金刚经讲义节要卷三

金刚经讲义节要卷三        净空  学

四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相

须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名為入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。

２、『须陀洹』，此云『入流』。根尘相对，名為六入，所以相入者，识為分别故。今曰『不入』，明其能空情识矣。虽名入流，而实『无所入』。

３、故曰，『是名须陀洹』。「名」者，假名也、名相也。下是「名」句，皆此意也。

四二、明二果离相

须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚餘下三品惑。

２、二果须一往天上，一来人间断之，故称『一往来』。然其心中，实无往来之相。

四三、明三果离相

须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不来。而实无来。是故名阿那含。

１、『阿那含』，此云『不来』。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禪天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

２、因其来意已无，故能不来。是亦假名「不来」耳。

四四、明四果离相

须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即為著我人眾生寿者。

１、『阿罗汉』，此云「无生」。三果於四禪天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

２、阿罗汉一云「杀贼」，杀烦恼贼之意。又云「应供」，以一切漏尽，当受人天供养之意。

四五、师资证成  约当机无得证  引佛说

世尊。佛说我得无諍三昧。人中最為第一。是第一离欲阿罗汉。

１、不与物竞，一切平等。由不自是，故能无諍。

２、『无諍』，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。

３、『三昧』，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、捨），名正受。一切不受，则不為一切所动，是為正定。

４、然此三昧之所以成者，则由於人、我、是、非之相皆空耳。

５、虽得无諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為离三昧障。乃真得无諍、真得三昧。故称『第一离欲阿罗汉』。

６、不但於一切人中最為第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。

四六、陈离相

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

四七、释所以  反显

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

１、『阿罗汉道』，即谓离欲。『阿兰那』，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽於外，心息於内，内外俱寂，无时不静也，即无諍三昧之别名。

２、『乐阿兰那行』，谓心之与行，契合无间，即证得之意。

３、凡夫所以起念无他，未能忘情於能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是眾生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。

４、布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。

四八、正明

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

１、必得而无其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。

２、必行而无其所行，乃為正行。若有所行，便為非行。

３、云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。

四九、约往因无得证

佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。

１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则為因地，望初学人则為果地。

２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。「忍」是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、於法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而於此法，实无其所得也。

５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

６、云何心能不生，必当无住於相。故无住，正是无生之唯一入手方法。

五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住

须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓「愿以此功德，庄严佛净土」是也。

２、须知「庄严佛净土」，「净」字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能著相。若心取相，便不清净矣。

３、『庄严佛土』，应不取著、不断灭。『则非』，明其不取著相。『是名』，明其非断灭相。

４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归於性也。

５、「则非」、「是名」两句，即开念佛法要也。『则非』，明自性清净，本无有念。『是名』，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

五一、显成发无住心

是故须菩提。诸菩萨摩訶萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

１、此节经文是结束前文。為自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

２、『是故』，承上起下之词。不但上承「生信」一大段，直是紧与开经处「总示」呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，於庄严佛土，亦无所住。「则非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。

３、上来所说，皆是為「生心无住，无住生心」作张本。亦即為发菩提心者，指示方针耳。

４、『应』者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

５、「生心」比「发心」义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽為无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰『应生清净心』。言下有回头是岸意，其警人也深矣。

７、说一句『生清净心』，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切、皆应不著。

８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃為切实。发大悲心，广修六度，利益眾生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。

９、本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住於尘相，非令心如死水也。

10、 清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：「一切眾生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不 知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸眾生，用攀缘心為自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗 者。

11、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。

12、『无所住』，含有不执著、亦不断灭二义。『而生其心』。「而」有「而又，而后」二义。「其」字指菩提、六度等。『如是』则所发修行六度之心，方為菩提心。以其与自性清净心相应故。

13、「不应取法，不应取非法」。两句贯彻全经。此中之「应生清净心」，「应无所住，而生其心」。又是「不应取法」两句之点睛处。『应无所住』，不应取法也。『生其心』，不应取非法也。

14、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在「生心」中显现。15、「生」者，任运而生。「无住」，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

五二、证以报身不住

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意云何。是身為大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

１、『有人』，指发大道心之人。大心為因，『大身』為果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若於此理少有未明，则修因时，便於「应无所住，而生其心」，不能深契。此佛举问之微意也。

３、『非身』，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则「非身」指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无為，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则「非身」指法身言。

４、不必著有，不必著无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。

五三、约经功校显显福德胜引河沙喻

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河於意云何。是诸恒河沙。寧為多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

五四、明宝施福

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、『实言告汝』，说在此、而意在下文。使知「所说、持说之福，更多於此」，是真实语，不可不信。

