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禅堂的生活与清规
「禅堂」是供给禅者参禅打坐的场所,一向是不对外开放的,因此一般人对禅堂都有一股神秘感。
禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等,不过也会依参禅人数的多寡而有所更动。禅堂可以是供给短期精进禅坐的场所,也可以是只容一个人的陋室小房子,乃至僻远山洞也都是打坐的好场所。
禅堂的大小、设备的好坏、地点的远近,在禅者心目中是没有分别的,因为一入禅境,三千世界的宽广就在当下。自古以来,多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理,照见自我的本性,而成为一代人天师范,禅堂之功实不可没。
禅堂的设备是封闭式的,禅是向自我内心追求,不向外求,所以禅堂不设窗户,主要是让参禅的人能集中心念,不要随着窗外的景物而起分别妄念,否则就失去参禅的意义了。
禅宗初祖达摩祖师曾面壁的河南嵩山,有一座少林寺,传闻过去入了山门的人,除非他的功夫已能跃过那四周的高墙,否则不能走出山门。也就是说要有能够跳越此高墙的能力,出了山门才不会丢了少林寺的颜面,正因如此,少林寺的武功至今仍非常流行。同样的,禅堂的四周虽非高墙,但却封闭,主要是不让外界的污染、妄想、烦恼进到禅堂里来。禅师一再警诫初学者,一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外,好好安身在心上下功夫。
禅堂通常有两个门,正门写着「正法眼藏」,後门通称方便门,是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来,帘子一放下,就不可以进出、走动,或有音声,尤其是止静的板一敲,世界好像一下子静下来,在寂静的气氛下,自然会感受到禅的气息。
以下分成四点说明禅堂的生活与清规:
一、禅宗的法物与道场
在禅门,每个参禅的人,拥有的物质越少越好,但少到什麽程度呢?依现在的斤两来计算,所谓「衣单两斤半,随身十八物」,因为一个人东西越少,欲望就越少;东西越多,带给我们的困扰、烦恼也就越多。
禅堂里的禅师,因为使用的物品东西很简单,所以因物质而起的烦恼也很少,欲望少,心自然能自由自在。其实禅师用的物质虽少,但他们内心中却拥有三千大千世界。
平常生活,衣单两斤半,若是外出云游的禅者、云水僧,他可以拥有十八样的东西,叫「头陀十八物」:
1.杨柳枝:现代人用牙膏、牙刷来刷牙,古代的禅师是用杨柳枝来刷牙的。用杨柳枝刷牙,不仅口气芬芳,牙齿也少有疾病。
2.三衣:就是袈裟可储备三件:一是僧伽黎,又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣;二是郁多罗僧,又名上衣、七衣、入众衣;三是安陀会,又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。
3.坐具:禅者走到什麽地方,随时可以把坐具摊开,在上面打坐。和前面的三衣,通称为「三衣一具」。
4.澡豆:澡豆即是现在的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代,澡豆是一种清洁剂。
5.钵:是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食物,称为「托钵乞食」。6.瓶:是装水的用具。
7.香炉:香炉不仅用来烧香、供佛,在各处行脚,山林水边一炷香,也有驱除蚊虫的作用。
8.滤水囊:滤水囊就是现在的水壶、热水瓶,过去的禅者参访游学时,用滤水囊装水,饮用时更加卫生。
9.毛巾:盥洗用的布。
