金刚经讲义节要卷五

金刚经讲义节要卷五        净空 学

一五五、究极无住以成证  明平等法界  明诸法空相

１、此第四大段，皆说如来境界。穷究无住，至此而极。「证」者，证此也。

２、初明平等法界，显一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。

３、次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执者，无非為遣分别执著。所谓生灭心也。遣生灭心，為证不生不灭之性体也。

一五五、约度生明无圣凡  明度无度念  标示

须菩提。於意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度眾生。须菩提。莫作是念。

１、一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。意在教闻法者，当於法法头上荐取平等之理，则可於法法头上得见自性。

２、佛不起心动念而能随机应缘以度眾生者有二。（１）夙昔大悲大愿薰习成种之力，故能有感斯应。（２）因具二智，成三身。如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。

３、『莫作是念』。是普诫一切人，不可以轮迴见，测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。

４、「无法可说，无生可度」，是约性说，照而常寂也。「有生可度，有法可说」，是约相说，寂而常照也。合而观之，正是性相圆融，寂照同时之义。当如是通达也。

５、学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。

一五六、释成

何以故。实无有眾生如来度者。若有眾生如来度者。如来则有我人眾生寿者。

１、『实无』略逗，此二字最是彻底。谓实无作念之理也。

２、『眾生』之所以成眾生，以有念故。眾生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。

３、佛度眾生，不过為眾生作增上缘耳。眾生自己发大心、行大行，实為主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故眾生得度，实眾生自度耳。

４、苟有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然於平等法界，实无有我耳。

一五七、明本无圣凡

须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以為有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

１、此释「无能度、无所度」之所以然也。

２、一真法界、一切诸佛、一切眾生，同体之性之异名也。因其同体，故曰「一如」。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。

３、无圣无凡。本来平等。所以佛说：「上无佛道可成，下无眾生可度。」盖「度」即无度，「成」即无成。所以又说：「平等真法界，佛不度眾生。」此皆约性体平等义说也。

４、发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：「但驀直行去。」驀直者，绝无瞻顾之意。只要明瞭道理，认準方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不掛念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。

一五八、约性相明非一异  总显如义

须菩提。於意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。

１、问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以為可，未免取相，而有著相之过。若执以為不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。

２、『如是』句，实非应诺之辞，乃是说理。「如」者，诸法如义。「是」者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执著缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。

３、两称之者，令人当重视「如」字。必其能「如」，而后方「是」耳。

４、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。

一五九、别遣情执  遣取相明非一  破解示遣

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

１、佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应於此中细细勘验。

２、必须尽空诸相，剿绝情识，方足语於性相一如。倘有微细分别执著，便是业识，何云观相即是观性乎。

３、一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃為真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。

４、今云『以三十二相观如来』，明明存有能观、所观。便是分别执著，业识宛然。乃云『如是如是』。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，輒云任运腾腾。是皆以混滥為圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。

５、『不应』者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等於无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰『不应』。此语正是切诫学人者。

６、佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰「一如」乎。

７、『转轮圣王』，以十善化世，為人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。

一六○、说偈结成

尔时世尊而说偈言。

若以色见我    以音声求我    是人行邪道    不能见如来

１、『尔时』二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。

２、『色』，统指一切色相，三十二相亦在内。两『我』字，指如来言，即是性也。『音声』，賅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。

３、『若以色见』，『以音声求』。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰『是人行邪道，不能见如来』。是则欲观一如，非尽空情识不可。

４、佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令捨染观净。所以《十六观经》中，最要者為「是心是佛，是心作佛」数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执著之情识遣矣。

５、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可著也。

６、上来遣相已遣到极处。因少有所取，便著色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。

一六一、遣灭相明非异标示切诫

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

１、此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说「即非、是名」等义，直至此处，方说明其所以然。

２、前半部是是对初发大心者说。空有皆令不著，以合中道。凡说「即非、是名」处，语气大都两边兼顾。既不著有，亦不著空。「是名」，含有名相虽假，未尝不是之意。

３、后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取著菩提法相，则终為空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最為难除。故后半部所说，皆向著「有」边痛遣。虽「即非、是名」并说，含有法相虽是，终為假名。空有不著。

