一把申恕波树叶

  　王捨城的竹林精舍、毗捨离的大林精舍、和捨卫城的祗园精舍、都成了很活跃的修行和学道中心。摩揭陀、憍萨罗和邻近的地区，都陆续设立了修道中心。穿著橘黄衲衣的比丘，到处都可以见到。在佛陀证道后的六年内，醒觉之道传遍远近。
　　
　　佛陀在摩窟罗山上渡过第六次安居，而第七次则在恆河上游的僧祗商山上。第八个雨季，他在跋伽的善来山，第九次就在撟赏弥附近。撟赏弥是闍母那河沿岸富萨国的一个大市镇。在这裡的森林裡，建筑了一座很重要的寺院落，瞿师罗园精舍。这名称是跟捐赠森林的那位在家弟子而起的。诸大弟子，如摩訶迦叶、目犍连、舍利弗和摩訶迦遮罗等，都没有有第九次安居时与佛陀一起住在瞿师罗园精舍。只有阿难陀和佛陀一起。罗睺罗则留在舍利弗左右。
　　
　　瞿师罗园精舍到处都是申恕波树，而佛陀便最喜欢在炎热的下午在这些树下禪坐。一天禪坐完毕，他手裡拿著一把申恕波树叶，回到僧团中。他把树叶提高，对比丘问道：「比丘们，那个数目较多，我手裡的树叶还是森林裡的树叶。」
　　
　　比丘答道：「森林裡的树叶。」
　　
　　佛陀说：「正是。我所证悟到的比我所教的多出太多了。為什麼？因為我只教那些真正有用於修行证道的义理。」
　　
　　佛陀说这些话，是因為有太多的比丘把自己迷失於哲理的推论和揣测之中。佛陀特别提醒摩露伽子比丘不要在密法的问题上纠缠，因為这是修行所不需要的。摩露伽子比丘一向喜欢问佛陀有关宇宙是有限还是无限、有尽还是永恆。但佛陀一直都对这些问题拒绝回答。一天，摩露伽子觉得再没法忍受佛陀的沉默了。他决定会问佛陀最后一次，如果佛陀再拒答的话，他便会捨戒还俗。
　　
　　他找到佛陀，对他说道：「师傅，如果你肯答我的问题，我便继续追随你。但你拒答的话，我便决定离弃僧团。告诉我你其实知否宇宙是有限还是有无限。如果你不知道答案，你可直接告诉我。」
　　
　　佛陀望著摩露伽子，说道：「你当初受戒时，我有说过会解答这类问题吗？我没有这样说过：『摩露伽子，你肯当比丘，我便会解答你所有形而上学的问题？』」
　　
　　「没有，世尊，你没有这样说。」
　　
　　「那你為何现在要我这样做呢？摩露伽子，你就像一个被毒箭射中的人。当家人替他延医诊治，希望医生把毒箭取出和给他解药时，他却叫医生先答一些问题。他要知道谁发射毒箭，那兇手的阶级职业和射他的原因。他便要知道兇手用的弓是那一类，又用的毒是什麼材料配製的。摩露伽子，这个人必定到死去时还未能得到他想知道的答案。修行大道的人也是一样。我只会教一些可以对修行证道有帮助的东西。其他没用或不需要的，我都不会说教。」
　　
　　「摩露伽子，无论宇宙是有限或无限，有尽或永怛，你都要接受一个真理。那就是生命裡存在著苦。而要消除痛苦，又必先要明瞭苦的成因。我所教的，都是能帮助你达到无著、平等、平和与解脱的。我坚拒讲说其他一切对证道没有帮助的。」
　　
　　感到惭愧，摩托车露伽子请佛陀原谅他愚昧的要求。佛陀鼓励所有比丘专注於修行上，以免浪费时间在不必要和没用的哲学辩论上。
　　
　　捐出森林建寺的瞿师罗，又在库巴达和波婆梨甘巴瓦罗自资兴建两所寺院。接著，他又在附近多建一所叫巴达梨伽的第四间精舍。
　　
　　在瞿师罗园精舍，如在其他的精舍一般，一些比丘都被委任背诵佛陀的言教。他们被称经师，因佛陀所说的，都称為经。其中佛陀在鹿野苑给最初五位弟子所说的开示，就是初转*轮经。另有几部经，如无自性经、缘起经、八正道经等，都是全体比丘每月诵念两次的经课。
　　
　　除了经师，她有戒师。他们精通比丘和初学僧的戒律。罗睺罗和其他未满面二十岁的学僧，都是守著沙弥戒。
　　
　　那年在瞿师罗园精舍，经师和戒师发生了一次衝突。他们的争论由很少的事引起，但却演变成為僧团裡严重的分歧。事缘那位经师没有把盥盆清洗而被戒师认為是触犯了轻戒。经师是个强慢的人，认為自己不是故意使盥盆污染，故而不应受责。他们各自的学生纷纷支持自己的老师，以至争执加剧。这边谴责那边譭谤，而那方又怪这方愚笨。终於，戒师当眾宣佈经师的破戒，并且要他正式在僧眾前懺悔，否则不许他参加每两週一次的诵戒仪典。
　　
　　情形日恶化。双方互相中伤。他们的言词如毒箭一般。除了一些不偏帮任何一边的比丘，其他的比丘，大都站在其中一边。中立者都慨叹：「这次事太严重了！这只会做成僧团的分裂。」
　　