２、恒河无量，河沙无边。借有為法之极大福德，作一比例。以显持说之无為法，福德更大於此。

五五、显持经胜

佛告须菩提。若善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。為他人说。而此福德。胜前福德。

１、『四句偈等』，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。

２、『受持』，则能自度。『為他人说』，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮迴，不退成佛，殊胜果德不可思议。

４、财施不及法施，具含多义。

（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。

（４）财施伏贪。法施断惑。

（５）财施，双方不出轮迴。法施，双方可了生死。

（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。

（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

５、菩萨摄受眾生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施為究竟耳。

６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令眾生了生死而已。直可度无量无边眾生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。

五六、显胜所以明随说福

復次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

１、『随』者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随眾、随文。

２、『此处』指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若经》云，「帝释每於善法堂，為天眾说般若波罗蜜法。有时不在，天眾若来，亦向空座作礼供养而去。」此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

５、法供养者，如普贤大士所说，「如说修行、利益眾生、摄受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩萨业、不离菩提心」等是也。

６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

７、《法华》云，能為一人说《法华经》，乃至一句。是人则為如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

８、实相，佛之法身也。而為此经所明者。故『如佛塔庙』。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧眾。故一言「塔庙」，即是住持三宝所聚之处。

９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰『如佛塔庙，皆应供养』。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

五七、明尽持福  正明尽持

何况有人尽能受持读诵。

１、言『受持』復言『读诵』者，明其必能领纳修持，方為真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，為眾随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能為人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

五八、正明所以  约成就正显

须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

１、『最上第一希有之法』，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：「释迦

牟尼，能為甚难希有之事，能於五浊恶世中，得阿耨菩提。」甚难希有，即第

一希有也。

２、『当知是人』，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜於以充满无量无边大千世界之七宝布施者。

五九、约薰习结成

若是经典所在之处。则為有佛。若尊重弟子。

１、『经』，本有路径之义。『典』，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、『若尊重弟子』，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又為劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广為人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。

六十、请示名持  请

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

１、『尔时』，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大眾遵依。

４、古人释『持』字义，曰「任弘」。「任」是担任，指自行。「弘」是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、剋实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明瞭。亦有於佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰「行」。真实见到佛理，始名為「解」。真实知得皈依三宝之益，始名曰「信」。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之「证」。

10、解行做到究竟，名曰「究竟证得」。经云：「信心清净，则生实相。」由是可知，信、解、行、证，实际為一事。此之谓平等。即此四字，便可悟「由平等见差别，由差别见平等」之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归於平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰「则非」也。然為接引眾生，啟导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰「是名」也。

13、「无有定法」四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。於深义趣，自能领会。

14、因為无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、「我见」是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、懺悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸眾生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以為人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无罣碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷紜往復，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不為所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

六一、总示名持  示能断之名

佛告须菩提。是经名為金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

以是名字。汝当奉持。

１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是「应无所住」。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将「不住六尘生心」，放在心中，时时观照起心动念。倘於六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须於一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

六三、详明所以  总标

所以者何。

１、『所以者何』四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，『以是名字，汝当奉持』之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、「如何而断」。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、眾生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能於一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，『以是名字，汝当奉持」。

７、「从何断起」。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，為佛教化之境。三十二相，為佛所现之身。皆不可执，其餘可知矣。

８、自己所修之法、所為之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以為观照。

９、「因何须断」。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

六四、别详  示会归性体  示应离名字相持

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

１、『则非』，令离相，所以会性也。成佛由於修般若，而不知实由修「般若则非般若」也。使修般若而未离名字相，则為四相具足之凡夫也。

２、「佛」之一称，乃性相全彰之名。非同「如来」，但属性德之称。今曰『佛说』者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归於性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃為『般若波罗蜜』。

六五、示应离言说相持

须菩提。於意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

１、『有所说法否』，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、『如来』是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰「佛说」而曰「如来说」，意在明此。

３、『无所说』者，无其所说也，非谓无说。「无所行」、「无所得」等句，意同此。

４、性体自证，名為如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、剎说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰『如来无所说』。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：「若离心念，则无一切境界之相。」又云：「离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。」

８、离心缘相，即是离念。「缘」指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落於名字相矣。

９、 《起信论》又云：「当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善 巧方便，假以言说，引导眾生。其旨趣者，皆為离念，归於真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。」此节论文，正此处之注脚也。

10、「非识、非有、非无」，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名為般若耳，安可执著名字相。

12、前云明瞭无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切眾生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛為说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：「当知一切法不可说不可念故，名為真如。问曰，若如是义，诸眾生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离於念，明為得入。」

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名為真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：「何期自性，本自清净。」

18、当知念之為物，当处起，当处灭，剎那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：「不怕念起，只怕觉迟。」