４、性是一切法本体，相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。

５、言『如来』，言『具足相』，显性虽无相，而亦无不相。说一「具足相」，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度眾生。

６、无上正等正觉，可為性德如来、果德佛之统称。此中举之為显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。

７、前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中「得」「发」并说，故与前说相映成趣之要旨也。

８、观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。

９、如义，虽不废相亦须不取相，方名為「如」。今著一边，不名「如」也。故斥之曰『行邪道』，『不能见』。

10、此段不说「观」而说「得」者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不著於相，相亦何碍於性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。

11、若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。

12、前说「观」，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说「得」，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取著耳。

13、修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。

14、相与非相，福语非福，两边不著，為正观念也。若但取一边，即非正观正念。

15、三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但為便於显明非一非异之义耳。

16、当知具足相，是由福慧双修来。修福时不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。

一六二、结显正义

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。

１、此节正是说明上来「标示切诫」一段经文之所以然。上句明『作是念』之所以然。『何以故』下，说『莫作是念』之所以然。上段正义，至此方显。

２、佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。

３、凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫釐，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，為急务也。

４、发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等於未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说「若菩萨作是言，我应灭度无量眾生，则不名菩萨」者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。

５、「佛得菩提无少法可得」，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。

６、证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度尽眾生而不著相，非说一生不度，而為断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。

８、应如是降伏者，是执著与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。

９、但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则為非住也。

10、此经有无边功德，而能信心不逆者，便為荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。

11、若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰「如来」，指法身说。「具足相」，指报身。「三十二相」，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。

12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。

13、定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即復显现。性虽随缘现相，而仍超然不著。是言法尔不著，本来不著。

14、 诸佛与大菩萨，為利眾生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰「法身非常」（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定 之中，故所现相，磓管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著於相者，实由於此。故又曰「法身非断」（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。

15、三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说「一」有种种一，说「异」有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则為圆见。如是知者乃是正知。

16、明瞭非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性為中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。

一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

１、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。

２、得无上果者，不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。

３、此中，借布施福德，显成不受者之為得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，以為下文「不受」作张本耳。

一六四、较胜

若復有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

１、『一切法无我』。一部《百法明门论》所云：

 ┌─心法八           
 —
 ┐
 
 
 
 ∣—心所有法五十一   
 —
 ├
 有為法九十四
 
一切法
 ＋—色法十一         
 —
 
 
 ∣—不相应行法二十四
 —
 ┘
 
 
 
 └─无為法六

 
 
 ┌—人无我—┐
 
无我
 ┤       
 ├
 二无我
 
 
 └—法无我—┘ 
 
             

２、此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其『得成於忍』。经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重於得忍。

３、一切法不外境、行、果。「境」，五蕴、六根、六尘等是。「行」，三福、六和、三学、六度、十愿等是。「果」，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。

４、『无我』，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即眾生无明不觉，於一切法中，妄生分别执著之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。

５、此二句，上句是「解」，下句是「行」。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句「知」是慧，下句「忍」是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。

６、「忍」字，安安不迁也。必须功夫做到『得成於忍』，方為真实通达，真是菩萨耳。

７、须知「解」固居「行」之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，「行由解出，解因行成」二语，即通达之真詮。如是通达，乃得成忍耳。

一六五、明由其不受

须菩提。以诸菩萨不受福德故。

１、此节，正是开示学人，功夫必须作到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。

２、凡是菩萨，因其修福不受，方於无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰「受」。今曰『不受』，正明其心空无境也。

一六六、明不著请明其义

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

１、问意要在令大眾彻底明瞭，皆能达於『不受』之地。

２、知此问重要，当於下节开示，加意体会也。

一六七、释明不著

须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

１、初句言『作福德』，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心為体。因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心，云何可缓乎。

２、若為求福德，以修六度，是名『贪著』。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故『不应』也。

３、作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是应无所住，行於布施。

４、 不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然 行之，不厌不倦。而相忘於无何有。是之谓『不受』。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰「得成於忍」。

一六八、明诸法空相结成法不生

１、向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

２、上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，「无住」而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正為破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称為如来者是也。

３、总之，全经所说之义，不外「不取於相，如如不动」八个字。此「诸法空相」一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

