有别。如能做到不去分别，是什么样，就让它是什么样，不要去改变它，那么你所到之处，都是一片欣欣向荣。如果该存在的都是不对的，造化早就不是现在这样子了。就像海里有山，山中又有湖，自然这样，这有什么错误呢？如果不适应，这些早就不存在了。野外生物之所以繁演不息，说明早已适应了大自然的规律。
为什么在一个圣人的眼里没什么要改变的？一切都是美好的？因为圣人眼里，凡是存在的，都有其存在的价值。只是你没有发现它的价值，不能去利用它。因你未发现，未找到它的价值，就说它没有用。收藏石头的人，可能会认为木头没有用。而搞雕刻的人，又可能会说土没有用。都是站在自己的角度去看。而圣人看万事万物都有妙用。只有一个人孤立时，才觉得什么都没有用。
“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”如果用现代哲学的思想解释这句话：宇宙万物，都是心给它附加了名词，才有了万事万物。所以老子讲：“有名万物之始”。可哲学只提了一半，还有一半未提到。心给万物起名字，就有了万事万物。那“心”又是怎么来的呢？心是因为有万事万物而来的。《楞严经》中说：“即起为心”，当你看到万事万物，就是看到自己的内心。所以，“心不自心，因物故心”。如果不懂这句话的意思，可以作最简单的比喻，你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑？关起门来绝对不行。只有出去做事时，别人说不中听的话或者瞪你一眼，才能检验出来。只有这个时刻，才能看清自己内心的反应。所以，“反应”的就是自己的“心”。反应越强烈，看得越清楚。因此古人讲：“烦恼即菩提”。只有借助于烦恼，才能检查自己的心态。
动是心，不动也是心。六根对着六尘，产生分别以后，本身就是真心的显现。也是真心在起妙用。对某件事物，在分别时是心在动，当知道外边的事物存在时，也是内心的显现。可我们习惯给它附加一种属性：说这是“好的”，那是“坏的”。站在世间法看事物有好、有坏。站在出世间法看，就没好、没坏。可是佛法不离世间法，纵然你已超越了内心，不分别好坏。做世间法时，还要随顺世间法去做。就是说，你一个人无法改变大因缘，但是可以改变自己的内心。实际上学佛人不用改变周围，只需改变自己，管好自己的内心。如果每个人都把自己管好，社会自然就好了。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。
如果我们处在定中，没有动念、分别，将是一种什么境界呢？虽然大家没感受过，但完全可以从理论上领悟。我们都曾做过梦，当处在梦中时，会把梦中的一切都当成是真的。因此，做梦时该斗的，还在斗；该吵的，还在吵。什么时候修的梦中不执着，告诉自己：这是梦，就会很快醒来。有了这种定力，白天遇到境界，马上会告诉自己：很快就要离开这个世界，也就是马上醒悟。之所以有梦，就是为了告诉你，白天也是在梦中，实际上都是在做梦。“梦中说梦，梦更梦。”当我们对万事万物不再分别时，世界的一切都是处在整体的空无里面。就像你们坐在这儿，腰一挺，正念树起来，几秒钟以内什么也不去考虑，不呼吸，顿时感到一切都消失了。洞、人、什么都不存在了。你和万物形成一体，万物和你同体，一体无体，因为不再分别、执着，在也不在。所以一个入定的人的思想意识，可以逢山穿山，逢海过海。
我十三岁时看的第一部小说《封神演义》，书中描绘土行孙从土里穿过去的情景，我非常相信。因为我自己经常在梦中逢山穿山，逢海过海。学佛以后才知道，人通过修炼，真的能达到这种境界。天台山过去有个班首，神识可以到厨房里拿东西。每天夜里，把厨房里的锅巴拿到禅堂里，分给大家吃。伙房里的人发现锅巴总丢，就反映给大和尚；大和尚的禅定功夫也很高，就在自己的屋里打坐，神识出去观察，结果发现，班首的神识从座上下来，到厨房去了。这时他开个玩笑，把班首的肉体放到床下去了。等班首回到禅堂里，把锅巴放到每个人面前，回到自己位子上一看，发现自己的肉身不见了。就到处去找。禅堂里又不能搞出动静来，急得够呛。这时大和尚站在禅堂门口大吼一声：“你可知犯戒了？”班首的神识和他对话：“我没犯戒，我是为了大家，因为每天一到半夜，大家饿得直不起腰来，没办法用功，我才去拿锅巴给大家吃。”和尚说：“还是要迁单”。班首说：“好，不过有个请求，每天子时如果大家还在用功，要吃一顿晚餐。”和尚答应了他这个请求，并告诉他：“你的肉身在床下边！”班首刹那间复活了，顶礼告假。实际上这种功夫，每个人每天都会经历好几次。只是没有用心观察它，更没有用心去捕捉它。每天习以为常，也就见怪不怪。如果每天躺在床上捕捉它，怎样入睡的？怎样醒来的？怎样做梦的？这三者与入定、住定、出定的过程，以及死亡的过程是一模一样。当你能清清楚楚地感受到，自己是怎样慢慢睡着，就如同入初禅、二禅、三禅、四禅；慢慢醒来时，又是怎样从四禅、三禅、二禅、初禅出来的。死亡的过程也是一样。经历了五禅定、四禅、三禅、二禅、初禅，为什么不知道怎样睡着？怎样做梦？又怎样醒来的呢？睡觉的时候，首先是身体不动了，类似于要入定前，念头由粗变细—念头没有了—进入禅定。醒来时，忽然动了一个念头，接着念头由细变粗—又开始有杂念—身体开始活动。如果身体不动，还会继续入睡。当睡着了，是不是没有自己的肉体？山河大地一切都空了？孟子讲：“万物皆不悖于我。”只有在定中，才能感受到“万物皆不悖于我”。