　　虽然佛陀住在离寺院不远的地方，但他却对此事全不知情，直至一队来访的比丘告诉他，并请他出调停。佛陀直接与那戒师面谈，对他说道：「我们不可以太执著自己的见解。我们应该也去瞭解他人的观点。我们应该尽可能避免僧团的分裂。」接著，佛陀又到经师那裡，对他说同样的话。佛陀希望他们两人可以和解。
　　
　　但佛陀的介入，并没有得到他预期的效果。他们彼此已说得太多对方的坏话，所做成的伤害已非常严重。中立的比丘，没有能力影响他们和好如初。这次的纷争，很快便传到在家眾的耳裡。其他的宗教团体也开始知道佛陀的僧团出现了问题。这对僧伽的声誉大為损害。佛陀的随从罗祗多也再按撩不住，而与佛陀商谈，请求他再一次出面调停。
　　
　　佛陀穿上他的外衣，来到精舍的大礼堂。罗祗多敲起召集眾僧的鐘鼓。比丘齐集后，佛陀这样说：「请你们别再争辩。这只会令僧团分裂。请回去继续修行吧。我们是真修行，就应该不要成為傲慢和瞋恚的受害人。」
　　
　　一个比丘站起来说：「世尊，请你不要插手此事。回去静修吧。这事与您无关。我们已是成人，一切都懂得自己解决。」
　　
　　接下来的，是雅雀无声的沉默。佛陀站起来，离开了礼堂。他回到自己的房子，拿起乞钵，步往撟赏弥乞食。之后，他独自行入森林裡用食。吃完后，他又起来离开撟赏弥。他向著河边走。他没有通知任何人他离开，就是他的随从罗祗多和阿难陀也不知道他离开了。
　　
　　佛陀一直步行，直至来到芭娜迦留罗伽罗村这个市镇。他在这裡遇到他的弟子，薄功尊者。薄功请佛陀到他独居的森林裡。他给佛陀奉上毛巾盥盆清洗手脚。当佛陀部及他修行的情形时，他告诉虽然他只一个独修，但却体验到喜悦和自在。佛陀说：「有时候，一个人独居要比与人一起更愉悦。」
　　
　　与薄功道别后，佛陀起行前往离这裡不远的东竹林。佛陀正準备进入森林时，却被林地的守卫停住：「僧人，别进去呀，你会打扰林中正在修行的几位僧人的。」
　　
　　佛陀还未来得及反应，阿耨楼陀尊者突然出现。他兴奋地跟旨陀招呼，并对守卫说：「这位是我的师父。请让他进去。」
　　
　　阿耨楼陀带佛陀进入森林。他与竺难提伽和金毗罗两位比丘一起住在这裡。他们都很高兴见到佛陀。竺难提伽替佛陀拿钵，而金他们又奉上毛巾盥盆。三位比丘向佛陀鞠躬顶礼。佛陀请他们坐下，问道：「你们在这裡感到满意吗？你们的修行，进民如何？在这裡乞食和教化，有遇到困难吗？」
　　
　　阿耨楼陀回答道：「世尊，我们对彼此关怀备至，生活上的和谐犹如乳蜜交融。我认為可以与竺难提伽和金毗罗一起是我的福气。我很珍惜他们的友谊。我每做一件事之前，无论他们在或不在，我都会先停下来，问问自己他们的反应将会是怎样。我的言行会令师兄们不高兴吗？只要有怀疑，我便立刻抑制自己。世尊，我们虽是三位，但犹如一体。」
　　
　　佛陀点头，表示讚许。他望向另两位比丘。金毗罗说：「阿耨楼陀说的都是真话。我们和平相处，而且都互相关怀。」
　　
　　竺难提伽也加入：「从食物至修行的见解体验，我们什麼都一齐分享。」
　　
　　佛陀嘉许他们说：「好极了！我真高兴看到你们如此融洽相处。一个真正的僧团是应该这样和平共处。你们真的醒觉了，所以你们才证得这种和谐。」
　　
　　佛陀在这裡和三位比丘住上一个月。他观察他们每天早上怎样在禪修后乞食。那一个比丘最先回来，便替其他的比丘準备座位、取水以备清洗、和摆放好一隻空钵。他自己用食之前，必先把一些食物放进空钵内，以防其他的比丘乞不到食物回来。他们全都用食后，又将所餘的食物放置地上或水流中，小心不会伤害附近的小动物。然后，他们才一起把乞钵清洁洗净。
　　
　　谁先发觉到茅厕需要清洗，便立即去做。需要别人合力的工作，他们都一起合作。他们又不时坐下来，交换修行上的心得和经验。
　　
　　闻开三位比丘之前，佛陀对他们说：「比丘，僧团的本来性质就应该是和谐的。我认為依照下列的原则，和谐相处是可以达到的：
　　
　　一、共同享用一处公用的地方，如森林或家居。
　　
　　二、共同享用日常的必需品。
　　
　　三、一起守持戒律。
　　
　　四、只用有利於和合的言证，避免导致僧团分歧的言说。
　　
　　五、互相交换见解和心得。
　　
　　六、尊重他人的观点，而不要勉强别人跟随自己的看法。
　　
　　僧伽如能依照这些原则，必定能够获得喜乐与和谐。比丘，让我们以后遵照这六条原则。」
　　
　　比丘们都很乐意接受佛陀的教导。佛陀与他们道别后，便步行至波奈耶伽附近的罗稽罗森林。在一棵娑罗树下禪坐后，他决定一个人在这裡度过即将来临的雨季。