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤為断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、 佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲 愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其為方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到。而「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是眾生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明襍六尘等境，唯虚无实，不為所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，「以是名字奉持」。「名字」是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，復用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、『奉持』，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

六六、不坏假名  示不著境界相持

须菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是為多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：「名可名，非常名。」

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应捨本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰「离」。於显用时而不為其所缚，是為「不著」。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归於体，故又不可著相也。

４、体会得但是尘多，便知「大千世界」，有即非有。依正二报，自不执著了。

六七、正示  不著微细相

须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

１、此意比前问意更进。不但世界，并且『微尘』非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：「汝观地性，粗為大地，细為微尘，至邻虚尘。」此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰『非』。不无幻相，故曰『是名』。

六八、不著广大相

如来说世界非世界。是名世界。

１、知「微尘非微尘」，则『世界非世界』，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。

六九、示不著身相持

须菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。為眾生开此宝藏，皆令迴光反照，不著一切相，而自见本性耳。眾生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若著於相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之『见如来』也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此「大千世界、三十二相」两节，合而观之，妙义无穷。果能於此悉心体会，可於般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约眾生以明。世界终為尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮迴。应身是法身如来所现之相，為眾说法，欲令眾生，皆证本具法身。倘眾生取著此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界為眾生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，為令眾生懍然於因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一「非」字，是令不著有。说一「是」字，是令不著空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆為缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其餘可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。

９、 约究竟义以明。世尊说此二节，是令眾生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓『是名』，明其假名為生，实未尝生。故说 「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷為实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说為可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云『是名』，如是、如是，此「是名」之究竟了义。

11、若离於念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云『则非』，如是、如是。此「则非」之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而后乃為无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」。《圆觉经》云：「有照有觉，俱名障碍。」

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特於「奉持」之所以时，曰「般若则非般若」。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。復能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方於世出世法，究竟达其本末边际，谓之『波罗蜜』。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘剎剎，莫非般若。所谓「坐微尘里转大法轮，於一毫端建宝王剎」。尽十方世界是自己光明。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之义。

21、「三十二相」一节，是明般若无智无得。「般若非般若」，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

七十、结显持福  约命施校

 

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

１、宝施，是外财。今以身命施，是為内财。重於外财远矣。

２、『以恒河沙等身命布施』，可知其生生世世，常以身命布施。其為难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

七一、明持福多

若復有人。於此经中。乃至受持四句偈等。為他人说。其福甚多。

１、『受持四句偈』，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而捨生死根本。其功行视前更為入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫捨身命布施，而仍未能脱生死轮迴，依然是苦恼凡夫也。

七二、成就解慧  当机讚劝  标领解

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。『深解』便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、『深解义趣』，即是深领会得上文所说「当云何生信，当云何奉持」之所以然也。

４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

６、经初（三—八节），彼时长老『即从座起』，『愿乐欲闻』，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且復深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

７、「深解」与最初之「諦听」相应。若不諦听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

８、禪宗六祖能师，闻「应无所住，而生其心」，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚為猎人羈绊十餘年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不為所缚，便入般若之门。

10、『义』者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。『趣』者，归趣，亦云趣向。即下文所说「信心清净，则生实相」是也。

11、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至於悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。

12、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切眾生垂涕泣而道也。意在警策一切眾生，当速发无上菩提心，奉持般若，方為绍隆佛种，方為不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

13、总之，长老之喜，為眾生喜。长老之感，為眾生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆為激发眾生。

七三、陈讚庆

希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

１、『希有』两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故讚希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故讚希有。此二字，不止讚佛，兼及讚法，亦有自庆之意。

２、『甚深经典』，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰「甚深」。

３、长老如是自陈，意在开示大眾，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，瞭解经中甚深义趣。

４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦復性急不得，以机教必须相扣故。

５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。

七四、劝信解  约现前劝  明成就

世尊。若復有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，為清净心。正明住尘即是著相，少著相便非清净矣。

２、『信心清净』，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一「信」字，而「解、行、证」并摄在内。

３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦復不著。但驀直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。

４、『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言『生』者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰「生」耳。

５、『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。

６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓「信心清净」者，亦他人云然。是人心中初不自以為信成就，初不自以為心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。

７、『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，復平等也。「希有」者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。

８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有為言，功德每就无為言。修功德而著相，则功德成為福德。修福德而不著相，则福德即是功德。

９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。

10、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。

11、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。

12、信為入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方為实信，乃能开解修证也。

13、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信為主，则一切皆归信。若以解為主，则一切皆归解。餘可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）

14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，為学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤為最要也。

15、《大论》卷五十云：「於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。」《大论》卷七十三云：「得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。

