追念慈舟上人——在臺北十普寺举行追念会讲词

追念慈舟上人——在臺北十普寺举行追念会讲词

道源 

上人与华严

上人三十三岁出家。三十四岁受戒。三十五岁，三十六岁，「冬参夏学」——冬天住禪堂，夏天听讲经。三十七岁，亲近月霞老法师，加入华严大学，三年毕业，又随侍月师一年，在这四年之中，奠定了华严学识的基础，坚固了弘扬华严的志愿。汉口九莲寺，了尘和尚办华严大学，及常熟兴福寺，惠宗和尚办法界学院；皆由戒尘老法师主讲华严经，上人為辅讲。及至鼓山虚云老和尚办法界学院。湛山倓虚老法师，介绍上人接住北平净莲寺，再办法界学院，都是上人自己主讲华严。据我所知，上人一生讲了两遍华严经。以后住在北平安养精舍，以及再去福建，是否再讲过华严，则非我所知了。我们要知道：讲华严经并不是一件容易的事；第一是经文太长，经理太深！所谓「华严教义，犹如因陀罗网」。倘若不下一番真功来研究，则自己会陷入於网孔里钻不出来，如何能令人纲举目张？纵令自己研究好了，肯不肯发心為人讲演，还是一个问题？因為讲一遍华严经需要三年，至少亦须两载。设若消文太快，则文中义理发挥不出来；讲的人糢糢糊糊，听的人糊糊涂涂；结果是：讲者听者悉皆唐捐光阴，空费精神！第二是难得「处成就」！因為讲其他的经论，时间短，则所费不多；信徒多，则收入不少；或者「有利可图」？至若讲华严经，那就非「赔本钱」不可了！讲华严经并不是不许信徒们听，实在因為在家居土抽不出三年的空时间。所以讲华严经只有以比丘為「当机眾」了。现代比丘虽然不持「银钱戒」，毕竟是些「穷和尚」，自己尚无钱好用，那里有钱供养师父，供养「常住」呢？不但「听眾」不能供养「常住」，「常住」还要供给「听眾」宿膳，以及经书文具「衣单钱」哩。以是之故，讲华严经实在是一桩难事了。即如上人所讲的两遍华严经，第一次是当代高僧虚云老和尚成就的，第二次是「财法双给」上人自己成就的。倘若对於华严经没有真正认识的人，实在发不起来这样大心啊！

上人与净土

虽说「八万四千法门，门门皆可入道」；但要真正入道，则非一门深入不可！因為「脚踏两隻船」是难以渡到彼岸的。上人是以念佛為「正行」的。修行之事，固然需要自己的善根，但明师善友之助缘，亦很重要。假若上人出家以后，所遇到的师父，都是毁谤净土的，恐怕上人也就不会念佛了。上人的念佛明师，即是剃度恩师照元老和尚；出了家就跟老和尚学念佛，受了戒以后，仍然跟老和尚学念佛。上人的念佛善友，即是戒尘老法师；同学华严，同修净土，前后同住十几年。有人说：月霞老法师圆寂时，学人们问：「老法师将往何处去？」师曰：「讲华严经去」。又问：「到何处讲华严经？」师曰：「到驴胎，在驴胎里讲华严经；到马腹，在马腹里讲华严经！」咦！是真究竟之谈！所谓「处处皆是华藏界，从教何处不毘卢」若然，则上人何必一定要求生西方呢？上人说：若已亲证「毘卢性海」者，则「处处皆是华藏界」。吾等尚未证得，不可妄说大话，仍以求生极乐為最稳当！而况极乐世界并不在华藏世界之外，念佛法门并不违背华严法门，故虽「教」弘华严，而「行」修净土。

上人与戒律

汉口九莲寺华严大学，请来一位湖南省人归元法师，讲「四分律比丘戒本」。上人坐在后面随眾听讲，听完之后，欢喜讚嘆说：「我当了多年的比丘，今日方知所受的是甚麼戒了」！虞山兴福寺开办法界学院，仍请归元法师讲比丘戒，上人仍然随眾听讲。讲完之后，即阅「四分广律」。阅后，方感律文太繁，「开遮持犯」不易记忆；而适值弘一律师之「四分律比丘戒相表记」出版，上人得之，如获至宝！此后常為学人们讲解「戒相表记」。而上人自己持律之精严真诚，实非常人所及。例如上人在汉口佛教正信会，讲大乘起信论时，不知是谁把「闹鐘」的快慢针拨到快的角度上了；因之，外面的时鐘刚到十一点，而上人房内这个「闹鐘」已跑过十二点了！饭开来了，上人不吃！虽然经人一再解释，上人终於未吃这顿午饭！又如上人在北平净莲寺，有一天伤了风，信徒们特往「同仁堂」买来两丸药，嘱上人在睡前服之，过一夜病就好了。次日晨，我问上人的病好些麼？上人说：未见好。我说：居士送来的丸药，说是很有效，怎麼无效呢？上人说：丸药未用。我惊奇的问：為甚麼不用呢？！上人说：先是未记得服药，到临睡时想起来要服药，可是你们都睡了，没有人给我「授」，所以也就没有服用。咦！这种苦药，纵然不加「口授」，又有谁能说是犯了戒呢？！然而上人以為「大律」如是说，即应如是持。其持戒之精严真诚，有如是者。