４、全经皆说「无我」。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓「如如」，是之谓「不动」，是之谓「不取」。

５、生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相儼然也。

６、此一大段所说，正是极力发挥「不取於相、如如不动」，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切眾生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。

７、行人应先明瞭理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓「全性起修，全修在性」。

８、了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如「执持名号、一心不乱」，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。

９、此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。

10、若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之於事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。

一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。

１、「诸法空相」，是大乘法印。「不来不去」等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

３、倘著一相，必致愈引愈多，万相纷紜，永永不得清净。

４、读经闻法，不可著文字相，不可著言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。

５、此人全不知性，著於名言。是於佛说之义，毫无领会。故曰：『不解我所说义。』呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。

一六九、释正义

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

１、『如来』即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。

２、『无所从来，亦无所去』。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。『无所』者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。

３、真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰『故名如来』。名者，假名也。

４、念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。

５、即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。

６、性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当於日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

７、二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不為相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著工夫。便是随顺真如。便是直指向上。

８、果能如是，则任他万相纷乘，自不為其所动。以上皆是从「诸法空相」起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。

一七○、约尘界明离一多  明微尘非多  问微尘多否

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微尘。於意云何。是微尘眾。寧為多不。

１、此明眾缘聚散无常之义也。文中重在「碎合」二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执著也。

２、当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底瞭解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执著，不必贪恋。一切放下，方能於实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。

一七一、明多即非多

甚多。世尊。何以故。若是微尘眾实有者。佛则不说是微尘眾。

１、问意著重在『眾』字。『微尘』是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。

２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至於不可分。而犹执為实有。正如今之化学家，分析世界各物，為分子、原子、电子。依然执為实有。二乘知微尘可析為邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。

３、 『眾』字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成於场（「场」乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波 之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反復生成和消灭的世界。此与《心经》中「色即是空，空即是色」义似合。故一切法诚不可著也。

一七二、释其所以

 

所以者何。佛说微尘眾。则非微尘眾。是名微尘眾。

１、『则非』，约一如之法性，明其本来是空。『是名』，约缘生之法相，明其不无假名也。

２、『佛说』者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。

一七三、明世界非一  明非界名界

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

１、『三千大千世界』，名為应身教化之境，此境為一切眾生所依。如来為利益一切眾生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。

２、如是而说，正所以开示眾生，应观世界非实，『是名』而不住著。世界不著，则一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。

一七四、释一即非一

何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。

１、『一合』，合而為一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而為一之相，明明有也。长老為遮此执，所以彻底破之。

２、不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之為当体皆空，彰彰明甚。

一七五、示本离言说

须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

１、『一合相』者，一不定一，合不定合。故曰『一合相者，则是不可说』。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦復本空。岂非一即非一，合即非合耶。

２、约清净性言，则都无此事。『凡夫之人贪著其事』。『其事』，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。

３、欲不贪著，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当於不可说处领会。不可『贪著其事』。如此，方為能解如来所说义。得以随顺契入。

４、尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪著色身為我者，由於不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致於贪著矣。

５、说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然於世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。

６、若明得诸法本空，便会归於性，而诸法一如矣。是法平等矣。此為诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。

７、正报、依报，為眾生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更為虚幻非实可知。何足贪恋执著哉。

８、其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼覰定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。

９、《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世眾生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」此段经文正是此经注脚。此為一超直入圆顿要门。一切法门，无方便於此者也。

10、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：「圆人说法，无法不圆。」「邪人遇正法，正法亦成邪。」所以大乘经中教导学人，以亲近善知识為要图，以开正知见為根本也。

一七六、约我见明离亦离  问答明义

须菩提。若人言。佛说我见人见眾生见寿者见。须菩提。於意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。

１、此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执為我见等，真实是有。此见横梗於心，正是我见。岂非反加其缚耶。

２、此经於一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦復相有性空也。

３、今曰『佛说我见等』。其偏执於有相边，未能通达我人等等之见，亦為本空。故曰『不解如来所说义』也。

４、古德有请师解缚者。师曰：「谁缚汝？」此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见於心，且曰「佛亦如是说」，岂非作茧自缚乎。