16、《观经疏》曰：「无生忍，是初地初住。」地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。

七五、明实相

世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

１、此节经文，是解释实相，以及何以名為实相之义。『是实相』，『则是非相』。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名為实相，意谓「性」不同「相」之虚妄，所以名之曰『实相』。

２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以為真实也。经文『是故如来说名实相』句，正显此义。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰『如来说』。

４、佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之「空」為空无，性体之「寂」為枯寂。故復名性体為「实相」。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

５、说名為「实」，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名為「相」，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

６、古德说实相，為「无相无不相」。此说甚妙，极為简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

７、当知佛之说法，原為破眾生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。眾生所以造业受苦，轮迴不已，生死不休，全由於此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

８、眾生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰「无有定法」，以破其偏执之病根。「法」字，通摄世出世间一切法。

９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。於不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基於此矣。

11、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12、学人欲见实相，当静心於「一切皆非」上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须於未起心动念时，精密观照。

13、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂於其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰「万法唯心」。又曰「心外无法」。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18、《起信论》云：「因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成眾生。」一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切眾生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心為体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

 ┌ 唯一 ┐
 
 
 
 
 
┌
 金 ─ 能现之体
 ┐   
 ┌
 一為无量
 ┐   
 ┌
 一真法界
 
同体┤
 
 ├同时┤
 
 ├实相┤
 
 
└
 器 ─ 所现之相
 ┘   
 └
 无量即一
 ┘   
 └
 诸法一如
 
 
 └ 无量 ┘ 
  
  
  
  
 

20、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法儼然在望。此语是破「执无」。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破「执有」。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故「空有同时」亦不可执，执亦应遣。

22、「情见」若空，说「空有同时」也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不捨也。

七六、约当来劝  庆今劝后  自庆

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足為难。

１、『信解受持』一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆『不足為难』。正显末世之十分為难。

３、末世眾生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。

七七、广劝

 

若当来世。后五百岁。其有眾生。得闻是经。信解受持。是人则為第一希有。

１、『后五百岁』，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言「后五百岁」，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时眾生，斗諍坚固，入道甚难。斗諍起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗諍坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。於此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定為佛遣可知。故曰『则為第一希有』。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自於此经能生信心，以此為实，解真实义也。

七八、释显其故正显不著有

 

何以故。此人无我相人相眾生相寿者相。

１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世眾生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能於浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。

七九、转显不著空

所以者何。我相即是非相。人相眾生相寿者相。即是非相。

１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰『我相即是非相』。『人相、眾生相、寿者相，即是非相』，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其「有即是空」也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人眾寿诸相。

４、约相，五蕴本空，我、人、眾生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，剎那生灭之相续，亦即是非相。

５、《楞严》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽閒，犹為法尘分别影事。」其病在一「守」字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷紜，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰『第一希有』。

八十、结显名诸佛

何以故。离一切诸相。则名诸佛。

１、若能『离一切诸相』，便证法身。故曰『则名诸佛』。

２、诸佛有二说，一為十方三世诸佛。一為初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名「诸佛」。

３、此人能「离一切诸相」，是已证得法身。亦即是「信心清净则生实相」，「成就第一希有功德」。

４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。

八一、如来印阐  印可

佛告须菩提。如是如是。若復有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚為希有。

１、《天亲论》曰：「惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由於惊怖，不肯修学故。」《智者疏》曰：「初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。」合《论》《疏》观之，则『不惊』即是信。『不怖』即是解。『不畏』即是受持。

２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。

八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

１、『第一波罗蜜』，指般若言。『如来说』，表是约性而说。性体空寂离相，故曰『非』也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰『是名』。明其相不离性，仍应会归於性也。

２、此节经义，深极要极。「第一波罗蜜」三句，正是说明「不惊」乃至「希有」之故。

３、般若称「第一波罗蜜」者，因其為诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称「波罗蜜」。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰「是名」。皆明不可执著耳。

４、 佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若， 法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说「非」，说「是名」。无非空其著相之病，并非坏其相也。

５、若於般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。

６、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，於自心上，於一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。

７、学佛当审时机。「机」是根机，机缘也。所谓「时」者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。

８、 今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义 理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与眾生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）

９、般若非离餘五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。

10、五度离般若，不為波罗蜜，即不能到彼岸。

八三、约餘度明  正明

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

１、「餘度」，指布施、持戒、忍辱、精进、禪定等。此為万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。

２、今独举『忍辱』言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令眾生举一反三也。

３、般若即在餘五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与餘度共行之法，非别行之法也。

４、般若「空」也，餘度「有」也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，会归中道。

５、菩萨行以「般若」為主，即以空為主也。所以虽不应坏有，仍不应著有也。虽会归中道，中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧為究竟。以无智无得為得阿耨多罗三藐三菩提。