如果感受到“空”了，有“空”，还是一种“有”。 “无”是彻底没有了。今晚来打坐前，接到一个电话。来电话的人，是我在家时认识的，比我大五岁、已经出家了的一位道友。现在住山洞，问我下一步该怎么修？我问他现在处在什么情况？他说：睁眼、闭眼，一片光明。就像唐朝的道宣律师讲的：“泉中有明月，月中不是道”（此未超越色阴）。就经常处在光明海里。道宣律师修行时，经常有天人送饭。说明有愿心、有道心，虽未证道，只要具备了佛菩萨的悲心、愿力，可以受人天供养。完全可以往生西方。当时道宣律师的身心已达一潭清水，而且明月也出现了。已达到睁眼、闭眼一片光明，极目四望，一片光芒。绝不是一片无明（睁眼、闭眼一片漆黑，禅宗叫做“漆黑桶底”）。我对那位道友讲：不要住在光明里，冲出光明。他说：“有时能冲出光明，又该怎么修？”我告诉他：应该动中修定，什么是动中修定呢？就是出去接触人、事、物、理。因为在静坐中，无法知道自己有没有贪、嗔、痴、烦恼。出去做事，如不能保持定中的状态，说明过去修的都是假的，都不究竟。你们看“仙”字怎么写的？人在山里就是仙，到了人间就不是神仙了。老虎在山中是兽王，到了人间，连狗都欺负它。为什么神仙离开山，就不是神仙了？因为红尘的力量太大了。
建寺安僧，固然功德很大，但对自己道业的成就影响很大。所以过去古人讲：凡是创建道场的，都是菩萨再来。即使是功夫不够，其悲心愿力，就已经是菩萨了。罗汉与菩萨的区别，就在于此。前几天讲：罗汉如同种在花盆里的树，菩萨如同种在大地上的树，后者不受限制。前者要想出来，必须打碎花盆，从头来，才能修成菩萨。
为什么祖师大德都是白手起家？有个同修，只有5万元的资金，把一个2000万元的庙建起来了。几年下来成了小老头了。因为他有悲心，愿力，龙天护法都会去护他。因为他发心不是为自己，都是为道场、为众生。实际上每个寺庙的建成，周围的龙天护法都起过很大作用。
在三圣洞闭关时，翁源县的居士，经常梦见山上没米、没面吃了，第二天就送来了。（有人问：是不是真的没米面了？师答：实际还有。）这就说明一个道理：即便你还未修成，山神、土地都会护持你！他也会借光。任何一个修行人，只要你发愿修行，周围的鬼神、精灵都会受益。因此，古人讲：未修道先发心。
化身是怎么来的？实际上是由妄念来的。比如你在这里动一个“回老家”的念头，如果力量足，你的形象就会出现在老家（力量不足是不能的）。当我们发愿时，要成佛，做菩萨，这时已把内在的力量，摆在了佛、菩萨的级别上。如果没发这个愿，怎么修，也不能把另一半（愿力）的力量摆上去，整个力量都在下边。所以佛门里讲：法身如如不动，化身随需要来来去去，报身分阶段。实际上“发愿”，就是把化身已经送上去了，当临命终时，另外一种力量与当时发愿的力量合二为一，就走掉了。民间讲：一个人临终时，还要到他生前去过的地方走一遍，把所有的力量带走。如果用科学解释，很好解释。因为一个人到过的任何一个地方，都能留下影子。就犹如银行里的录像，只要你来过，就会被录下来。
人们常讲：某某大师在这儿住过，有加持力。每个人，随着他功力的深浅而留下的力量也有深浅。如果你刻意加持某个人，超度某个人，反而加持不了，超度不了。如果一心去做，反而能够超度冤亲债主。如果你以为是你自己在超度，你要背这个业障。如果认为是佛菩萨在超度，我们自己只不过是佛、菩萨的工具，业障由佛、菩萨来背。有的人讲“某某业障重，我一见他就头痛。”因为你分别、执着，对方的业障跑到你身上去了，所以你就头痛。因为心生业障，心吸业障。
留点时间大家提提问题。
问：师父刚才讲“三者一样”，再给说说。
师：入定、睡觉、死亡，三者一模一样。当早晨刚醒来时，灵灵明明，没有念头，与定中非常类似。当初空有和尚问我：“想入定吗？”我回答说：“做梦都想。”空有和尚说：“那就先看是怎么做梦的？”
先躺下，身体放松，思想意识收回来。先从外边收到屋子里边来，再从屋子里边收到头脑中来。身体上有一股力量，入睡时慢慢变细；醒来时，由细变粗。还有一个力量，完全可以离开身体。
尤其是身体疲劳、心清醒时，渐渐静下来，入定时，一定要先静下来。可一旦静下来，又会昏沉。
问：入定后既然什么都知道，为什么还要用引磬敲出定？
师：入定有许多层次。很深的定，叫都叫不出来。这种功夫很高的人，入定前都会告诉自己，要入定多长时间，到时间会自动出定。（比如你明天早晨五点钟，要赶火车，睡觉前暗示自己，到时间一定会醒来。）有的忘了暗示自己，就需要有人叫出定。
问：我能看见许多人身上有附体，我确实给好多人治好了绝症……
师：每个人身上都有护法神！有许多无形众生围绕着我们，那是在过去世结的缘。你做善事，它也会修善；你做恶事，它也可能作恶多端。给人治病不是你的力量，无形众生在后边，借助于你的手摸一摸，吹口气的形式，而给人治病。
打坐入静，神识出去了，肉体被一个光罩罩住，无形众生无法进入。阴气重的人，无形众生容易进入，即附体。
* 六祖讲：“六、七因上转，五、八果上转”。在修行开始就要转变念头，不起分别心，到成佛的时候前五识、第八识才能彻底圆满。
降伏其心之一(2003年3月17日（二月十五日）)
你们来到这里，都想闭关。想必你们对修行的方法，都已经掌握了？如果没有掌握，在屋子里或山洞里，每天怎么用功呢？坐在山洞里胡思乱想，这样长期下去，也不是办法。别说降伏自己的心了，连身体都降伏不了。两条腿都静不下来，又怎么用功呢？现在大家“腿”这一关都过不去，又怎么用功呢？为什么古人很少提到腿上的功夫呢？因为古人求道心切，腿的功夫根本不值一提。另一方面，古人对饮食特别讲究，尤其是静坐的人，一定要少吃。而且营养不能太多。一个坐禅坐得好的人，不可能发胖，一个日中一食、夜不倒单的人，怎么会发胖呢？再说打坐的人，体内热量特别高，把体内的脂肪都燃烧掉了。怎么会发胖呢？
妄念降伏不了，坐在洞里和道不相干。心早跑到十万八千里以外去了。当腿痛的时候，思想又从外面住到了腿上，根本没办法用功。换一下腿，舒服上十分钟，又开始打妄想。每天都这样颠倒。如果掌握好了入定的方法，正常人40分钟腿开始疼，你完全可以在40分钟内入定（走掉了）。腿疼时你不知道。如能做到这一点，闭关也可以。但当你出定以后，腿还是会疼的。就像我们有时非常困，要睡觉，但姿势不端正，或趴在桌上睡着了。按常理这样睡会很累、身上会痛，可是睡着的时候感受不到。一旦醒来，马上会感到很痛。想必每个人都有过这种经历。为什么睡着了感受不到累和疼？我们打坐入定也可以做到这样，因为一个人入定后生理上是没有感受的，只是心里清楚。尤其是入二禅后，身体的感受完全不存在了。
