现代佛教的四化

现代佛教的四化

  　「现代化」这个名词，它代表着进步、迎新、适应、向上的意义。不管国家、社会、宗教等等，都会随时代空间、时间的转换，不断的寻求发展，不断的趋向所谓的「现代化」。例如：台湾的十大建设、十二项建设、十四项建设，乃至二十一项建设；大陆也曾由破四旧、立四新至提倡「四个现代化」；其他如非洲地区亦积极在开发，朝向现代化发展。由这些事实，我们可以发觉「现代化」的重要。
　　
　　而佛教自佛陀创教以来，也无不随着时代，配合当时的风尚，广为弘传。为了契理契机，传法的方式也随之日新月异，以容易让人接受为原则。比如经典的流传，在佛陀时代，以口授方式传法；佛涅盘後，随着时代的进步而有贝叶抄经的出现，乃至後来的刻经、印经，发展到现在的电子版大藏经等，这都是由於「现代化」而形成各个时代不同的弘法方式。
　　
　　针对「佛教如何现代化」这个主题，提出以下四点看法：
　　
　　一、佛法「现代语文化」
　　
　　国际企业界除了专业技能外，语文能力是最重要的一环。各种语文的使用，以英语占大部分，根据统计，目前全球有四分之三的邮件和电报是以英语发出，百分之八十的电脑储存资料是使用英文。其次，学习中文、日语的外国人，也逐渐增加。现在一般学校已普遍设有多种语文的学习，基督教传教士到各地传教，经常使用当地方言传教，日本人习惯用小耳朵同步翻译各种语文，乃至一般会议上也有立即翻译的设置，这些都是讲求「语文现代化」的实例。可见在国际交流间，语文所占的重要地位。
　　
　　佛陀时代，印度的语言(包括方言)有二百二十多种，主要的语言有十三种。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛陀也应用多种语言传法。佛涅盘後，第一次的圣典结集，大多采用混成的俗语，以期佛法的流传能够普遍化，後来，也不可避免的使用了古印度的雅语－－梵文，所以近世在尼泊尔、高昌、于阗等地，因而发掘到若干的梵文佛典。中国的翻译家中，竺法护通达三十大国语言，鸠摩罗什、玄奘大师等，皆因通达多种语言，才能译如此浩瀚的经文。
　　
　　当今由於现代人的努力，多种语言的佛教书籍纷纷出版，如英语、日语、法语、德语、西班牙语、北印度语、孟加拉语等等，佛教的经论也以多种语文表达，如《法华经》、《大唐西域记》、《大乘起信论》等；甚至经典的语体化也渐渐普遍。更有人计画性的把藏经、大辞典译成英文。
　　
　　语文，在佛法上的功能是相当重要的。一个佛教学者必须具备梵、巴、藏、英、日文等语言，才能寻根究源佛陀的遗教，如我们熟知的麦克雷教授、水谷幸正教授等，皆具备多国语文的能力；布教师如能通达国际语言，教义才能传布到他国领域，如日本铃木大拙的禅法，能在西方盛行，是因为他具备英文传教能力所致；基督教能在台湾传播二、三百年的历史，也是由於该教宗教师具有中文能力。
　　
　　因此，希望我们佛教的经典未来，能全部语体化、有声化、电子化、彩色化，以期普遍流传。尤其佛弟子要重视语文能力的培养，如果从小即给予训练，具备多种语文的才能，将来传教说法，才能使佛教进入世界化的新里程。
　　
　　二、传教「现代科技化」
　　
　　随着时代进步，目前社会已迈入资讯化、电讯化的潮流，为了讲求方法、效率，办公室中已普遍使用各种电子化的资讯产物，以便走上企业管理化、人事组织化、资料电脑化。电话从有线、无线、传真，到带着走的行动电话，人们对它的应用也从工作上，渐渐扩散至一般生活。这些现代化的科技，带来的意义不仅是「新」、「方便」，连生活习惯、人际的交流、思想的价值观，也因此有了改变。
　　
　　过去，佛陀虽然以口传授佛法，却相当重视方法的运用，以种种譬喻、因缘、重颂、长行等方式教化弟子。随着时代、地域、文化的不同，传教方法也有了多层次的改进。佛教传入中国後，由於魏晋时期国家分裂战乱，当时阴阳方术、巫术、鬼神信仰非常盛行，来到中土的西域高僧如佛图澄，为了佛法的传扬，多显灵异，摄伏了暴戾的石虎、石勒；道安大师致力汉译佛经，为了讲究方法，写出《综理众经目录》；他为僧团制定应遵守的法规、仪式，为後来中国丛林寺院的制度奠下基础；此外，敦煌莫高窟发现的各种变文、鱼山梵呗，或是唐代盛行的「经变画」，都是随着时代的进步所发展出来的。
　　
　　佛世时，佛弟子行脚托钵至四方教化；玄奘大师步行横过八百里流沙西行求法；真谛三藏搭乘船只抵达中国南海，带来许多重要经籍；监真大师十一次渡海，终於将佛教的戒法传到日本；现在又进步到汽车、飞机等交通工具，让佛教的弘传更是方便。小型的弘法布教，应用麦克风、音响、幻灯片、音乐、电脑、录影机等现代器材；大型的佛学讲座，则利用现代的科技，电视、电台、卫星转播、投影机等，配合音乐、舞蹈、灯光，乃至利用传真、电脑、网路，来传送各种资料。
　　
　　做事、做学问要讲究方法，传教更需要讲求时效。过去属於个人布教，慢慢地应重视团体布教，采用多元化方式弘法，如研讨会、座谈会、联谊会、读书会等方式。过去是影印的黑白世界，现在已进入令人赏心悦目的彩色世界，未来的网际网路、卫星转播等，将成为科技弘法广泛使用的的工具。
　　
　　三、修行「现代生活化」
　　