６、必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。

７、「般若」，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。

８、梵语「羼提」，义為「安忍」，又名「忍辱」。安忍是总名，忍辱是别名。总為安忍顺受也。

９、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名為「忍」。

10、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。

11、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。

12、由是可知，「安忍」统括一切之名。要知举忍辱為言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。

八四、引证  引本劫事

何以故。须菩提。如我昔為歌利王割截身体。我於尔时。无我相无人相无眾生相无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相眾生相寿者相。应生瞋恨。

１、「歌利王」事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通為百岁至七八十岁。屈指至今，又三○二二年矣。故今时寿命，七十為最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足徵佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。

２、生当此际，惟有劝导大眾，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。

３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人為而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。

４、歌利王事，见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。

５、 因无我、人等相，方能不著忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不 忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无眾生相，无寿者相。

６、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。

７、一切修行人，非仗般若不能无罣碍，不能得自在，不能到彼岸矣。

８、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。

９、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生瞋恨。瞋恨毫无，然后乃得普度眾生，满菩提愿。

10、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。

11、菩萨发愿平復，便得平復如故，则有三义：（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。

12、『瞋恨』為修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生瞋恚心。

13、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故瞋心一起，菩提种子，便完全消灭。

14、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚於瞋心者，以前所积功德，虽多如森林，瞋火若生，一齐烧尽。可不惧哉。

15、生瞋恨，由有四相。般若正智，药其著相之痴，贪瞋无由，可除也。

16、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪瞋也。若能於对待中，看出消长盈虚的道理。為之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其為世间圣人。

17、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不為所拘。仍復随顺其中，而不废其事。超乎其表，是為不著。大智也。随顺其中，是為不坏。大悲也。

18、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。復於此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界眾生，息息相通矣。

19、此心与佛以及眾生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是為般若净土同修之法。

20、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与「心净土净」之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。

21、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。

22、《华严》明「一即一切，一切即一」。本经曰「无有定法」。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名為戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生瞋恨，是禪定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。

23、当知戒、进、定三度，离捨忍两度，便难成就。若不能捨、不能忍，则為修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二為言也。若此两度能离相，其餘行门，自然能不著矣。

24、学般若者，首先学「捨」。持戒，是捨一切染缘，捨向来恶习。修福，便应施捨，先学捨行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以於章句，能生信心，以此為实。此即是真实智慧也。

25、若於般若、布施、持戒、忍辱、禪定，一一不懈不退，是為精进。须知於法，随得随捨，绝不著相自满。法法本来圆融互摄，故云「一即一切，一切即一」，是缺任一皆不可，皆不圆满也。

26、一切行门，捨忍二度，固為主要。而「捨」尤為主要中之主要。以捨能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。

27、法与非法不取，便是一切皆捨。捨之罄尽，则如如而不动矣。得成於忍矣。当如是知，如是学。

八五、引多生事

须菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相无人相无眾生相无寿者相。

１、『仙人』，通指一切修行人。古译佛為金仙。

２、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云『五百世作忍辱仙人』，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰『於尔所世，无我相云云』。

３、观门之般若，行门之捨忍，為学道要门。

４、眾生之為眾生，因有贪瞋痴三毒。般若治痴，捨治贪，忍则治瞋。三毒之病根甚深，非多多修捨，贪何能破。非久久修忍，瞋岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分别之愚痴，则捨忍亦终不能成。餘度亦有名而无实矣。

５、著相便是三毒。故当离相捨忍以拔除之。行人当知所先务也。

６、若心取相，即為著我人眾生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。

八六、阐明说法真实义  总结前文  结成无住发心  标结

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

１、前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若為贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。

２、度无边眾生，令入无餘涅槃者，发『菩提心』也。实无眾生得灭度者，『应离一切相也』。

八七、释成

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

１、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起於所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。

２、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方為发离一切相之无上菩提心。

３、当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

４、 若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定 聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称為佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。

５、 受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应於行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中， 优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此 是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。

６、 永嘉云：「恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。」第一句「生心」也，有也，照也。第二句「无所住」也，空也，遮也。合而观之，便是『生无所 住心』，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即「无住而生心」也。第四句，即「生心而无住」也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可 说，而又恰恰是『生无所住心』。

７、当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。

８、总之，『生无所住心』是离一切相之真詮，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

八八、反显

若心有住。则為非住。

１、本来无一物，「住」则有物矣。『有住』，即有惑业苦。「住」，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，「无住」而已。

２、『不应住色生心，不应住声香味触法生心』。实具深意，因尘世眾生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住。所谓「不住」，乃不著之谓，非谓不行其法。

３、行之方便。以世法言，凡所当為者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不著相应耳。

４、以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。

５、无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。

６、读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养於心中，令与自心冥合為一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤懺悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开啟正见。