为什么现在打坐的人、念佛的人都空不下来？都说杂念多，你不会对治杂念，不会用功的方法，坐在这里一定会胡思乱想，所以要给你一个方法。当一个问题出现在你的面前，你的头脑一直在考虑这个问题，是否还会打妄想？肯定打不起来。古人参话头，参公案，就是让你像发疯了一样，逼着你想问题。现在人用散乱心念佛，与佛不相应，根本没用。前几天讲，要深入到第八识，要录入阿赖耶识。如果没办法贮存到阿赖耶识，一点用也没有。
在坐的年龄都在30岁以上，这一生中究竟能回忆起几件事来呢？恐怕连50件也回忆不起来。因为你一生中经历的事情，大多数都没有刻骨铭心。刻骨铭心的事，很容易回忆，甚至不用回忆，经常会自己跑出来。如果专心用功念佛，每一念都贮存于阿赖耶识中，时间长了，不念会自念。因为八识的力量太强了，不由自主地会流露出来。就像某个人的习气太重，会在不知不觉中流露出来。比如贪心太重，贪得满满的，贪心就会时不时地流露出来，所以，过去祖师强调，一天要念几万声佛号，那真是一心不乱、没有杂念地念。一旦把清净佛号在阿赖耶识的藏库里贮存满了，就会形成念佛的习气。有的出家人一见面，就说：“你好。”有的就说“阿弥陀佛！”因为后者的头脑里，全是“阿弥陀佛”！寺庙里的人见面都是一合掌：“阿弥陀佛”，世俗上的人打招呼：摆摆手，翘翘下巴。
学佛人就应该养成学佛的习气，让学佛取代我们原有的习气。坐禅的见了面未必念“阿弥陀佛”，因为禅者眼里，是没有佛的，只有一个觉者。实际上意思一样，只是表达方式不一样。
何为觉者？修禅人每个起心动念，都看得清清楚楚。达到这样，才说明你修禅有了一定基础。否则，进洞也是度日如年。念佛的人虽不主张看清每个念头，但他每个起心动念，必然是念“阿弥陀佛”。不论你学禅，还是学净，当你要达到一心不乱之前的阶段，都是要将自己的杂念看得清清楚楚。之所以在念佛时出现杂念，是因为走神了，给了杂念可乘之机。如果是学禅，念念无间断，杂念是无法产生的。你们会说：最难做到的是念念不断。“行云流水”，水管中的流水如有了间断，中间必然会有气泡。这个气泡，就相当于学佛者的杂念。
如果说你每分钟的呼吸是15次的话，那么你脉跳的次数可能是60下左右。在这一分钟里，念头会出现10次。这个数字不是准确的，仅仅是用来比喻这个道理。当有一天你的呼吸次数减少了，脉跳也会减少。同样，杂念产生的数量，也会减少。所以古人有： “气住、脉停、念息。”一说。这么说来，呼吸是根本。你要想呼吸停止，首先要让呼吸畅通无阻。你们现在马上感受一下：现在时刻，是右鼻孔，还是左鼻孔最畅通？按照阴阳学说，此时为阴（晚上8点钟）应以右鼻孔畅通为主，左鼻孔的畅通程度，应次于右鼻孔。如果你还未达到“天人合一”，气脉没完全畅通，表现会是左侧鼻孔畅通，右侧次之。什么时候，你在子时～午时，是以左鼻孔畅通为主；在午时～子时，是以右鼻孔畅通为主。说明你已经和宇宙融为一体。达到这样时，你的每个杂念都会看清，说明身体是健康的，才能入道。所以古时禅者有病，会采用观想的方法自我治疗。
你们可能都知道，密宗有个“九节拂风鞭” 的功法。就是为了让宇宙的阴阳和体内的阴阳合二为一。我们身体之所以有病，就是因为没和宇宙融为一体，而成为一个单独的个体。首先呼吸要和宇宙的阴阳吻合，只有身体突破以后，才能继而突破心理这一关。身心突破，灵性的力量才能起作用。否则你们所做的一切，都是被思想、也就是“我执”牵着走。而不是被灵性牵着走。
实际上，“观想”一说，各宗各派都有，并非密宗独有。禅宗的“观空”不是观想又是什么？净宗念佛、忆佛、净土十六观，就包涵了观想。密宗就更别说了！若能一心观想，可以改变你的心理和生理，使杂念逐渐减少。练过气功的人都知道，在用功时如杂念多，也用观想，使杂念减少：我的杂念在减少了→更少了→已经没有了。念佛人也可以观想：我和阿弥陀佛相应了，眼前的一切都是佛，乃至于自己就是阿弥陀佛。但不论出现什么境界，都是“沿途风光”。如果你停留在沿途风光，就没办法前进，沿途风光的境界，一道比一道更美好。
当你的杂念逐渐静下来时，会感到呼吸很困难，身体憋得难受。这是正常的，是好的现象。能吸不能呼，就意味着你的杂念在减少，也意味着你的生理在改变。当一个人临终时，是呼出最后一口气，而不是吸进最后一口气。一个人体内有气，一定是软绵绵的。当呼出最后一口气之后，会逐渐变冷、变硬。新生儿为什么总是握着拳头？为什么人死后又将手伸开？这就是佛教讲的：人为贪恋娑婆世界的东西而来，总想抓住点什么，可到死又什么也没有抓到，这是宗教的说法。从生理学来讲，一个人能握拳，说明身体很健康，气很足。当死的时候，没力气握拳，自然就会伸开，因为元气走掉了。你们有没有过这种感受？生病时没有力气握拳，健康时拳头能握得紧紧的。因为神经一动，气涨到手掌，可自如握拳伸掌，说明中间的线路畅通。同样道理，腿麻的时候线路不畅通，神经不听你的指挥，想动，动不了。当脚不麻的时候，神经末稍受你的指挥，动个念头，马上拇趾就会动。如果你的耐力很强，腿脚由麻到木，由木逐渐到热，暖流逐渐冲开。冲开的速度如同慢慢变麻到木、到热的过程一样。