一七七、释成其故

何以故。世尊说我见人见眾生见寿者见。即非我见人见眾生见寿者见。是名我见人见眾生见寿者见。

１、『是名』，约相，约缘起说。『即非』，约性，约性空义说。我人等见，皆為缘起之幻相。此佛说我见之真实义。『我见』是无明本（知见立知，是无明本），為成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。

２、佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其於佛法，终在门外。理性当於差别中见平等。修功当於平等中见差别。

３、佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通於一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会於性乎。

４、本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明瞭此理，两边不著，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括為观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之於行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之於动作行為者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通於事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等於盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混為一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方為真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功於日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓啟建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之於事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约「即非是名」之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。於是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾於此。妙而且要耳。

13、「即非」，為除我见之绝妙修功。故『即非我见』一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上，不承认自性中有此我人等见。「即非」二字，当如是体会。

14、当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合為一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：「此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至於醒，了无所得。」学佛首须信此，入道乃得其门。

15、妄心之起，即由正念之鬆。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。

16、知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。

17、『是名我见等』之修功，尤要，尤妙。「是名我见」為真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、『我见』是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执著，即是离幻即觉。二也。

19、 此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙於此。若不依此，永不能除。经云：「居一切时，不起妄念。於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。於无了知，不辨 真实。」此八句中，初二句為主。即「不起」二字為主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方為真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经「是名我见」之义，亦復如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此「是名我见」之修功也。

21、《圆觉》又云：「一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约「我见明离亦离」一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、『诸法空相』下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身為我，执世界為我所。我及我所，皆起於见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓「诸法空相」。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。

一七八、结成不生  正明不生

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方為通达无我法。故曰「应如是知见信解，不生法相」。正所以显示发菩提心，必应如是，乃為菩提心。

２、『一切法』，通指世出世境、行、果而言。『如是』二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，「如是」二字即显诸法一如，一切皆是。

３、「知、见、解」三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：「知是世諦智，见是第一义諦智。」达天云：「知是比量，见是现量。」今依《无著论》云：「智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。」此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智从定生，名「知」。观此，是知為真諦智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。

５、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名「见」。观此，是见為俗諦智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰「见」也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同。约外照边说也。

６、三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰「解」。可见「解」是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其於一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能『不生法相』。

７、『如是知』句，明其定力。『如是见』句，明其慧力。『如是信解』句，明其定慧均等之力。「信」字贯通三句。『不生法相』句，是由上三句所生之功效也。

８、有定有慧，契合一如。可见其於言说、名字、心缘、诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名『不生法相』。

９、知见信解，是「不生」之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著於不生，便是生也。

一七九、不生亦无

须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

１、一切『法相』，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓「不生法相」者，乃是一切法相，本為缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃為真不生义。

２、一切发心者，当在「一如皆是」上，知见信解。此正「降伏」，此即「无住」。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，為本不生写照。為下文不取於相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。

４、此节亦正是结显经初「应如是住，应如是降伏」之义。故科判曰「结成」。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）

一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。

１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有為法中，最难看破者财宝。故引此為言耳。

一八一、明法施

 

若有善男子。善女人。发菩萨心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。為人演说。其福胜彼。

１、所谓流通者，重在法施利眾。故曰『发菩萨心』，以显流通之意也。

２、『四句偈等』。「等」、等於半偈，或一句也。经中常言：「半偈即可证道。」若下文所说「不取於相，如如不动」半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、『持於此经』。「持」，持取也。与下文『受持』义别。『受持』句，自利也。『演说』句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更為人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。眾生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约「演说」言。

一八二、示流通法直指本性

云何為人演说。不取於相。如如不动。

１、『云何為人演说』，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。『不取於相，如如不动』两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应於能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓『如如不动』是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。

４、為人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦及一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。

５、如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外『不取於相，如如不动』八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。

６、此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互為因果者也。

７、经中说「相」，甚多甚多，歷数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，「凡所有相，一切不取」。当知说一「相」字，法与非法，皆摄在内矣。

８、无论取何，取则心动。取则著相。而非如如之性矣。《圆觉经》云：「种种取捨，皆是轮迴。」轮迴，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。

９、『如如不动』者，不生不灭之性也。『不取』者，无住之真詮也。「无住」者，不动之真詮也。「如如」者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言耳。