７、要发广度眾生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不著。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。

８、菩萨广度眾生，生生世世，不捨眾生，不捨尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘剎，满其上求下化之宏愿也。

９、发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。

10、 当知念佛求生法门，正為发大道心者说，兼為餘眾耳。《起信论》云：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终 无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度眾生。

11、我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。

12、观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。

13、起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是驀直念去，心少昏散，便振作而融摄之。

14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。

15、念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界眾生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。

16、凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰「胜方便」。

17、极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。

18、在凡夫位，应捨染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界眾生，何尝著净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。

19、行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦眾生。今之求生，正為速证无生，乃得现起无边净土也。

20、心净则土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。此即是真修二边不著也。

21、知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂復有碍。知一切法心现识变。则不著不坏，性相圆融，一切无碍。

22、知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。

23、当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度眾，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不著，何碍之有，当如是领会也。

24、念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙於此。求生原為证无生。离相求生同修矣。

25、行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。

26、平时於起心动念时修。更须於对遇境缘时用功，以历事而练心。修福修慧、与眾结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。

八九、结成无住布施  结不应

是故佛说菩萨心不应住色布施。

１、发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正為行布施六度耳。

２、一有所住，已為境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，利益一切眾生。

３、『佛说』二字，亦有深意。佛為过来人，乃经验之谈，非同理想。

４、长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不住，即是离一切相。即是不為境转，则其心安住而不动矣。

５、当知必一切无住，而后得所安住。必始终无住，而后法身常住。且并法身亦不应住，故曰不住涅槃。乃入无餘涅槃也。

６、禪宗可二祖，问安心法。初祖曰：「将心来与汝安。」曰：「觅心了不可得。」初祖曰：「吾与汝安心竟。」此与本经问答之意正同。会得了不可得，则安心竟矣。

九十、结成应  总标

须菩提。菩萨為利益一切眾生。应如是布施。

１、发菩提心，所為何事？為利益一切眾生耳。若不布施，与眾何益。故『為利益一切眾生，应如是布施』。

２、此中是令离能施所施等相，布施一切眾生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是為真实利益。

３、『布施』，捨己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗旨，皆為利他。

４、本经之主旨，在於无住。无住之旨，在於遣执破我。而捨己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故於观慧则发挥无住，於行持则独举布施。观行二门，相应必成。

５、度他正所以自度，利眾正所以自利。佛法妙用，正在於此。一切佛理，皆应如是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看破五蕴色身，放下贪瞋痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。

６、能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。

７、不信者，皆以為厌世。信者亦认為与世法无涉。辜负佛恩，莫此為盛。是皆未明佛理之过也。

８、发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大眾渐得明瞭，多入佛门。则化全世界為大同国，化尽法界為极乐邦，亦不难也。愿共勉之。

九一、别明

如来说一切诸相。即是非相。又说一切眾生。则非眾生。

１、『一切眾生』，『一切诸相』，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明瞭，一切佛法，便不得明了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。

２、当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，復起变化，无常无定。可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓「有即是空」。凡夫误认实，遂致取著，随之流转，此轮迴之因也。

３、一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓「空即是有」。凡夫不明此理，拨无因果。取著空相，无所不為，此堕落之因也。

４、业从何起，起於心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，為一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应著有，亦不应著空也。

５、既知相由业转，业作於心。则知一念之因虽微，其关係却是极大。学人应於起心动念时，观照用功也。

６、应知相即非相，生即非生。既不著有，亦不著空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切眾生。

７、修二边双离之因，证寂照同时之果。是為究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。

８、一切眾生，一切诸相，有种种义。概括為四：

第一、「相」者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生 类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言「当下即空，生而无生」。故曰『一切诸 相，即是非相』。此明生空之义。五蕴本身，亦眾缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故曰『一切眾生，则非眾 生』。此明法空之义。明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是為三空。具此三空之正智，名金刚般若也。

９、通达眾生非眾生，则知眾生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无餘涅槃，而无眾生难度之想。且度尽眾生，亦无眾生得度之想。何以故，眾本无眾，生本无生故。如此，方是為利益一切眾生发心之菩萨。

10、第二、以「眾生非眾生」之义，证明「诸相非诸相」之义。一切眾生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。

11、第三、「相」者，我人眾寿，四相不一，故曰『诸相』。无论取著身相、法相、非法相，皆為著我人眾寿，故曰『一切』也。经初曰：「菩萨於法，应无所住，行於布施。」

12、 第四、『诸相』，谓布施之人、所施之物。『一切』者，人是五蕴和合，物则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰『非』。是之谓 「三轮体空」。「轮」喻此三，展转利益，不休息也。此三皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，则能不著於相。若明性体空寂， 则当会归於性。总之，虽布施而不住，虽不住而恒施。是為布施波罗蜜。