　　过去的人，开口闭口：「我要去深山修行」、「我要去闭关修行」，试问：一生的岁月就这样盲修瞎练，真正证悟的有几人？自我陶醉在「修行」的名目中，真正实际修行的有几人？只为「修行」闭关，假修行之名沽名钓誉，真正有功力的又有几人？谈到修行，重在口号，只说不做；重视外表形式，没有实际方法，只是一种消磨式的荒度岁月；甚至是幻想式、自我式的修行，这些都是佛陀所呵斥的「焦芽败种」。
　　
　　现代修行应效法维摩诘居士在人间行道；地藏菩萨，在极苦地狱中，以救度众生作为修行；观音菩萨，在苦海中，以寻声救苦作为修行；佛陀每天托钵、行脚、教化众生为修行；舍利弗尊者以兴建只园道场作为修行；阿难尊者以侍奉佛陀作为修行；大迦叶尊者以自我头陀为修行；迦旃延尊者为了弘法，以与人论议为修行；富楼那尊者以到偏远地区弘法作为修行；优波离尊者不辞辛苦，以为人作务为修行，甚至周利盘陀伽尊者以拂尘扫地作为他的修行方法。
　　
　　中国的禅师们，如百丈禅师以「一日不作，一日不食」为修行；赵州禅师以「洗碗去、扫地去」揭示学佛者修行不离生活；禅门老典座「晒香菇」的典范，启发道元禅师修行就在当下……念佛、诵经固然是修行，但这些圣贤大德明确地告诉我们，生活当下，搬柴运水，皆是修行，真正的禅者都是头顶着青天，脚踏着大地，眼视芸芸众生，耳听苦难音声，把和平幸福散布人间。
　　
　　我们不但要学习古德的行谊典范，进一步更要配合时代所需，以服务社会，令众生欢喜为修行。佛弟子应树立吃苦耐劳、救济众生的慈悲身教形象为众生服务；以教书、医护、艺术、文学等为众生效劳。《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这是告诉我们，要多为众生服务，多广结善缘。《大智度论》说：「菩萨为广度一切众生，而广学一切法。」所以现代的修行，应讲求生活化，学习各种法门广度众生。工作时可以念佛，静处能行三昧，动处也能安住定中；能在乐处安稳众生，也能在边远地区苦修。不以忙为苦，不以劳为苦，不以无为苦，不以恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦；心常住寂静处，方为真正的修行，也正是《般若经》所言的「觉意三昧」的修持。
　　
　　四、寺院「现代学校化」
　　
　　自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方。有寺庙、庵堂就有法在，就能办道，因而往往成为当地的文化中心。另外，寺院提供百姓住宿，也是无法抹灭的贡献之一，特别是唐代以後，许多参加科举的应考生，经常居於寺庙苦读。例如：宋僧成寻在《参天台五台山记》中记载，他在天台山国清寺参访时，曾和暂住在国清寺的四位明州(浙江)秀才、七位温州(福建)秀才谈论佛法；这几位秀才就是参加全国官吏考试二十万人中的考生。
　　
　　有些人对寺院有一些错误观念，以为年老了，到寺庙找一处清净的地方安老；放假了，住到寺庙享受宁静；有法会时，到寺庙拜拜赶斋……无形中，寺院变成公寓、饭店，或养老院、度假村，失去它原有的传教、办道的功能。
　　
　　潮流向前推进，寺院的功能也应作具体的发挥，未来寺院的功能应该朝向学校化。以前，只园精舍就是讲堂，中国古老的寺院设有法堂、藏经楼，这些都具备教育的功能。汉唐时代，佛教寺院堪称为当时的文化中心，人们到寺院参访，除了满足宗教生活的需要，还能欣赏绘画、雕塑、书法等种种艺术文化，文人学士、墨客骚人更是寺院的常客。
　　
　　更高层次文化领域里，寺院是具有多种效能的教育所在。僧人的博学，往往使得寺院的讲席，成为活跃学术的论坛。由於寺院占地广大，房舍众多，环境幽静，藏书丰富，历代高僧们不但宣讲佛法，同时也重视大众的文化教育，把教化民众视为自己的重要任务，使得佛教寺院成为社会教育的重要机构。
　　
　　现在社会环境，时常充满垃圾、废气、废水、氯氟化碳等污染物，当前国会扭打、警民枪战、绑匪撕票，家门街头变成恐怖战场，不仅遭受人类破坏的地球需要环保，被惑乱的人心，更需要环保。
　　
　　所以，现代的寺院应该设立图书馆，供人阅读佛教典籍；设视听中心、简报室介绍佛教文化史蹟；有会议室可以研讨、座谈、开会、解决社会问题；有讲堂可以布教弘法、举办活动引导人心向善，以达净化民心的功效。只有把寺院功能学校化，才能接引民众进入佛法，使众生得闻法益，进而离苦得乐。
　　
　　佛教如何现代化？从佛法「现代语文化」，走入时代，走入世界每一个角落，使佛法能广泛流传；从传教「现代科技化」，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，提高民众对佛教的认识；从修行「现代生活化」，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作务为修行，以六度为修行，使生活修行化，修行生活化；从寺院「现代学校化」，使寺院发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。
　　
　　一九九一年一月三日讲於佛光山佛教青年学术会议