修行的人总想要一个方法，自古以来就有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪。无为的只有一个—每起一个念头，都要看得清清楚楚。这是所有宗教的共法之处。有为法举不胜举，有磕头，有采用各种姿势打坐，不同声音诵经。甚至古印度有坐在树梢上，坐在水中，这些都不究竟，必须要上到无为法上来。平常人们讲：“有为法都修不了，还修什么无为法。”实际不是这样，因为有为法用久了，很难转到无为法上；无为法一开始不好掌握，用上一百天，一旦掌握了，就会发现自己的功力在上升，如同坐直升飞机，直线上升。就像炼外家功，炼三个月就可以打人。炼内家功，炼三年才能用，但一旦炼成了，力量是非常大的，一个人可以打十个人。豆腐再厚，也顶不过刀子。外家功好比是豆腐，内家功犹如刀片。有为法与无为法的关系，也是这个道理，有为最后都要落到无为上成就，无为法开始也需要有为法做基础。
传统佛教，磕头后有个问讯，就是把手指到额头上。现在都不这样做，古人是这样（手指要触到额头）。其含义，就是让你不要朝外看，要向内看，额头是个总开关，你虽然在同别人讲话，但思想却在向内看。一旦思想不外驰，时间久了，额头前一片光亮，虽然是“光影门头”，但它是必经过程，是成道的消息。如果在修炼的过程中，一点消息也没有，说明离道还很远。佛祖当时“夜睹明星”，是内在的明星，而不是外在的明星。否则，他天天看见天上的星星，怎么未悟道呢？这是我自己的看法，留给你们参一参。
* 要修道，心要死；心不死不会成道。前几天讲：一念十年，十年一念，就会有大成就。我是十年一个目标，比如闭关，前后用了十年；现在建闭关中心，也打算搞十年，以后再干别的。
* 真正用功，出现的病，都是禅病，不会死掉。跑香，喊叫，就是为了把气血打通，为了对治禅病。
问：不睡觉，能不能硬挺？
师：我说“能”或“不能”，你都会抓住不放。只能回答“两可”。
* 双盘，气能沉下来，腿会更痛；单盘，气没有完全沉下来，气容易浮动。腿不太痛，但心不易静。有智慧，能见道不易成道；有毅力，能修道不易见道。因此修行既要有智慧，又要有毅力。
* 体内元气足了，自然不需要五谷杂粮来补充元气
也就是达到所谓的“僻谷”。开始几天要多喝开水（会解黑色大便），如元气不足，不会自然僻谷。“气满不思食”、“精满不思淫”、“神满不思睡”。
* 有心脏病的人，打坐几年下来，绝对会好。
问：空气是不是有声音？（打坐时听到声音）
师：空气不但有声音，而且还有颜色。还可以抓一把送给别人，音乐同样也有颜色。
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降伏其心之一(2003年3月21日（二月十九日）)
好几个人都向我提到同一个问题：还是不知如何用功修行。虽然我讲过好几次：分为“有为法”、“无为法”。有的人无为法不知道怎样用功，连有为法也不知道如何用功。实际上哪一种也没那么快，如果用上半年，就掌握了，那已经是相当大的根器了。有的要长达几年，甚至几十年。虽然知道方法，但未必能用得上功。有为法虽然复杂些，但容易掌握；无为法虽然简单，但未必能掌握得好。为什么讲过那么多次，还是不会用功？难道每天没有练过？既然练过，为什么还不会？我已经讲了好多遍了，可这几天大家问我的问题，还是“不知如何用功”。
用功，首先是不要胡思乱想。怎样做才叫“不胡思乱想”呢？如果有一个方法，使头脑不胡思乱想，等于还是在想。说不想当下就不想，如果还有个方法存在，说明还是在想。如果能每个起心动念都觉察到、看到，而又不随它跑掉，这就是“无为法”，而且是最高的修行方法。
因为头脑本身就是要考虑问题的，你不叫它想，是不可能的，所以干脆给它一件事去做：观想、持咒、念佛……。有了一件事情去做（即集中在一件事上），就不会胡思乱想了，这就是以一念取代万念。通常所说的“没有胡思乱想”，是在那儿没事干，不知不觉地想下去，但不是想一个问题，而是一会儿转一个念头，一天转无数次，这就叫“胡思乱想”。当没有念头时自然冒出一个，这不叫胡思乱想。但必须看得清清楚楚。自然冒出来的，与自己去想出来的截然不同。“无念”，不是没有念头冒出来，而是有念头冒出来，不去随它。也即“念念无住”。念念无住即是“无念”。有人不明白这个道理，说自己从未入定过，从未达到一心不乱过。实际上这两句话是一个意思，一心不乱，就是在定中。只有在定中，才会一心不乱。“一心不乱”，并非是无念头，如是无念头，该叫“无心不乱”。那岂不是如同木头、石头？所以佛门中讲“一心不乱”，而不讲“无心不乱”。佛门中讲的“枯木顽石”，也即是指无心的意思。
一个活生生的人，怎么可能做到无念头？但可以达到念生即觉，念生无住。如能做到念头起时不住，身心内外犹如晴空万里，秋月朗朗现前。只有这种画面出现，才能每个念头看得清清楚楚，自然能做到不迎、不拒、不跟随。如达到了这个境界，此时的你又在干什么？一再叫你们多读书，你们不喜欢读，认为长篇大论没有用。让你们看我那本书，你们也许看了好几遍，可能也有所领悟，但不会应用。杂念，只须“不迎、不拒、不跟随”，杂念来了，你不要迎接它；杂念未产生时，也不要刻意去想，已产生了，也不要随它想下去。将生已生的时刻怎么办？不迎、不拒，妄念已经成片怎么办？不跟随。我不知道你们每天用功时，头脑在想什么？怎样用功？你们来到这儿，都渴望用功，以上这些不都是用功的方法吗？都执着有形有相的东西，执着个方法，给了你方法，又不去用，无为的就更掌握不了了。实际上每一个学佛修道的人，都认为自己的根基很高。如果真的根基高，为什么祖师的方法又都用不上？应该老老实实，在开始时把有为法用一段，然后再转入无为法，不要一上来就用无为法。只有开始阶段，用有为法把自己很散乱的心定下来，才能用无为法。如看不清自己的起心动念，给任何一种方法，都很难用得上。有为法如同砍柴前的磨斧头，不要怕耽误时间。砍柴前，如果花上10分钟时间，把斧头磨得很快，再上山砍柴，砍得又快又多。各行各业，各种手艺，都有这么一个规律：最精、最高的，还是在基础里边，最高的就是最低点。