13、常作正念，以為警策。应常存凡所有相，空有同时想。眾生眷属想。万法同体想。眾生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等於空谈。若但行施而无观慧，则等於盲修。

九二、正明真实  明说真实

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不誑语者。不异语者。

１、此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。『真』谓真如，『实』谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰『真语者，实语者』。『如』者，无差别，明其无我也。契证无相、无我、空、寂、平等之真如也。

２、 相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说「则非」、说「是名」、说「应无所住而生其心」、说「应生无所住心」，如是等等， 双遮双照，双冥双存之语。皆是『实语者』。『不誑语』，佛不誑眾生。『不异语』，虽说种种乘，皆為一佛乘也。「如语」，, 是如其所亲证者而说之也。故五语 中，如语為主。

３、应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何誑之有。言有千差，理归一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。

九三、明法真实

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

１、此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称為『如来』者，以其证得无实无虚之性耳。

２、『如来』是性德之称。『无实无虚』，乃性德之容。「无实」者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。「无虚」者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。

３、约凡夫妄心言，亦復无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无虚也。由是可知凡圣同体矣。

４、全经主旨，在於「应无所住」。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。

５、『无实无虚』，最要之义有三。（一）是形容性德。（二）是形容如何得性德。（三）是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理，賅括无遗。并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：「一切贤圣，皆以无為法而有差别。」

６、不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。」此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。

九四、重以喻明  喻住法之过

须菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。

１、此节是明执实则布施之功德全虚。正是「无实无虚」的反面。『法』谓一切法，不外境、行、果。「境」者境界，五蕴、六根、六尘等。「行」者修行，即六度等。「果」者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。

２、行六度而自以為能行，此住於行。若有名誉等想，便住於境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。

３、『闇』则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：「住相布施生天福，招得来生不如意。」

４、不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。『入闇』，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。

５、当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪瞋，反将佛法扰乱，行得不伦不类，啟人疑谤。直是於佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。「执法為实」之过如此，我等当痛戒之。

九五、喻不住之功

若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

１、若能『心不住法』（无实）。而又勤布施（无虚）。是其人道眼明彻，空有双离。真為依文字般若，起观照般若。则詉於佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。

２、住法布施，尚且如人入闇。然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。

九六、结成

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。则為如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

１、『当来』，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、『受』，领纳义趣，即是解也，思慧。『持』，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。『读诵』是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，『成就无量无边功德』。

５、『皆得』者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、『功德』，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。

九七、极显经功  约生福显  立喻

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

１、「显经功」，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，為眾生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。為未见性者，示以真确之图案。指引眾生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切眾生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以啟发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。歷时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。

九八、显胜  约福总示  闻信即胜

若復有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

１、『不逆』，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是為『信心不逆』。即是发决定起行之信心。

２、『其福』，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。

九九、持说更胜

何况书写受持读诵。為人解说。

１、发心即胜，正因其决定起行。『何况』者，显其更胜。

２、『书写』，為广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、 『受持』即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切眾生。『读诵』是薰习胜解，增长胜行。『為人解说』，是行法施以利眾。此经甚深，发心為眾解剖无谬，乐 说无碍。令闻者得明义趣，啟发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能「荷担如来」。

４、若於此经不能信心不逆，自不能受持解说，广為弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关係，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧為主。而观慧要在实行中见。经中处处以「布施」与「无住」并说，即明此义。

６、 上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此為实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二 次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得 者，而证得之。

７、「信心不逆」，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切眾生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔眾生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其為圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。「直心」便是摄律仪戒。「深心」是摄善法戒。「大悲心」是摄眾生戒。由此可悟经初言「持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实」之所以然矣。欲於此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。

一○○、举要别明约教义明

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

１、『不可思议』，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。『不可称量』，指报身化身言，报化即是相用也。

２、『无边』以明事修，离四句之义。『功』，谓一超直入。『德』，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益眾生，同证菩提。

一○一、约缘起明

如来為发大乘者说。為发最上乘者说。

１、『发大乘』，谓发行菩萨之心。『发最上乘』，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既為如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其為绍隆佛种亦可知。则為发心胜、根器胜也。

一○二、约荷担明  正显

若有人能受持读诵。广為人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则為荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。『荷担如来』，正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明瞭教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益眾生為『功』，长养菩提為『德』。「无边功德」四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益眾生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切眾生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事鍊心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。於四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、「如来」為性德圆明之人。「无上菩提」，為觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其為承继佛位之人，堪任觉王之法也。『如来悉知、悉见』，犹言常寂光中，印许之矣。