10.刀:戒刀,用来除草,紧急时也可以防止坏人的侵犯。剃刀,剃除须发。
11.锡杖:出家人拿锡杖是用来防身的。
12.奁:镜匣子。
13.镊子:夹东西的镊子。
14.经书、律书。
15.佛像。
16.菩萨像。
17.火燧:引火用的石子。
18.绳床:有时遇到下雨天,地上太潮湿,几根绳子从这一棵树套到那一棵树上,就是一张绳床,可以在上面睡觉。
现在我们到户外活动或至各处旅行登山,都必须装备齐全,也可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来的。
禅者出外云游最常用的是头陀十八物,如果在团体所居的禅堂里,最重要的法物就是钟板、木鱼。
「钟」,禅堂的报钟,有所谓「钟声传三千界内,佛法扬万亿国中;功勳祈世界和平,利益报檀那厚德」,意义是非常深远的。
「板」,寺院的打板,分为一板、二板、三板、四板、五板等。
古时候没有时钟,是以「更」来衡量时间。一更、二更……五更到天亮。寺院到了晚上,大家都休息了,叫做「开大静」。打一下「哆!」这是一板,表示大家都休息了。通报了以後,打两下「哆!哆!」表示结束。到了早晨约三时左右,到大寮(厨房)叫醒水头烧水,饭头煮饭,打三下「哆!哆!哆!」要大寮的人起来准备;约四时左右,打「哆!哆!哆哆!」四下,这是要全寺大众起床盥洗,上早殿。四板以後,打五板「哆哆哆!哆哆!」接报钟。从一板到五板就是这样轮转。
禅堂的钟板,就是大众的号令,所谓「龙天耳目」,必须相当尊重。钟板的配合有时是「一钟一板一木鱼」,有时是「二板一钟一木鱼」,或者「三板一钟一木鱼」,都代表一些特殊的意义。所以,禅者的生活,不用语言,每天在单纯的号令下井然有序。
另外,诵经时,为什麽要敲打木鱼?为什麽要用木头做成鱼的形状呢?原来,鱼有一个很特殊的习性,不管是在水中游或静止不动,眼睛都睁着不休息,佛门取其精进的特性,敲打木鱼来策勉禅者要用功不能懈怠。甚至在钟板上面书写「生死事大,无常迅速;珍惜光阴,时不待人」,时时警惕参禅的人珍惜光阴。
禅堂里最重要的领导者,佛门称作「维那」,其座位旁有个小牌子,写了一句非常重要的话:「大众慧命,在汝一人;汝若不顾,罪归汝身。」也就是说,在禅堂里,大家修行的规矩、法则,都靠维那领导;大家的慧命,维那应好好维护,否则执行不力,就是维那的罪过了。
禅堂里还有一样非常引人关心注意的「香板」,香板分有几种:
1.警策香板:用来勉励大家。
2.巡香香板:用来巡查坐禅昏沉的人。
3.监香香板:於禅七时使用,一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。
4.清规香板:是属较严重者,犯了清规时,才会请清规香板来处罚。
香板的作用除了以上几种,有的信徒也喜欢请赐香板(打香板),来消除业障,为自己增加力量。
禅宗使用香板的时间并不长。据说清朝时,雍正皇帝非常怀念昔时的国师--玉琳国师,当他得知在扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子,就把这位出家人召到朝中。雍正问他的禅功如何?他回答皇帝:「很惭愧,对於禅没有什麽成就。」
皇帝不太高兴,说:「一代国师怎麽会有你这麽没有出息的後人呢?限你在一个礼拜之内开悟!如果一个礼拜之内不能开悟,我就用这把宝剑杀你。」
於是,卫士每天就在禅堂外,摆一摆、摇一摇这口宝剑,说道:「今天是第一天。」
「今天是第二天。」
「今天是第三天。」
玉琳国师的弟子心想:我这一条小命是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下终於开悟了。
他抢了卫士手中的宝剑说道:「究竟是万岁爷要我的头?还是我要万岁爷的头?」雍正也是一个禅家,听到这番话,内心很高兴,如果不是开悟,谁有这麽大的口气?