今天再重复讲一下用功的方法：把腿盘起来，脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方，想着后背斜直（而不是笔直）；两肩沉下来，想象自己的头是朵盛开的莲花，脖子、脊柱是莲杆，自己消失了，意识中变成了莲花。莲花开了，莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了，就是一株莲花。如果你的心力很足，莲花一下子就开了。如没办法想一下子开，就想着慢慢地开了。只有通过这有为法，才不致于胡思乱想。如果这个方法用得好，以后修行什么方法，都能很快上手。这种方法，完全能达到一心不乱。甚至白天走路也要观想自己变成莲花，这时不要管自己的念头，因为这时变成了莲花，没有自己，不可能有杂念。
什么是“观”？什么是“想”？想，说明没有这个东西，要在思想意识中构画出来；观，是一种寻找的意思，比如通常说好好观察观察。只有好好用上一段时间的“观想”，才能上升一个台阶到“观照”。观照就像镜子一样，这时不用观，也不用想，照得一清二楚。《心经》本身就是一套完整的修行方法，大家不去好好用功。“观、行、照、度、空、无”，一个也不能少。我把方法告诉了你，不是你自己悟的，还是没有用。为什么古师大德们，你越是问，越是不告诉你，问急了，狠狠地瞪你一眼。
一定要记住，第一个阶段是“观想”，第二个阶段才是“观照”。只有得到观照，才能摆脱一切烦恼、善恶。如果“观照”功夫未出现，说明“观想”做得没到家。为什么晚上睡着了，还会浑浑噩噩的做梦？白天还好像装模做样能用用功，到了晚上做梦时，离道十万八千里，这说明了白天观想不够。睡着以后没办法观照自己的念头，只能让念头信马由缰。就像今天的“千佛灯开光”一样，我完全没有安排，让顿汉去安排工作。开始前我问他：安排好了没有？他说：安排好了。让他说一遍，说得也是迷迷糊糊。我又让他把仪规念了一遍，结果还是不熟，有的比丘尼会，又不站出来。男众也可以向女众学习嘛，能者为师，艺不如人，靠后站。所以前几天说，以后坐在我们上边讲经说法的是白衣。和尚又怎么样？你不如尼姑，就应该站在后头。平时没训练，到时候迷迷糊糊拿不出来。即使拿出来，也是错的。当时（指开光法会时）这些念头冒了出来，我就赶快想：进入状态。佛、菩萨都来了，都在场，加持每个信众。
实际上我从来不服任何“人”，只服“理”，甚至对父母也是这样。就说开国元勋周恩来，他是服“人”，不服理，一生中只服一个人—毛泽东。你们可以问问自己，是服人？还是服理？还是又服人、又服理？平时不要怕人骂你，因为你不如人，就放开了让人骂。如果你行了，人家只能佩服你。我们在坐的都是“小和尚”，将来都要到各地去做一方长老，独挡一面，不认真学习、充实自己怎么能行？
你们平时叫我作“上师”、“师父”，其实我听了很惭愧。我从来没把自己当成师父、上师。因为我知道，什么等级才够得上是“上师”、“师父”。平时不操练，上场时怎么会？我们都是出家人—师父，必须要比在家人精通。虽然敲打唱念的仪规，被称为佛的“戏子”，参禅打坐的才是“弟子”，如果不会又怎么度众生呢？唐朝的后期，才有了早、晚课诵，到宋朝更盛行。因为抓不到根本的，只能抓点皮毛的。都是出家人，有什么不好意思？“问在一人之下，学在一人之下，用在万人之上。”是一本万利的事。
如果有什么佛事，人数是够了，可你们哪一个能站出来，独挡一面？叫老居士们看着，不笑话我们吗？如果当地的居士不懂不会，就要怪我们出家人没带好。将来大家都会去做一方长老，如果一个地方的居士不懂，是出家人没带好。连这些有为法都学不会，怎么修无为呢？我原想这一辈子只学参禅打坐，将来讲经说法，不学法器。在佛学院的四年中，知道了一些。当初很看不起经忏、敲打唱念。今天看来是个错误，因为做些佛事，需要热热闹闹，也是度众生的一些手法，是众生需要。
学佛有什么不好意思问呢？“学问”、“学问”，边学边问。当时不愿学法器，我师父没有逼我，他知道逼我，我会不高兴。一个出家人不要把自己看得很高大，要看得什么都不是。就是个普通人。想开智慧，不锻炼，怎么会开智慧？
什么叫修行？我前些日子讲过：嘴巴不乱讲，对自己说过的话负责，对自己做过的事负责，就叫修行。
我们在一个团体里每做一件事，要看是否影响这个团体？影响别人？如影响了，最好别做。
降伏其心之一(2003年3月24日（二月二十二日）)
关于音念六字大明咒的开示
古人读书和诵经，为什么都要出声呢？出声念有什么好处呢？如果出声念没什么意义，古人为什么又要这样做呢？
几千年来，读书、诵经，都是采用这种方式。如果按照佛教对六根的判断，耳根、意根具备的功能，最多、最圆满。《楞严经》中，佛祖对耳根圆通的判断：“当知耳根圆满一千二百种功德。”耳根下来，才是意根功德多一些。
平常形容一个人“耳聪目明”，头脑反应很快。靠什么来收集信息呢？主要就是靠眼根和耳根。平常说“眼观六路，耳听八方”，实际上应该讲：“耳听十方”才对。因为天上、人间乃至十方，耳根都可听到。
一个人静坐时，如果心很散乱，主要是白天所接触的事物，都录进头脑中去了。“录”，主要靠的是两个器官的功能，即“眼根”和“耳根”。实际上眼根录进的深度，远不如耳根。现在你们在坐的每个人可以想一想：当别人对你表情恶劣，或者是出口骂你时，这两种情况，你都会记在心中，但是哪一种会更深刻呢？是表情，还是传出的话语？为什么前者会觉得淡漠一些，而对一个人的语言记得会更深刻？因为我们都是欲界的众生，也即是说欲界的众生是以光和音为生命力。既然我们是以光音为主要的动力，那么日常生活中，就容易被眼根和耳根所转动。按照佛经中的描述，在没有光之前，就只有一种声音，所以最初录进的是声音的力量。一旦通过声音录进去，就很难再洗掉。通常眼根录进的事物，贮存在第六识（即意识），很难进入第七识（末那识）。如果是通过耳根录进的事物，是很容易进入第六识、第七识，乃至第八识（阿赖耶识）的。因此，为了记得快，记得牢，古人读书、诵经，都是高声从口诵出，再通过耳根录进去，贮存在第七识、第八识里面。一旦进入第八识，就很难忘记。