一○三、反显

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见眾生见寿者见。则於此经。不能听受读诵。為人解说。

１、『小法』谓小乘法，兼指不了义法。正是「无上深经」反面。『乐小法』又是「闻此经典，信心不逆」之反面。是借反面以显正面之义也。

２、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆為著我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

３、前云「我相」。此云「我见」。无论著见著相，著则成病。是之為同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故著见，是著相之病根。是之為异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

４、此经前后所明，祇是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

 ┌
 见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住
 
自证分
 ┤
 
 
 
 └
 相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住 
 

５、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚為不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

７、得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将於不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变為上根利智。经云：「佛种从缘起。」仗此胜缘，何虑之有。

８、欲除我见等虚妄之相想，非於此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。

一○四、结显经胜

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则為是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

１、『在在处处』，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。『一切世间』谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。『供养』，表其拥护也。『所应』者，是明供养為一切眾生之责。故一切眾生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

２、『则為是塔』，经即是塔。前言「经典所在之处，即為有佛，若尊重弟子」。此处比前意深。应知此经為三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

３、供养必用香花。『花』表庄严，『香』表清洁。『花』為果之因，『散』之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又『香』為佛之使。『散』之，表三业清净，感应道交也。

４、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

５、经应供养。则受持读诵、广為人说者，其為龙天拥护可知。

６、《行愿品》云：「诵此愿者，行於世间，无有障碍。如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称讚，一切天人皆应礼敬，一切眾生悉应供养。」当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种為恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。

７、善导大师云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实為诸佛如来普度法界一切罪苦眾，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。

８、今世尤应广為弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安寧矣。

９、行者当发大心，日日為在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安寧。且在在处处眾生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切眾生同体故，冥薰之力极大故。

10、 此经功德殊胜，為十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是捨己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切眾生之离相布施。便是 信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。

一○五、约灭罪显  标轻贱之因

復次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若為人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。

１、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方為圆满。

２、『為人轻贱』，如訕谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。『是人先世罪业应堕恶道』，明其被人轻贱之故也。

３、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之餘福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。

４、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：「万般将不去，惟有业随身。」此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？

５、造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个「苦」字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。

６、学佛唯一宗旨，在於除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，為一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。

８、起惑為造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达於究竟之经。

一○六、明灭罪得福

以今世人轻贱故。先世罪业则為消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

１、此正明经功不可思议也。『以今世人轻贱故，先世罪业则為消灭』。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。

２、若依最上乘了义之教，修殊胜因，剋殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断剷除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。

３、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓「罪从心起将心懺，心若空时罪亦亡」。

４、『当得』二字，既蒙世尊亲许，即是授记。

５、『受持读诵此经』，『為人轻贱』。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。

（４）一切眾生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

６、此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应於金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求懺悔之心。而云『当得菩提』，犹未得也，应生勇猛精进之心

７、此经正是懺悔妙门。《法华》云：「若欲懺悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。」此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理懺。

８、《行愿品》云：「菩萨若能随顺眾生，则為随顺供养诸佛。若於眾生尊重承事，则為尊重承事如来。若令眾生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」故行六度，即事懺也。

９、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。

10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。

一○七、约供佛显  明供佛

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。

１、由信位而初住、而成佛，经歷时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。

２、『供养』，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。

３、『承事』者，左右事奉。『悉皆』，正指『无空过』言。言歷时之久，供佛之勤，為显不及受持此经之张本也。

一○八、显持经

若復有人。於后末世。能受持读诵此经。所得功德。於我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

１、『於后末世』，正当末法，指今世也。谓末世眾生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。

２、因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经歷无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。

４、供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在於此。

５、末世眾生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视眾生。此摄受之平等也。

６、此经最能消除业障，末世眾生，不可不奉持此经。此经為三宝命脉，故劝现前当来一切眾生，力為弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。

一○九、结成经功  明难具说

须菩提。若善男子。善女人。於后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

１、此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。『狂乱』、『狐疑』皆垂诫学人语也。

２、『狂乱』指妄谈般若，未解真实义也。惑乱眾心，故曰『心则狂乱』。『狐疑』，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。

３、世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不著，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。

一一○、明不思议

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

１、『当知』两句，正是规诫狂疑者之词。『果报』，指所得功德，即上文「荷担如来」及「当得菩提」。『经义』，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。

２、世尊之意若曰，前所谓「法即非法」者何耶？当知『是经义不可思议』故也。前所谓「佛即非佛」者何耶？当知『果报亦不可思议』故也。

３、总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓『经义不可思议，果报亦不可思议』。

４、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。

５、『不可思议』有三意：

（１）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。

（２）回映「是经有不可思议功德」句，并加释明。藉以收束「极显经功」一节文也。

（３）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。