10、如如之义，明其能所双亡。寂照同时。无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。

11、《圆觉经》曰：「一切诸眾生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相。空花若復灭，虚空本不动。」此圆觉心，即是生佛本具之性体。空花喻眾生无明不觉之幻相。空花若灭，喻无明灭。虚空不动，喻性本不动也。

12、当知平常所言心动，乃无明动耳。由此更可了然，但能不取於相，如如不动之本性，当下便现。又可知取捨正由无明，而无明本是幻相。然则不取於相，当下便如如不动。是故学人，当於不取（即无住）上，痛下功夫。方契真如，智与理冥也。

13、 当知不取，即是离相。云何方能不取。《圆觉经》云：「一切菩萨及末世眾生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者，亦復远离。远离為幻，亦 復远离。离远离幻，亦復远离。得无所离，即除诸幻。」细究此段经义，可见离相功夫，全在「坚持」。坚持者，强制之谓也。此层功夫，诚不可少。不然，无始来 取相习气，何能除之。

14、无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更於离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是离无明之最妙方便。不必另寻方便也。

15、《楞严经》曰：「如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。」正念，即是觉照。须经直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取於相矣。不但应向「不取」上坚持，还须向「如如」上觉照。

16、《圆觉经》曰：「一切菩萨及末世眾生，先断无始轮迴根本。」轮迴根本，即是无明我见也。经云：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在「圆照」二字。

17、何谓「圆照」。前念已灭，后念未生。正恁么时，一心湛寂，了了明明。是之谓「照」。「圆」者，非著力，非不著力，不沉不浮，恍如朗月孤圆，是也。此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。务须绵密无间，久久便能入定。如此用功，便是随顺趋入也。

18、 《圆觉经》曰：「如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。」此言自性既本不生，则亦不灭。故曰「本性无」。发心便 应觉照本不生之性，故曰「因地修圆觉」。如是修者，知彼一切生灭幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所转矣。与「知幻即离」义同。

19、观上引经文，当可了然，径向本不生处觉照，為除无明之妙法。本不生处，即於未起念时，向不动处，摄心觉照（观心），以成其不取。於遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。庶於如如性体，得有入处。

20、 《楞严》云：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸眾 生，用攀缘心，為自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸眾生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」 此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。

21、经又云：「云何汝今以动為身，以动為境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物為己。轮迴是中，自取流转。」此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。

22、觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻，然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。

23、 如如不动，即不生义。不取於相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至於一无所住，便证无生。交互用功，是為要门。且如是用功，是贯彻 到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰「离一切相，则名诸佛」。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。

24、本经以无住破我，為唯一主旨。全经皆是詮显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是詮显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。

25、演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦復不得要领也。

26、观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，岂復有取。则如如不动矣。

一八三、观法缘生

何以故。

一切有為法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观

 

１、『何以故』。问不取於相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重於第四句。

２、凡夫之所以為凡夫，无他。误认一切有為法為真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

３、入门初步，先须深观『一切有為法』，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓「万般将不去，唯有业随身」。果能常『作如是观』，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土矣。

４、 《圆觉经》曰：「以轮迴心，生轮迴见。入於如来大寂灭海，终不能至。」世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但 当向有造作、有对待、之一切有為法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。

５、对境遇缘，不為所转。应於一切境缘上，极力作意观之。虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，此心渐觉空空洞洞。於一境相，渐能无动於中。看经时，眼光便觉亮些。念佛时，亦觉踏实些。

６、如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之「分证觉」。若信位中，仅得其彷彿，所谓「相似觉」也。无论相似分证，乃至圆满显现，皆由不取相来。「相」字、「不取」字，其意义深广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。

７、一切不著，乃為不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。於是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。

８、『如是』二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见「如是」一言，实含有「一如皆是」意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。

９、 《圆觉经》云：「生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无捨。其能证者，无作无止，无住无灭。於此证中，无能无所。毕竟无 证，亦无证者。一切法性，平等不坏。」此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取於相之意也。「平等」即是如如，「不坏」即是不动。

10、无為者，无所作為也。若无所為，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无為法，须从有為法做出。故曰『应作』也。应明瞭者，是以无為法為目的。借有為法作路径，若只认无為，捨弃有為，是自绝也。