人很难看到声音，而容易听到声音。只有达到四禅八定的境界后，才能看到。道教的老子，相当于佛教里说的阿罗汉。孔子虽被封为“圣人”，实际上还未达到阿罗汉的果位，充其量是三果（阿那含）。但他已经领悟到声音的重要性，以及耳根对于声音的敏感度（即对于记忆的重要作用）。
通常，默读只能降伏眼根和意根，如果高声读诵，不仅能降伏眼根、意根，而且还能降伏耳根。默诵的时候，周围的声音很容易进入耳根。而高声读诵，由于诸根并用，很容易形成环形：嘴念—耳听—再进入意根。这是因为耳根具有吸收的功能。
大家都知道鼻根有吸收的功能，很远的气味就能够嗅到。难道眼根、耳根就没有吸收的功能吗？如果说没有，为什么能看到远处的景色，听到远处传来的声音？既然有，那么古人让高声朗读，是很有道理的。嘴说出来，耳根听进去，进入意根。
同时“声音”又有振动力。何谓“声”、何谓“音”？比如寺庙里的钟声，在敲下去的一刹那，发出的就是“声”，之后振动的余波，即为“音”。当人们听到敲钟的声音时，真正听到的是“音”，而不是“声”。声音有声（音）波，比如我们能听到远处传来的声音；味有味波，比如食堂做熟饭菜，老远就能闻到饭菜的香味；光有光波，几百米以外都能照亮。既然声音有波，高声诵经、有节奏的读诵，这种音波自然会进入阿赖耶识，可以达到意想不到的效果（如治病、开智慧）。如果未掌握节奏，高声诵经是会很累的。默念、默诵，由于没有充分使用耳根的功能，效果、功效又怎么会高呢？因此，只有通过前面用音念（或叫金刚念）的阶段，才能默念（又叫瑜伽念）。也就是说，必须经过前面的一个阶段，才能进入后面的“瑜伽念”。如果直接使用瑜伽念，则很难收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同时使用，才能进入诸根互进，或是同进的状态。如果默念，只使用眼根及意根，没有使用耳根，耳根就很容易被外境牵走。如果耳根还能被外边的声音干扰，就还要用金刚念，而绝对不能使用瑜伽念。只有耳根能完全关闭，才能用瑜伽念。
一个人如果把耳根修通，一定开大智慧。即使不能开大悟，头脑也会非常敏捷。从中医的生理学上讲，人的两只耳朵，与肾的关系非常密切。人有两个肾，一边一个，耳朵也是一边一个。耳的外形与肾脏也很相像。所以从一个人耳朵的形状、色泽，就可以看出他肾脏的功能。一个人如果肾水足，耳朵是红润饱满的。如肾水不足，耳朵是干瘪发黑的。肾水足，还可以“还精补脑”，耳更聪、目更明。耳聪目明，可通天地鬼神。当内在的意识流不再向外寻求以后，才能进入瑜伽念，瑜伽是相应意，金刚为降伏意，只有先降伏而后相应。当一个人达到瑜伽念的等级以后，他说话的声音，下来自丹田，上通于虚空。所以唐朝的大慧禅师讲：“你处在哪个层次，你不用开口，我知道的清清楚楚”。一个人的层次，在其五官、肤色，都体现的清清楚楚。
另外，金刚诵很容易降服生理的气，使之不散乱，以至意识不散乱。我们之所以坐这儿妄想纷纷，说明“气未住，神未闲。”如果“气住神闲”，就不会妄想纷纷，自然能入定。所谓“气浮则心躁”。为什么古人讲“气沉丹田”，而不说“气住头顶”？又说：“沉不住气，会坏事”。道理就在于此。
金刚诵修成的人，绝对不会有嗔恨心，不会生气，也不会有欲望。身体上、中、下三处畅通，靠金刚诵的力量（即音流振动的力量），会加快畅通。如果金刚念未修成，千万不要进到瑜伽念来（否则生理上易生瘀气）。
古人讲：金刚诵的力量，主要靠音流振动的力量。你们是否注意到所有的咒语都包含“嗡、嘎、吽”三个字？即便不是这三个字，也都含有这三种音。“嘎”和“阿” 有什么区别呢？“嘎”能够把胸部的气发出去。“六字明”也是建立在“三字明”的基础上。“声”的力量比较粗糙，只有借助于“音”的力量，才能把每个细胞穿透。六字真言为什么不采用声念的方式？因为声念赶不上音念的力量大。为什么要念六字明，而不念三字明呢？因为你还不到这个层次。三字明的振动是六字明的好几倍。如果你的气脉还未完全畅通，庞大的力量，容易把你微细的脉络堵塞。也就是说，如果一开始就念三字明，不但不能打开你的气脉，反而更容易使你原本微细的气脉堵塞。即所谓“欲速则不达”。只有通过一个阶段（最少要半年）念六字明，而且还必须加上观想。
通过前面的调姿势、调呼吸、调意识“三部曲”，观想自己的身体不存在了，头是个莲花苞、躯干（身体、脊柱）是莲花杆，接着观想莲花苞，慢慢开放。根器足者，莲苞可以“哗”的一下子张开，如果是慢慢张开，说明你不是属于顿悟的根器。“哗”的一下子张开，说明心力、体力、魄力很足。有的人莲花观想得很小，有的人一想就很大，一开就很快。这时想象自己的身体消失了，完全变成了一株莲花，如果没有打妄想，这个画面肯定不会破坏。如破坏了，就再观想一次，如果还不行，就要采用声音来降服杂念。这时就体现出了音念的重要功效。先用鼻孔吸气，把气沉入丹田，停留3—5秒钟，利用往外呼气的同时，发音念。即用“嗡“（六字大明咒）来代替呼气。现在大家来体验一下：用鼻深深吸气→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“嗡”的音，嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→嘴微微张开发“嘛”的声音，嘛—；鼻吸→停3—5 秒钟→呢—；吸气→停住→呗—；吸气→停住→唛—；吸气—停住→闭住嘴念，吽—。就这样一直反复念，念到妄想起不来。此时的你，根本不存在了，莲台上坐着，或者站着你最崇敬的佛。南方佛菩萨与北方佛菩萨的造型不一样，该观什么样的呢？如果感到不好观想，那就干脆观想莲台上坐着或站着你的师父。因为你亲眼见到过你的师父，比较容易观想。
