金刚经讲义节要卷二

金刚经讲义节要卷二        净空  学

一、证信序

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘眾千二百五十人俱。

１、东晋道安法师，分判一切诸经為序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正於东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成為定则。

２、本经序分：自『如是我闻』——『敷座而坐』。

正宗分：『时长老须菩提』——『是名法相』。

流通分：『须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施』——『信受奉行』。

３、『如是我闻』至『千二百五十人俱』一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）眾。此一段经文，六缘具足。

５、不异為『如』，无非曰『是』。《华严经》云：「信為道元功德母，长养一切诸善法。」

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、『如』，生佛本具之性体，真实之际如如不动。『是』，开化显示当下即是。

８、『我』，即心佛眾生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。『闻』，返闻闻自性也。

９、『一时』，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、『佛』，自性天真佛也。

11、『舍卫国』，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、『祇树』，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。

13、『给孤独园』，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、『大比丘』，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。『眾』是理事和合。

15、『千二百』，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、 此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相 照。则见此序境相為非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当於一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。

二、发起序

尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

１、出家本為度眾，欲度眾生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益於眾生也大矣。

２、江居士以為，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、『还至本处』，回头也。『敷座而坐』，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起於日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之『善付嘱』。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则為作榜样，此谓之『善护念』。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二諦，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示眾幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：「一切法皆是佛法。」离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：「五蕴即是法身。」这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：「但勿逐妄，何须求真。」皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。

三、正宗分  当机礼请  礼讚  具仪

时长老须菩提。在大眾中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

１、此一段以下，至『是名法相』（一七九节），是此经正宗分。

２、『时』字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。

四、称讚

希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

１、『希有』四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、『世尊』是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称『如来』则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令眾取法。正是譃付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不為菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹為希有也。

五、请法

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
 ┐
 
 
伏心菩提—十住、十行、十回向
 │ 
 ┌
 正等正觉属因
 
明心菩提—初地至七地
 ├─┤
 
 
出到菩提—八地至十地
 │ 
 └
 无上属果
 
无上菩提—如来果位
 ┘ 
  
 

２、问意有三：（１）凡為菩萨，须发『菩提心』，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问『住』。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问『降伏』。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。」是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。

六、如来讚许  讚印

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

１、二『善哉』，一讚他大智慧见，二讚他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令眾生於其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。

七、许说  总示  诫听标宗

 

汝今諦听。当為汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

１、『諦』，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二『如是』，剋指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。於此体会得，念佛必定见佛。

八、契旨请详

唯然。世尊。愿乐欲闻。

１、『唯』，是住降之理，彻底明襍。然如来护念付嘱，他尚未见，故代為啟请。

２、『愿、乐、欲、闻』四字，后后深於前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明為障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。

九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示

 

佛告须菩提。诸菩萨摩訶萨。应如是降伏其心。

１、『佛告』句，甚為紧要，不可忽略读过。『诸菩萨』句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化眾生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称為大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手祇有降伏。古人云：「但求息妄，莫更觅真。」即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。

十、正明

所有一切眾生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无餘涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生。实无眾生得灭度者。

１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无餘涅槃。為究竟觉果之称。

３、『入无餘涅槃』者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：「佛种从缘起。」又云：「凡是有心，定当作佛。」又云：「有性无性，齐成佛道。」佛性虽眾生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、 『实无眾生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一 法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则眾生无，得亦无。（５）平等，一切眾生，本来是佛。平等真法界，佛不度眾生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，於一切境界，不著相而归於自性，乃為真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无於念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：「因明照生所，所立照性亡。」又曰：「知见立知，是无明本」。所以古德云：「但求息妄，莫更觅真。」「但尽凡情，别无圣解。」经又云：「狂心不歇，歇即菩提。」

14、度尽无量无数无边眾生，如此大慈大悲，则贪瞋二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著於境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、「识」，原是自性所变现。用以分别执我，便成為识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界眾生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么！还怕念佛不得力么！要紧、要紧！

十一、徵释

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相眾生相寿者相。即非菩萨。

１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心為一切眾生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无眾生得灭度者，即降伏眾生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。「都摄六根，净念相继」，实為最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之「照见五蕴皆空」是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、眾生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又眾生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切眾生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮迴三界六道。而转移之最善巧，无过於念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识為平等性智。不起分别，即转第六识為妙观察智。此二既转，则五、八亦随转為成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。

十二、明不住於相即是正住  正明无住  标示

復次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。

１、『布施』賅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之慳贪毒害。

５、持戒為学佛之基始，有止、作二类。「止持」即诸恶莫作，「作持」即眾善奉行。戒杀多治瞋，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若為菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，為法忍。又如「生本无生」之理，吾人能明襍，能实行，為无生法忍。对治瞋恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禪定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度眾生。修一切法而著相者，亦不能度眾生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施為四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推之，持戒捨贪、瞋、痴，忍辱捨瞋恚，精进捨懈怠、昏沉、掉举，禪定捨散乱、昏沉，般若捨二边及我法二执。