上人之重法

无论是那一位法师，或者是上人的「学人」，只要是在讲佛法，上人一定随眾听讲，而且一定「搭衣」「持具」「拜座」。我諫劝说：上人自己要讲课，讲课一下来，应当休息下，何必随眾听讲呢？上人说：有比丘讲佛法，不去听，犯戒。那末，上人坐在后面，方便听听好了，何必一定要「搭衣」呢？上人说：听佛法，不塔衣，犯戒。我再要求上人不必「拜座」；因為我是您的「学人」，您在下面礼拜，我坐在上面实在不安！上人说：為尊重佛法，应当拜座。比方到了印度菩提树下，见了「金刚座」不是要礼拜吗？為甚麼要拜那块大石头呢？因為世尊坐在上面讲过佛法，乃是「法座」，所以要拜。讲过佛法的座位，我们还应当拜，何况座位上现有一位法师在那里讲法，焉敢不拜？！我们是当法师的，我们是懂得佛法的人，我们倘若不肯以身作则，来尊重佛法，那就不要怪一般人之「轻法慢教」了。

上人之见地

有专门弘扬华严的人，批评上人之精严持戒，一心念佛，為「著相」者。在本文前面已提到过。上人常说：华严经之所以為「圆教」者：以其「圆融无碍」「圆摄一切」。「圆融不碍行布，行布不碍圆融」；持戒念佛之「行布」，固不得於华严之「圆融」。而况华严教海「圆摄一切」，岂不摄持戒念佛之法？！故不為批评者所动。其见地之正确如是。上人更有一奇特之事：上人虽曾结婚，但无子女；在上人这一「门」算是「绝户」了，可是上人的叔兄那一「门」却有五男一女。上人费了几年的心力，把五个姪子一个姪女，通统度出了家。上人说：「不孝有三，无后為大」不是究竟之理；应当是「不孝有三，有后為大」。试想留下后代儿孙，除了「造业」以外，对於祖宗还有甚麼利益？所以上人把全家的人都度出家，名之曰「挖断根」。是真超人之见地了！

上人之定力

真功夫不怕考验，经过考验，方能见到真功夫。假若功夫不真，在平常无事时，尚可「装模做样」；倘若遇到「境界」，就难免「手忙脚乱」了。二十六年七七事变，宋哲元的军队，与日本兵开战。打了几天，胜负未分，这一天晚上，忽然报馆发行「号外」说是：「中央的陆军空军都开到了，立即加入战斗，日军在节节败退中」，我们虽然是方外人，但谁都有一个爱国心，得著这个消息，真是欢喜若狂！詎知天尚未明，卖豆腐的来报信说：「宋哲元的军队都开走了！城门也开了！警察也不见了」！这真是一个晴天霹靂！把大家惊的面面相观，手足无措！天将发亮，日本的一大群飞机，低空飞过，轰隆之声，几乎把门窗玻璃震破！大家对於这种「境界」都没有经验过，立时感觉到大难临头了！有的浑身发抖，面如土色！有的牙齿打颤，语不成声！我赶快到上人房间里看看，见上人闭目端坐，如入禪定！我慰问说：上人受惊吗？上人微开双目，呵斥说：越是到了性命交关之时，越要「放下」！这一句佛号，不要「打失了」！快去静坐念佛！惊个甚麼？！咦！遇到惊慌的境界，能以若无其事，足见上人的定力坚固了。

上人之著述

上人虽然讲演几十年的经律论，可是从未著过一本书。三十一年，在北平讲演普贤行愿品，有两位女弟子：一位是通方比丘尼，一位是沉国华优婆夷，把上人讲的记录下来。名之曰「普贤行愿品亲闻记」，我见到的只有这一种。上人二次到福建，我听说出版了「大乘起信论讲录」；可是我没有见到。我很希望能把行愿品亲闻记，再版一次，以广法缘，而报师恩。

上人之寿腊

三十一年，普贤行愿品亲闻记出版时，我本拟作一篇序文；但又想到不如把上人的歷史写上一段，当时上人已经六十多岁了，将来也好做个参考资科。於是请上人把六十多年的经过，讲给我听，我用笔记下来，名之曰「慈舟法师之略歷」，附印在「亲闻记」中。三十八年，我来臺湾，甚麼经书都没带来，所以这本「亲闻记」也没带来。有一天在臺北十普寺，遇见车镜如居士，谈起这件事来，他说他带来了一本，於是转赠给我，我保存到现在。

最近，接到朱斐居士来函，得知上人生西了！我即将以前写的「略歷」翻成白话，寄给朱居士，请他在菩提树刊发表，藉以报告读者。文稿寄去后，又接朱居士函，说是据香港来函，上人生於光绪三年，享寿八十二岁。与我所记者颇有出入云。盖我所记者，是本於「略歷」中「清光绪辛丑师年二十四岁」推算的。光绪辛丑即是光绪二十七年，往前推算二十四岁，上人应生於光绪四年。歿於民国四十六年农历十一月十七日，应享寿八十岁。若是按国历算则歿於四十七年一月六日，当為八十一岁。然而我们為弟子的，谁都希望师长多住世几年，应当遵从香港之函，以八十二岁為準确。可是树刊急於排印，拙稿来不及改了，谨补记於此，以誌吾过！好在我们出家人不重於世寿，而重於「僧腊」。上人三十三岁出家，八十二岁生西，应得僧腊五十整。其实是应当注重「戒腊」，若按「戒腊」计算，上人是三十四岁冬期，在汉阳归元寺受的具兄戒。是年无「夏」，应自三十五岁「初夏」算起，至八十一岁最后一「夏」止，则得「戒腊」四十七夏。