这样练到两个月之后，再采用这种方法时，你会发现，气沉入丹田后，停留不仅是5秒钟，可以到10秒乃到20 秒。有时发现，一口气吸入丹田后，没有往外呼气，丹田就瘪了。这是因为丹田的气，散发到全身的每一个细胞中去了。“音”念就是“火柴”的力量，利用这种方法点燃了全身的能量。
为什么有人打坐到了一定时间会发火，就是因为气未沉下来，胸部发憋。发火以后，胸部才舒服。如果气从口发出去了，自然无火可发。
古人讲“上座千声呼，何愁不入定”。为什么不说千声吸？古人又说：“下座十声呼，百病自然除”。为什么要强调上座后，下座前，多向外呼呼气呢？因为静坐过程中身体产生了一定能量，但又未达到清气升、浊气降，既没能力将气降下来，更没能力从头顶出去，只会停留在胸部一带。长期的瘀积后，会胃胀、心窝疼，一般人会以为是得了胃病。实际上是没有掌握好方法。有许多禅师也是外行，教人打坐，只要舒服就行。因此，打坐的姿势也是千奇百怪。十人九禅病。越是禅坐，越是疾病缠身，越是不用功的人反而越是吃得肥头大耳。坐禅的人多数是面黄肌瘦，这岂不是颠倒了吗？
不管你单盘、双盘、还是散盘，一定要脊柱拉直，稍稍前倾一点，尾巴骨微向外翘，眼睛看着（目光落在）前面一米处，脖子、脊柱、头部，是一条斜着的直线，下巴微压，如果脊柱笔直（垂直地面），身体的重量落在尾骨上，如斜一点（稍前倾），重量会落在两个膝盖上或两个胯关节上。
前面的气降下去，后面的气升上来，当坐到一定程度时，背后热气腾腾，而眼前波光粼粼。再下来，月光锁在眉间不会消失了。当姿势调正确，才能不紧不慢地进入到金刚诵里面。金刚诵可以增强一个人生理的呼吸能力。呼气的同时把声音送出去。打人的时候都是呼气的同时出拳，如果是吸气出拳，没有力量。练武术发力都是呼气。收回来才吸气，如果老师没有告诉你这个秘密，你练一辈子也不会练好。因为一个人的力气，是由体内的“气”产生，热量由“精”产生，头脑敏捷与精、气、神有密切的关系。如果你的禅定功夫很差，很容易气喘吁吁。禅定功夫深的人，一吸气就沉到丹田，呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的上升，吸气自然会一点点往下降。大家可以体验一下，如果把气吸到喉咙，很快就会呼出去，吸到胸部，呼气要比吸到喉咙稍微长些，吸到丹田会更长些，呼吸路途越短，越容易气喘，越长则越不容易气喘。
通过一个长时期的金刚念，就会改变一个人的整个生理系统。当进入瑜伽念时，自然达到精、气、神的转化，心灵自然与道相应，开始练习时绝对不能自作聪明、自作主张，憋气不要超过5秒以上。练二，三个月以后，才能逐渐由5秒钟，增加到10秒、20秒。刚才念的时候，计算了一下时间，你们每个人都能达到10秒钟了。二、三个月后可以达到15秒钟、再到20秒。但你教别人念，一定要教人家先停留3—5秒，否则出了问题你负责。不能拿你的等级衡量众生，不能操之过急。
吸气可以停留很久，如果是呼气停留很久，身体就容易出问题。因为肚子瘪下去，生理机能处于萎缩休眠状态。
八万四千毛孔，既然能出汗，怎么不能出气？病怎么能排不出去呢？六字大明咒金刚念半个小时，就累得受不了了，妄想打不起来。因为这时气沉下去了，打妄想会牵动你的气。当一个人很静的时候，气是沉下去的，根本打不起妄想来，打一个妄想会感觉到很累。气浮的人喜欢活动，气沉的人不愿讲话，讲话会感觉到很累。因为他要讲一句话，就要把丹田的气拔上来。（他的气沉在丹田里，）所以会感到很累。而气很浮的人讲话会感觉很舒服，不讲话会憋得难受（他的气憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱说个不停。今天讲到这里，留一点时间给你们提问题。
诵经的时候身坐端正，六根统一，同时介入，如果采用音念是不会犯困的，因为憋气10秒钟，下边的氧气自然会升入头里边。如果头脑发木、呆滞，采用金刚念，自然会开窍。一旦窍打开，头脑敏捷、记忆力好。这个“窍”什么时间打开，每个人不一样，一般人在十八、九岁，女的早点儿，男的晚点儿，有的人40岁以后才开窍。有的60岁才开窍，中气足的人早，中气下陷的人晚。怎么办呢？采用金刚念让中气升上来。如果想开智慧，每天保持30分钟的金刚诵，头脑会清晰。尤其是头脑发木时，要念六字真言，即使不念六字明，念其它的经、咒也可以用金刚念。为什么藏密念咒都念出声？我们汉人打坐、念佛效果不好？就是因为他们是采用音念，所以效果好，甚至连他们自己也不知道其中的道理。只是前人这么教，后人就这么念。
* 诵经多了会很累，因为气吸进来，未达底（达底才能激活生理机能），如诵经速度快，气不易吸到丹田，即便是吸到了丹田，也没有停留，刚进来，又出去。如果采用金刚念，也就是音念的方法，不仅不会伤元气，而且还会助长元气的增长。
* 密宗的“九节拂风鞭”，就是协调体内的阴阳二气的。一个人修得好，自成阴阳。降伏其身，就是降伏阴阳二气。宇宙的一切都具备阴阳。“道”不是“身”，但不离身。
* 当左鼻孔不通时，可采用右吉祥卧；右鼻孔不通时，采用左吉祥卧，通气会很快。
问：耳朵往外冒气、有声音是怎么回事？
师：这是一种好现象。六根关闭以前，会有能量往外流，古人到这个时候，会用两个木棉团把耳朵塞住，不让能量往外流。
问：师父，我们是不是也要塞住耳朵？
师：少说话、少打妄想就行了。“妄想”流失的能量，远远超过耳朵流失的能量。
降伏其心之一(2003年4月8日（三月初七日）)
* 打坐时犯困怎么办？用鼻子深吸一口气，用下巴压住咽喉，用力拉后脊柱，憋住气，不要呼出去，憋不住时，用嘴呼出去。犯困是脑部缺氧所致，如是呼吸三口气，就可将氧气补充到头部，多了也没必要。之后可自然呼吸，但仍要压下巴几分钟。