所以,禅门的禅堂,无论是封闭也好、大也好、小也好,主要是让一个有心参禅、悟道者,能有个悟处。
二、禅者的话头与成就
一个参禅的人,总要提起话头来参,「话头」,对於学禅的人,是重要的第一步。所谓「参话头」,就是提起一念,看这一念的开始来自何处?灭向何方?把这一念、这一个话头紧紧的掌握住,在这话头上回心返照、悟达自性。参话头有两种,一种是无意义的话头,这种话头不可以用一般常识解释,也不可用逻辑推理,因为没有意义,就不必分别研讨。另一种是有意义的话头,如我们平常讲的:
「狗子有佛性也无?」
「我们无梦无想的时候,主人公何在?」
「万法归一,一归何处?」
「念佛是谁?」
「念佛是我,我又是谁?」
「谁叫我们每天驮个屍体东奔西跑呢?」
「如何是祖师西来意?」
「参话头」就是要一直这样参下去,问到最後,忽然一声「噢!」迷妄的虚空世界粉碎了,这个时候就愣愣地惊奇「啊!」那感觉别有一番景象,这就是开悟。
「参话头」大都是禅师给我们提起,给我们启示。有时禅师把话头提起来了,我们却不知道是什麽意思,如龙牙禅师参临济禅师时问道:「如何是祖师西来意?」
临济禅师答:「与我拿禅板来。」
後来龙牙禅师又去参翠微禅师,问道:「如何是祖师西来意?」
翠微禅师回答:「与我拿蒲团来。」
这种答非所问,驴头不对马嘴的对话,在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道:「如何是曹溪一滴水?」
净慧禅师答:「是曹溪一滴水。」
一般人看到许多不合理,但在禅者的世界,他已把矛盾统一了,把时空调和了,把心物一如了,把一切众生都一体化了,没有你我的分别,一切都是平等的。
好比,善慧大士有一首诗道:
「空手把锄头,步行骑水牛;
人从桥上过,桥流水不流。」
这首偈语若是给国文老师看,一定不通。既是空手,那有锄头呢?既是步行,怎麽还会骑水牛?人从桥上过,怎麽会桥流水不流呢?这根本就不合道理。
我们常把世界万有本体和现象之间,甚至人我之间,划分了界线,宇宙间有了这一界限,会把世界分隔得非常零碎,甚至千疮百孔。而禅者他能超越对待、超越根本与现象,因此,没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小,什麽都是一如的,什麽都是平等,都是超越的,所以无烦无恼,样样统一,这就是禅者消遥洒脱的境界,也是禅者随遇而安的生活。
如何静坐?如何参话头?我们在家里的床上、地板上、沙发上,坐下来把意念集中,把精神统一,专注在一句话上面。如同猫捕捉老鼠时,目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来,把全身的力量都集中在一念,参话头就是要用这样的心力!
琅琊禅师有一女弟子,问禅师如何参话头,他回答:「你就参一句『随他去』吧。」
这位女弟子听後,行之不退。有一天,有人告诉她:
「你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了。」
「随他去吧!」
又有人跟她讲:「今天你家遭小偷了,被偷走好多东西。」
「随他去吧!」
如果我们听了她这样的回答,一定会替她着急,这种事怎可说随他去呢?
有一天,她和丈夫在炸油条,「吱!」一声响,悟道了。她静静的离开锅边,丈夫叫道:「喂!喂!你怎麽走开呢?」
她答道:「随他去吧!」
丈夫:「你是不是疯了呢?锅子的油正热着,怎麽能随他去呢?」
这位太太看似不近人情,不近事理,可是她一句「随他去吧!」在世间上都能消遥自在了。日常生活中偶尔看到两个人在交头接耳,不必以为他们是在讲你,「随他去吧!」看到别人的生活不正常,只要不妨害到你,「随他去吧!」看到别人有好处,也不必嫉妒,「随他去吧!」假如在行住坐卧中,待人处事上,能好好运用这一句「随他去!」不必参禅悟道,日子也会很好过的。
三、丛林的制度与清规
丛林的制度是非常民主、平等的,在分工合作下各司其职,有管生活的、有管礼仪的、有管法务的,如:维那为规矩之纲领;典座为资生之主管,负责调理饮食;香灯负责佛殿的清洁与事务;司水掌民生所需……因各人根性不同,常住会依各人的性向,给予不同职务的安排,真正做到了「人尽其才,物尽其用」的禅林风范。
月潭禅师曾将出家人分三等:
1.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。
2.虽不能弘法度众,但能维护寺院、保护道场,这是中等出家人。
3.不能弘法度众,又不能保护道场,只知道吃饭、睡觉,这是下等的出家人。
峨山禅师也说出家人分有以下几等:
1.能够经得起犍鎚的棒喝、打骂,受得了委屈打击,很坚强的面对种种苦难,这是上等的出家人。
2.虽不能忍耐,受不了委屈,不过对他好,他会感激你的慈悲、你的恩惠,这是中等的出家人。
3.丝毫承受不了委屈,又不知道感恩,只会怨恨、不满足,常常在你对我好,他对我不好的比较下过日子。没有禅悦,没有法喜,这是下等的出家人。
其实峨山禅师的论僧,不一定专指出家众,我们的社会、国家、公司、家庭的每一份子,都可以用这种方法来衡量,是上等根性,还是中等、下等?能受委屈,能忍耐的是上等;知道对方慈悲,懂得感恩是中等;凡事都不知道的是下等。我们可以用此种方式来认识身边的人,了解众生的百相。
禅宗丛林内的一切都很平等,我们从它各种的名词可以得知,如:
住持和尚请大家吃饭,叫「普请」;堂主老师说法开示,叫「普说」;客堂下令要工作劳作,叫「普坡」;常住慰劳大众吃茶,叫「普茶」。
加了「普」字,就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外,还有「六和敬」的制度,即:利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上,都是平等无高下的。
禅宗规矩简单有序,不像律宗的戒律那麽烦琐,比如有的禅堂标示着参禅的规矩:
1.不侮辱修行者。
2.不亵渎三宝。
3.不破坏禅堂团体。
4.不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。
5.不宣说自己的成就。
另外,百丈禅师也有「丛林二十条规定」:
丛林以无事为兴隆修行以念佛为稳当
精进以持戒为第一疾病以减食为汤药
烦恼以忍辱为菩提是非以不辩为解脱
留众以老成为真情执事以尽心为有功
语言以减少为直截长幼以慈和为进德
学问以勤习为入门因果以明白为无过
老死以无常为警策佛事以精严为切实
待客以至诚为供养山门以耆旧为庄严
凡事以预立为不劳处众以谦恭为有理
遇险以不乱为定力济物以慈悲为根本
这些都是禅林一些重要的规矩与目标。
四、禅门的生活与修持
一个禅者,他的丰姿、他的形象,都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间,所谓「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」,走路的时候,如风一样的迅速无声,直走不弯曲;坐下来要如钟一样的平稳、庄严;站立时,如松树般的笔直;睡觉时,吉祥式的右胁而卧像个弓。有偈语描述禅师之风范,深得其趣:
「举佛音声慢水流,诵经行道雁行游;
合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。
瞻前顾後轻移步,左右回旋半展眸;
威仪动静常如此,不枉空门做比丘。」
念佛的音声如流水一样,慢慢的诵出;走路像雁子般的成行列队,整齐划一;合掌於胸前如捧水般的端正;站立时,精神饱满,头上好像顶着一盘油。昔时中国宫中的嫔妃,乃至现在的世界小姐,也是头上顶着东西来训练丰姿、仪表,禅者也是如此的注重威仪。
再说到禅者的走路,都必须瞻前顾後,轻轻移步,看东西时绝不东张西望,只是左右回视的半展眸,其威仪动静经常保持庄重。
当然也有些不修边幅的禅者,不为人间世俗的眼光、看法所左右,如:法融禅师,经常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴边,提醒他鼻涕要流下来,快擦掉,他还回答:
「我才没有时间为那个俗汉拭鼻涕哪!」
有一次,皇帝请他入朝相见,法融禅师拒绝了,并作了一首偈子:
「世事悠悠,不如山丘;
卧藤萝下,块石枕头。
不朝天子,岂羡王侯?
生死无虑,吾复何忧。」
他的意思是说,世间的一切事情难以预料,不像我们禅者山林水边、卧藤、树下,拿个石头当枕头,仍可以睡得安闲自在。天子都不必朝拜,我还羡慕什麽王侯呢?生死对我而言都不在意了,还有什麽值得我挂虑、忧愁的呢?