12、 如听经，捨世间娱乐而来学佛，天人捨欲界即升色界，捨色界即升无色界，捨我执即证阿罗汉，捨法执即為菩萨，捨娑婆即生极乐净土，并捨亦捨即成佛。由此可 知，祇要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。

十三、指释

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

１、举『色』等六尘，摄尽一切法。尘有眾多义、有染污义。一有沾惹，即為所污。

２、『不住』，即不执著。一无所住，方為波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。

十四、结成

须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。

１、《华严》分「捨」為多种，最后说究竟捨。须心中些微不著，不落二边，方為究竟。

２、『应无所住』，是不住法相。『行於布施』，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度眾生，眾生正住六尘境界，故应从此处度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故「不住」二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，「降伏即发大愿」。此云，「行於布施即行大行」。必无所住行於布施，方是大行。

６、能不执著即大智。行於布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩訶萨。

７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切眾生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行於布施之精意也。

８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有「无念」二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此為念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。

十五、显释其故  徵释

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

１、住於境则心不清净，须一无所為方可。何故处处言『不住』，又处处言『福德』乎。修行即有境界，不是不要境界，譃境方能起修，方能下手。

２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使眾生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。

４、江味农居士极讚净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。

十六、喻明

须菩提。於意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。

１、『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛说经，随举一法，皆賅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、眾生三无差别。

５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。

十七、法合

须菩提。菩萨无住相布施。福德亦復如是不可思量。

１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。

十八、结示正住

须菩提。菩萨但应如所教住。

１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住為主，否则非大乘佛法。

２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我执。究竟捨，我执方破尽。

３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至终祇一捨字。捨者，正是不住空、不住有。

４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。

十九、更明所以  问答释明

须菩提。於意云何。可以身相见如来不。

１、佛意若谓，汝等眾生，能就身相见汝之本性耶？

２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住於相，而均归结到『可以身相见如来』一句。

３、不住於相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

４、须知有体必有用，有性必有相。祇须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕於断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

５、佛教人修行，原為度眾生，若著空无為，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

６、此处『身相』，指上自诸佛，下至一切眾生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。

二十、答  双明

不也。世尊。不可以身相得见如来。

１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，復说可以，故是双明。

２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。

二一、释成

何以故。如来所说身相即非身相。

１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即為障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在於此，须要观照，仔细用功。

２、约相说是『身相』。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云『得见如来』。

二二、阐义印许  明性本非相

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

１、『凡所有相，皆是虚妄』。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮迴。

二三、明即相见性

若见诸相非相。则见如来。

１、『诸相』即一切相，祇须彻底明襍皆是虚妄，则相不障性，即『见如来』。何必灭相。即相可以见性。犹金之於器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

２、不执著，即不為相所转，且相反為我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。

３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。

５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。

６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

７、读经，是经转我。作观，则為转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更為重要功夫。

８、古德说：「但求息妄，莫更觅真。」若一觅真，即成為妄。必妄心分分除，真心分分现。

９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。

10、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。

二四、生信  拣示根机  问

须菩提白佛言。世尊。颇有眾生。得闻如是言说章句。生实信不。

１、『章句』二字，指上文所说道理。『实信』，是能瞭解如是言说之真实义。

２、世尊所说，甚深、甚深。一切眾生，闻者自然生信，然能『生实信』者不多，必上根利智也。

二五、答  拣能信之机

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為实。

１、『莫作是说』，不但现在大眾能生实信。即『如来灭后』至『后五百岁』，『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。

２、『為实』，言能明襍此经道理，从此用功，全恃『以此為实』。不可轻视眾生。

３、『莫作是说』一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。

４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。

５、如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禪定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经『后五百岁』，正指此时。

６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。

７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。

８、「持戒」能捨世间之欲，「修福」能捨自己之财。以财、法、无畏施之於人，正是修般若即在持戒、修福下手。

９、「诸恶莫作」是持戒，「眾善奉行」是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。

10、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。

二六、示夙根之厚

当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。

１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。

２、今在又后之五百岁中，斗争至於极。竟能读诵受持，必是於人无争，於世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。

３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关係至深。

４、生西不是為自了，原為度眾生，方与弥陀本愿相合，為满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禪师云：「无禪有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」

６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。

二七、明其福德  正明其福

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸眾生。得如是无量福德。

１、『闻是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

２、『净信』，正指实信，亦即实相。『生净信』，有净念相继者，有不能净念相继者。『乃至』二字，包括许多功夫不同之人。

３、龙树大士云：「一切法不生而般若生。」可见若非真实用功，净信不能得生。

４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。

二八、释显其故  正释

 