11、修有為法而不著，便是无為。除此别无所谓无為法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执著，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。

12、乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，於是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。故学人最要方便，『应作如是观』也。

13、不废有為，不碍无為。自然而然，遮照同时。一部甚深经典，归到极平淡、极切近、四句偈中。一切眾生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。此之谓真实义。故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握。

14、六喻以『梦』喻為总。餘喻為别。令人一闻，便明瞭缘生之法，当体皆空。一切悲欢离合，得失穷通。转眼成空，了无所得。若乃迷恋尘世，计较分别，执著不捨。真痴人说梦也。此偈正唤醒眾生速觉耳。

15、佛法作梦观者，令其勤修佛事，而归於了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住於生死，固是作梦。住於涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃為大觉耳。

16、若住於所修之法，住於所说之法，住於所得之法，则皆是作梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有為法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。

17、当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场，顺逆诸境，虽歷歷身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下臺矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。

18、世界则由一切眾生，於性海中，起无明风，造此共业之所结成。故以『泡』喻之。色身则由性光之所变现。故以『影』喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷為真实。

19、《楞严经》曰：「认悟中迷，晦昧為空。空晦昧中，结暗為色。色杂妄想，想相為身。」此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由眾生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。剎那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。

20、水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况復诸三有。」三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。

21、虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其為似有实无可知。了不可得者，有即非有也。

22、识心「如幻」，世界「如泡」，此身「如影」。身心世界，虚幻非实。一切有為法相可知矣。「如露如电」，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。

23、观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无為法性，从观有為法相如梦幻入手。便是两边不著，合乎中道。

24、三性、三无性。為法相宗之精要义。佛说「法相」，原為明此。若知此义，则於缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。

25、「遍计执性」，谓普遍计较执著。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然為真心之所变现。非离真性而别有也。

26、「依他起性」，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相用。原不离性体。依者，随也。他，指缘而言也。

27、「圆成实性」。圆，谓圆满。成，谓本具。圆成，约体说，明其本来圆满具足，非造作法。实，即真实。此即性宗常说之法界、真如、如如、真心、实相、圆觉、自性、清净心等。其名无量。性宗亦谓之实实性也。

28、三无性即「相无性」、「生无性」、「胜义无性」。「无」字甚活，有非、空、之义。即不可执著是也。

29、 虚妄之相，非真实性。性中本无有相，应不著相而无之，乃是性也。是谓「相无性」。缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不著缘生而无之，乃是性也。是谓 「生无性」。「胜义无性」。真如之性，為一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，眾生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰「胜义无 性」。应并胜义之假名亦不著而无之，乃真实性也。

30、不著相，方是真性。不著缘生，方是真性。性亦不著，方為真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。於义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明瞭三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不著，合乎中道。

31、本经令观一切有為法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有為法之如梦。

32、当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执著，认虚為实、认假為真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）

33、修行人，不可於妄心外，别执有一真心。若其如此，仍復昧性。何以故。不著於性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。於性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。

34、本经唯一主旨，在於无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有而有，不可著空也。

35、 观空有一切如梦。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切无為法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即 是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

36、一部《金刚般若》，「无住」妙旨，全在「不取於相、如如不动」上。欲达到不取於相如如不动，全在「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。

一八四、正结流通

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

１、受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。惟不可為人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。

２、若向在家善知识请求讲经说法，為其弟子，依以為师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。

３、此经是大般若法会中之第九会。且是為发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、『皆大欢喜』者。闻此大法，心开意解。是為欢喜。且知『信受奉行』，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大眾，无不如是。故皆大欢喜也。

５、『信』，即信心不逆之信。『受』，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以『奉行』。「奉」，遵奉。遵依经中所说之义趣。「行」，自利利他。自己遵奉而行，復广布此经，為人演说。令一切眾生，无不皆大欢喜。

６、如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。

７、结集者之意，在於一切大眾，依教奉行，佛种永永不绝耳。

８、我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不『皆大欢喜，信受奉行』，同具此愿。具此愿者，乃為真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

９、唯愿诸善知识，从实信而入净信。於有為而证无為。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。