禅者的生活亦可用另一首偈子来形容:
「衣单二斤半,洗脸两把半,
吃饭三称念,过堂五观想。」
禅者们所拥有的衣物,加起来才不过二斤半重,洗脸只要两把半。什麽是两把半?就是一、二百个人只用一盆水洗脸,大家轮流用毛巾沾一下,抹一把脸,是一把;再沾第二回,擦一擦脸孔,是两把,这时水已所剩无几了,只好半湿巾角,随意往脸再拭一下,就是两把半。可谓极尽简朴、惜福。吃饭前,要合掌称念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」,吃饭时,要观想:
1.计功多少,量彼来处。
2.忖己德行,全缺应供。
3.防心离过,贪等为宗。
4.正事良药,为疗形枯。
5.为成道业,应受此食。
这些都是禅者为法身慧命、办道修业而接受供养、受食的态度及修持。
常人吃饭不但要美味可口,还要色香味俱全,好吃的就贪得无厌,不喜欢吃的就极端挑剔拣择。而禅者不因好吃而多吃,也不因不喜欢而不吃,只为了疗养色身,好用功办道。他们那种纵使「终日吃饭,也未曾咬着一粒米」的自在无碍,正是我们要学习的地方。
归纳禅门生活的要点,不外乎:
1.忍辱(从忍辱中去除无明)
2.作务(从作务中来培福报)
3.修福(从修福中增长智慧)
4.感恩(从感恩中获得快乐)
5.参禅(从参禅中解脱自在)
有一位昙照禅师,每天逢人都告诉对方:「快乐啊!快乐啊!我好快乐啊!」有一次不小心掉到水里,几乎要灭顶,他仍无惧的微笑着。可是到了年老卧病在床时,每天却喊着:「痛苦噢!痛苦噢!我好痛苦噢!」
住持和尚听到後,对他说:
「你不能老是这样的喊痛苦呀!当年你掉到水里,几乎灭顶都不怕,怎麽现在老了、病了,却喊痛苦,你的修持功夫到哪去了?」
昙照禅师说:「你看我这一生,究竟是喊痛苦好呢?还是喊快乐好呢?」
其实昙照禅师他觉悟的境界,不是喊快乐或喊痛苦可以表达的,他之所以喊:「快乐!快乐!」是要大家珍惜光阴;所以喊:「痛苦!痛苦!」是要警惕大家生死无常的可怕。
有一位非常护持佛法的老婆婆,供养一位禅师参禅修道,一供养就是二十年。有一天,老婆婆想知道这个禅师的修行如何,派她长得非常漂亮的孙女送饭去给禅师,并吩咐孙女,当饭菜送到时,就一把抱住禅师,看看禅师说了什麽话。
孙女到禅师的住处,依照祖母的吩咐,将饭菜放下後,就抱住禅师,那位禅师则一动也不动,冷冷说道:「枯木倚寒岩,三冬无暖气。」
意思是说,我这个修行者像枯木死灰一样,在寒崖的地方,经过三冬,我的心好冷,人我之间的是非、美色、酒色财气……都影响不了我,我热不起来了。
孙女回来把这两句话告诉了祖母。
老婆婆一听,非常失望的说道:「没想到我二十年来竟供养了一个自了汉。」一气之下就把禅师赶走,并烧掉了禅师修行的茅屋。
禅师到处游方结缘,几年後又回到老婆婆的住处,要求老婆婆再护持他修行。三年後,老婆婆又叫她的孙女再去试探禅师,当孙女把饭菜放下,抱着禅师时,禅师也回抱着,并告诉她:「这种事只有你知、我知,千万不可以给老婆婆知道。」孙女回来把这些话告诉祖母,老婆婆一听,好高兴:「我终於供养了一个人间的菩萨。」
禅门修行不光为自己,一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生,不可做自私的自了汉,故在修持上,我们要:
1.自我观照,反求诸己。
2.自我更新,不断进化。
3.自我实践,不向外求。
4.自我离相,不计胜负。
一九八四年十一月十五日讲於高雄中正文化中心
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。