* 功课学的怎么样了？要向她们几位女众学习，无数次的练习没有学不会的。
* 小吴，怎么搞的？年轻轻的小伙子，怎么像个老太太似的？为什么说“生龙活虎”？龙是“生”的，能大能小；虎是“活”的，百兽之王，勇猛果断。所有动物扑的力量，都没有虎大。（吴：可能天生胆小吧？）不要拿“天生胆小”做挡箭牌。为什么说“心有余，而力不足”，要先把体力培养起来，才能继而有心力、魄力。
* 看你们一个个像七、八十岁老太太，好象都在定中。从体力角度讲，应该每天劳动一点，动功一定要练。体力是炼出来的，胆量是吓出来的。越睡觉，越懒洋洋的，干点活反倒精神抖擞。体力跟不上，打坐几个小时下来，就像散了架一样，稍一出坡就会上气不接下气。
* 每天干什么，要有个程序，一个人怎么做都可以，团体要有统一行动，这就要看领导的安排。有了成绩是大家的，有了错误，责任自己承担。这样，大家才能和你一起干，就像一艘船遇到险情时，最后一个离开的是船长。船长乃至于和船一起沉到海里。大家来到一起，做什么事都要听领导的安排，不能各自说了算，那不成了 “各自为政”了吗？军队为什么那么整齐？因为战士的头脑不需要考虑问题，指导员说了算。千军万马只有一个脑袋—指挥官的脑袋。
为什么跟一个师父修，要空掉自己的头脑？否则，佛、菩萨也教不会你们。
* “我执”是主观，“法执”是客观，都是执着。“是”与“非”，光说“是”，不说“非”，也是执着；光说“是”，“是”也变成了“非”；光说那个“是”，无非是为了体现出对方那个“非”。古人讲“是非止于智者之口”，是非到了智者的身边就消失了，不会再蔓延。
* 领导做事要与身边的人商量一下，身边的人才能与你合作。比如说敲打唱念，不学习，自己想怎么打，就怎么打。身边的人就不跟你搞了。因为身边的人都会，再说，干任何事情都要有个规矩。
* 上座后、下座前一定要呼气。别小看了呼气，一旦有了问题，就来不及了。
上师亲自示范、讲解《莲花生法门动功》的动作：
第一节 观音请圣
站姿：标准站法是：两脚并拢。如站不稳可稍分开。实在站不稳者，可采用前八（寸）后二（寸） 的站姿。
动作：伸开双臂（不要太直）往后弯腰，同时吸气。接着双手伸开（不要太展）观想两只手一下子抓住了两边的天边（宇宙的边缘）→在对准眉间的地方合掌（千万别拉直），观想把宇宙合成一个能量球。→压下巴→冲掌，把能量球举向头顶。（全身呈一条垂直地面的直线，拉得直直的）将气憋得满满的。接着两手掌稍打开，将能量球灌入头顶。（同时观想，身体是个瓶子，能量一下子灌满了。）手掌从头顶到脸前再到胸部，依次慢慢开大，到丹田时完全打开，同时将气呼出。
要点：1、一定要观想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下巴一定要压到位。
锻炼部位：腰椎关节后弯曲的功, 能，补充体内能量。
注：如做对了，最明显的反应是手发热，因为手一伸出去就会感觉到沉甸甸的，接受到了宇宙的能量。
第二节 仙鹤展翅
站姿：同上节。
动作：以肩带臂，以臂带手，两臂提起的同时，吸气、提脚跟。气吸满，沉入丹田，意念放在“翅”尖上。憋气3—5秒钟。双臂慢慢落下，同时呼气、落脚跟。
要点：吸气一定沉入丹田，双臂落下后，气一定要呼尽。
锻炼部位：肩关节以及肘、腕关节、提升中气。
注：做多了会捕捉到里边的力量。
第三节 河住江翻
站姿：两腿分开等肩宽（或稍宽于肩）。
动作：两臂上举（整个身段呈×形），顺势往后弯腰，同时吸气。吸满后，猛向前弯腰，顺势将两臂从两腿间，对着尾闾穴，向后甩下，同时呼气。
要点：力量从头降到脚，脚像扎了根一样，站得稳稳的！气要吸满。从上到下靠甩动的力量，靠腰的力量甩动，开通任督二脉。
锻炼部位：背部、腹部（可治背痛、腹部脂肪堆积），易使腰部气血畅通。
第四节 乾坤旋转
站姿：同上节。
动作：双手五指交叉，两臂伸直从左举，转腰，同时吸气，（左起—头顶—在右侧压下）手掌从体侧压下，同时呼气。手掌落在脚外侧的地上。
要点：1、手臂从左（右）举上头顶，向右（左）压下时，均随腰部转动，臂不主动转。2、臂始终伸直不弯。
锻炼：具有舒肝健肾的功能。
第五节 犀牛望月
站姿：同上节。
动作：双手自然下垂，左手向上举起（手勿太展，臂勿太直），同时吸气，观想已接住了宇宙的力量，接着向右侧压下，同时呼气。左手指尖朝后，落在右脚的内侧，右手自然伸上来，眼睛望着右手指向的天空。右手下来时，向左重复以上左手的动作。
要点：臂不能太直，基本呈圆形，两腿如柱子（不弯曲）。
锻炼部位：与其它几节（一、三、四节）共同起到转动、锻炼颈部的作用。
注：里边的玄机，有很大的力量。大家都见过庙里塑的四大天王，抓住小鬼压在脚下。实际上是把左边的力量拿过来，放在右边；把右边的力量拿过来，放在左边，含有平衡之意。
第六节 荷花摇摆
站姿：同第一节。不要挺腹。手，怎么放松怎么放置（可叉腰，可放后边，亦可自然下垂）。
动作：顺时针转动腰骶部15次，然后逆时针转动10次（亦可根据个人不同情况增减）。自然呼吸。肩部尽量不动。
要点：从左（右）—前—右（左）—后，转动达极度。
注：开始做时转动幅度要大，以后里边的力量发动了，幅度可小些。
第七节 立地冲天
站姿：同上节。
动作：端肩，同时吸气，提脚跟。双手呈空心拳，感觉像朝后兜了个苹果一样。臂向下伸直。憋气3—5秒后，落脚跟（要掷地有声），同时呼气，双手丢下。
要点：整个身体垂直，肩耸得越高越好。
注：肩部气机的转动是从背后上、前面下，循环状。
注意事项：
吸气用鼻，一定要吸满，呼气用口，不是“扑”出去，而是呼出去，一定要呼尽。七个动作，膝关节均不弯曲。
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