何以故。是诸眾生。无復我相人相眾生相寿者相。无法相。亦无非法相。

１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

２、分别妄想既除，无復我、人、眾、寿四相。『诸眾生』，是指各各修功不同之大眾。

３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。『亦无非法相』，是空亦空，又名俱空。古人称為穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

５、是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

６、但见诸相即著有，但见非相即著空。『见诸相非相』，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云『则见如来』。见如来，故『得如是无量福德』。

７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。『法相』、『非法相』皆不著，是用功之要诀。

二九、反显

何以故。是诸眾生。若心取相。则為著我人眾生寿者。若取法相。即著我人眾生寿者。何以故。若取非法相。即著我人眾生寿者。

１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。

２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮迴的凡夫。

３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不為所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不著法，亦不著非法。二边不著，即名中道。

４、经论有言：「寧可著有如须弥山，不可著空如芥子许。」此明著有者易為功，著空者难施救也。

三十、结显中道  以双离结成

是故不应取法。不应取非法。

１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。

２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不过两边不著耳。

三一、引筏喻显义

以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。

１、『筏喻』是如来常说之法。以船筏原為过渡，既渡则捨。比喻佛法為度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛為弟子等常说者也。

２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则捨。而今為初发大心者说，乃是令於正需要时，捨法是也。

３、正需时捨法，法捨岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

４、请看二十八节经说，『无復我相……，亦无非法相。』是说的「无相」。二十九节经说，『若心取相，……，若取非法相。』亦是说的「不取相」。三十节经说，『是故不应取法，不应取非法。』乃是法与非法，一併不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。

５、所谓「无」者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致於偏空偏有，才有正确的下手处。

６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。

７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。

８、久而久之，忽於一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然涌现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。

９、总之，说「无」、说「不取」、说「捨」。但為破执，非捨其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。

10、捨法，是捨其著有之病。捨非法，是捨其著空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，『皆令入无餘涅槃而灭度之』。

11、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。

三二、问答证成  举如来果德问

须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

１、此节经文是说明如何是两边不取，以及為何须两边不取。举果证因，明须因果一致。

２、『於意云何』四字，浅说是试探听者明襍程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。

３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。

三三、以法不可执释  明无定法

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。

２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。

３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。眾生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦『无有定法』可说了。

三四、释应双非

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

１、「双非」者，即『非法』、『非非法』。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。

２、佛经文句，应作面面观，佛自言：「我说法穷劫不尽。」何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！

３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经云：「离微细念，照见心性，名究竟觉。」可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故云『皆不可取』。

４、我们若执為真有无上菩提可证，是错了，故云『非法』。若执為没有无上菩提，那也错了，故云『非非法』。如来所说的「法」字，是指一切法。法与非法，皆不可取。

５、一切眾生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。

６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执著。

三五、引一切无為证

所以者何。一切贤圣。皆以无為法而有差别。

１、『所以者何』，即指出為何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。

２、『无為』者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云「无修无证」，即指此而言。

３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。

４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。

５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此為实不可也。

６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。

三六、校胜  布施福多  举事设问

须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

１、「校」是比较，「胜」是殊胜。本经就「福德」与「智慧」，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。

２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说『福德』，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。

３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度眾生。故祇可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。

三七、答释所以

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

１、答意深长，『何以故』下，即自己释明答曰『甚多』之所以然。

２、本经『是名』、『即非』之句很多。此乃初见，特举出『性』字，使人瞭解以后凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。

３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

４、性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。

５、『是福德，即非福德性』，表面说是福德，实则指示我们不可著相。『是故如来说福德多』，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。

三八、信经殊胜

若復有人。於此经中。受持乃至四句偈等。為他人说。其福胜彼。

１、看此节经文，若以為读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意『受持』二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过於彼。

２、『受』是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比「解」字更进一层。『持』即拳拳服膺，一刻不放鬆之意，比「受」字又进一层。

３、『為他人说』，是利他。『其』字，即指受持為说之『福』，超过前说祇做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能『胜彼』。

三九、释成经功

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。

３、『皆从此经出』，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连「性」字亦不可执著。

４、『一切诸佛，皆从此经出』，是指点学佛，要从此经入门。

四十、结归离相

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

１、前言『一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法』，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。

２、上来「的示无住以生信」一科。开口便令广度眾生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无眾生得灭度者，是应无住法相也。又说於一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以「不住於相」四字总结之。

３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执著之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。

４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。

５、此中独拣持戒修福為能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信為入道之门也。

６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便為实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。

７、佛虽成佛，终不自以為有少法可得。无少法可得者，不自以為成佛也。故曰『所谓佛法者，即非佛法』。

８、彻始彻终，一以贯之曰，「无住」而已矣。因賅果海，果彻因源，如是、如是。