广钦老和尚访问记

广钦老和尚访问记

章克范

——民国64年7月1日海潮音——

名山禪窟礼謁高僧

又一次礼謁了素所崇仰的清净僧——台北县土城乡清源山上承天禪寺中的广钦老和尚。

这位现年八四高龄的老僧，曾以禪定功夫，不食烟火，只吃水果，故有「果子和尚」之雅号。如今，為了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的閒客，方便开示之餘，也会偶而啜上几口薄溥的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不準备讲经。

安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传佈，也在国内年轻的学子群中传佈，因為他告诉他们：「佛法并未衰微，人心确在衰微。」

向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！

山花含笑鸟语迎人

三月九日清早，天色灰濛濛的，虽无雨意，也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禪寺瞻礼广钦老和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。

到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水洩不通，好容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披掛齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋謁，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早点，使我惭愧不如。登上公车，居然那麼凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靨，从厚厚的云层裡钻出来了。

车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信眾捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎於途，各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古剎的境况，颇有几分相似，所不同的只是此山开闢未久，少了几棵合围的古私，松涛清响无从领受罢了！

进入禪寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼过佛，驀直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉悦，為歷来所仅见。

古佛风范不可忘记

他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地為我们说开示，从山居的近况说到弘法利生的规范，整整為我们说了一个小时。

他说：「近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻鬆愉快地回去。还有国内年轻的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。」

叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：「社会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林裡的作法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在為环境所迫而出家的人多，因此，為自己的利益而奔忙的人也多，真正為佛法弘布而尽心的人就少了。」

接著，他就说明理由。他说：「佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家眾不自觉地将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的雕像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商业社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就是『不如法』。」

戒律主要戒自己

於是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：「丛林规矩，不论你是学禪、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多為生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！」他又感喟地指出：「从前的丛林，以救济灾荒与施捨穷困来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家儘在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利裡打转，与佛法的距离就远了！」

谈到僧眾与居士之间的关係，老和尚谦称僧团做得太少，没有產生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实地去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什麼不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等，与佛菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：「戒律主要在戒自己，不是光教人做，自己不做。」

佛法未衰兴衰由心

讲到这裡，他才郑重地将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：「佛法并未衰微，人心确在衰微！」他接著说明：「因為人心衰，所以社会风气乱，道德水準堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。」於是，他庄重地念出三句人人皆知的老话：「人身难得！佛法难闻！中国难生！」但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！

接著，他為这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：「现在的读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，儘管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，於国家、於社会，严格说起来，并无多大用处！」

梦在六道不出娑婆

老和尚甚至将世界的祸乱与纷扰，也归咎到西方人的无知上去。他说：「他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！」因此，他说：「西方人不容易了解『人身难得』这句话的道理，自然对『眾生（水陆四生胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵）皆有佛性』更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；眾生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮迴，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照著它的道理去做。」

他说：「社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界嚮往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是為捨名利而出家，现在竟也有人在為名利而明争暗斗，真有失出家人的本分！不从苦入道，不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎麼成得了人天师表？！」

由苦入道行愿相继

一阵感嘆的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：「过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨為佛法而捨命的道理，因此入道很难！」他说：「过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿......，修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而后已。但这是弘法度眾的愿，圆证佛果的愿，不是要你把庙子盖得大一点，住得舒服一点，如果这样发愿，真是太可怜了！」

他慈悲地指出：「现在的世间上，的确有这样的出家人，他们只图把自己的庙子建得大，自己的信徒聚得多，好在人前称能！他不许信徒敬信别家寺庙的佛，只信他庙内的佛，只许信他一人，也不许信徒尊敬其他的出家人。像这般贡高我慢妄自尊大的人，还不是在名利圈圈中打滚，同平常的在家人一样，在苦恼中过日子啊？！」

上山的信眾与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，纔以坚定的语气作结论：「佛法未衰，而是人衰！」接著，以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：「在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。」

丛林修持不在言说

广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可听到七成左右，句句发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年轻的学佛人所想知道的，於是我以恭敬恳切之心，请他说一说「时下修禪，是否禪、净双修最為逗机？」

他说：「禪非关色相，非关话头（参话头是参佛），不在讲说，不在弄神，只求入定，能定就有禪。近百年来，学禪人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。」

礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去，这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单，修持平实，接眾谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大眾安和的行止，高僧悠然的慈顏，山野寧静的幽风，谁说我们国内没有禪呢？！