第八章 七净化

第八章  七净化

—「毗钵舍那」的四个阶段及圆满知识的九步骤

（一）摆脱错误的观念

（二）摆脱疑虑

（三）了别正道的知识和观察

（四）通往正道的整个进展之知识和观察：

1、缘起说

2、退化或分解的知识

3、惧畏之警觉

4、警觉到危险性

5、醒悟

6、欲求自由

7、为逃避而挣扎

8、镇定

9、齐备领悟四圣谛法

能摆脱错误的见解是一种净化，也可以说是一种解脱—从所有的邪见摆脱出来，而获得的大解脱。那邪见包括了很多缺乏理性的信念，例如对巫术的迷信和崇拜，或者误以为人生短暂，应该尽量追求五欲的享受，或以为自己必有一个「自我」，不能省悟到那身躯，只不过是四大的和合而组成的，反以为还有一个叫做「灵魂」的东西，能从身体进进出出，却不晓得那只不过是五蕴之聚集，而发起精神和心理上的功能罢了。心存邪见的人，往往有迷信巫术或圣蹟的倾向，因此，他们害怕一切自己认为是神秘和不可思议的事物。为了镇压这畏意，人发明了种种的仪式来驱逐魔鬼，而无知的迷信者妄执着那些仪式，深以为是世间妙法。无可疑问的，这是一种错误的观念和信仰。能舍弃这类邪见和错误的见解，就是一种净化，也此是涉入「毗钵舍那」功夫的第一个阶段。

摆脱疑虑是反省的功能，人如果对种种激发或促成事物的存在和毁灭的原因，做深深反省，其结果必是清晰充分的了解，特别是在还没反省之前，心内早已没有妄执邪见的存在，我们可以详细的观察那无知、欲念、妄执和业力等，是怎样的产生和互相牵连演变，以致构成凡人的身心。如此的观察，能使我们明白「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」这缘起说的意义，并助我们消除所有的误解或疑虑。

在修行「毗钵舍那」正定之系统中，导师们指出大约二十至三十多种修行者会碰到的疑虑，所有的疑虑，都是属於对「自我」的存在所发生的怀疑。例如怀疑在目前这一刻，「自我」是否真的存在，以及过去的自我，是否真的曾经存在，或者怀疑在未来的「自我」会不会继续存在，如还存在的话，那麽，它将以什麽形式而存在着？唯一解除这些疑虑的办法，是让修行者醒悟到诸法无我之法印。当怀疑障碍一消失，「毗钵舍那」的第二阶段也完成了。随着疑虑的解除，那了别正道或邪道的知识会此刻浮现，但在它还未浮现之前，修行者可能会遇到一些障碍，不过那是任何人在修「毗钵舍那」的过程中，通常都会碰到的现象。当心境正处於一种深的专注状态之际，有一些陌生和奇异的现象很可能现起，致使修行者感到敬畏。例如一种令人惊异而生动的光华，可能会出现於修行者「心眼」（肉眼是闭着的）。如果修行者大意的话，他会以为自己已修得了「毗钵舍那」正定的「定果」，他会恭贺自己说：「这是一种超自然的境界，这对我来讲已足够！」但是他不知道那现象，就是一种边径或一条行不通的狭道。另一种可能产生的幻境，是一种「喜悦」和「满足」的感觉会不断地流溢於心内，直到致使专注的心神失去反省作用为止，但是修行者可能还沾沾自喜，以为自己正体验一种不可描述的禅悦，他甚至以为那就是涅盘的境界！这般的误解，只有通往涅盘之途径被堵塞，如果修行者再想往前进，那已是不可能的事，因为他已碰到阻挡智慧的绊脚石；更有甚者，就是那能洞察身心本质的能力，可能误导修行人涉入一种自我满意的境界，使他误以为自己在禅定方面，已获得了相当可观的成就，并致使他变成过份的自信。有时候，他可能利用所修得的精神定力，使自己的身体能直直的、僵硬的坐着，其结果是反使精神定力只专注於身体的僵坐姿态，而失去反省的警觉。虽然如此修行是徒然的，但是很多修行者通常都不介意，反而认为它是一种超自然的能力，甚至把它当作禅果来看待。

另一种极容易发生之情况，是一种修行者从来没有体验过的入神状态的快感。这入神状态会激起身心迷醉的极悦，所有的问题，至此也会暂时消失，而使修行者误以为自己已修得了解脱之道。毫无疑问的，这误解是项重要阻碍。不过修行者终会发现自己的错误，因为随着时间的流逝，那入神迷醉之状况会退化，修行者会从那迷醉中「醒」过来；醒着的情况适合反省作用，修行者必能透过反省，而觉察到自己的错误。

还有一种阻碍，是跟信心有关系的。修行者在修行以前所缺乏的坚强信心会开始生起，并稳固於心内（例如对三宝的信心，或是对自己创发的理论所抱有的信心），使人意想不到的是，修行者会对佛教产生过份浓厚的满意之感，甚至达到极端的程度。由於感性的成份太重，修行者不会为任何好意的指导所动，倒以为自己已修得道果。以上所略述的错觉、幻境和误解，都是修行「毗钵舍那」的人容易遇到难关。在最初的阶段，修行者可能会以为那些幻境是禅境，一旦他能冲破难关，他会毫无犹疑的即刻斩断那虚幻的罗网，步向正途。这有关正道或邪道的知识是修「毗钵舍那」的第三阶段。

在修行者尚未把握有关正道的主要知识前，他必须时时刻刻的警觉着，护持身心，以避免陷入边径。一且他认清了正确的修行途径，其余所该知晓的修行秘诀，会自动地顺势发展。到那时，修行人的心境会一步一步的进展着，昇华着，同时使他能够清楚的了解事物的本质而放弃一切执着，从此，就能够活泼和洒脱的应付生活上的一切。有了正确的了解，修行者也可算是齐备了领悟四圣谛的条件，因为他已从修行的进展过程中，获得了一些净化。这是修「毗钵舍那」正定的第四阶段。佛灭後的一些导师们，把其余的进展过程分为九个步骤。

第一个步骤是：

1、「毗钵舍那」开始正确的发展着，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般於一刹那间形成，却又於一刹那间破灭。这就是「缘起生万法，缘散法即散」的定律（UDAYABBAYANUPASSANA-NANA）。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信於法性，最後甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展的知识和观察之第一步骤。

2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很清楚的领悟其义，不如把它们分开来分别的观察，要来得容易。在此阶段，可把其中一项置於一边，即先把「万法因缘生」放在一处，只专心观察「离散」。这样的作法能使他洞见离散和腐化的过程，最後他将开始发觉到「腐化」和「离散」。对缘起缘灭有所反省，也就是对万物的腐化和离散有所了解（BHANGANUPASSANA-NANA），这是沿道进展的第二步骤。

3、接下来的第三阶段，是畏意之产生。修行者一旦对腐化和离散，有了相当的了解之後，一种惧畏的心理会随之而生。所有存在的现象，无论是在欲界、色界、或无色界，都被视为可怕的事物，因为他们都逃不了腐化和离散的事实。久而久之，那畏意会被另一种真正的恐惧所取代。这是修行者的警觉心理在作怪，它使修行者除了恐惧以外，再也看不到什麽。他对一切都感到恐惧，就好像它们是毒药，或是能致命的武器，或是一群凶猛的强盗，分布在这三界内。这对世间存在的现象所产生的惧畏之警觉（BHAYATUATTHANA-NANA），是修行的第三步骤。

4、紧接下来的是另一种警觉—修行者会警觉到万物皆有隐藏的危险性质。他会感觉到跟万物有所牵涉是危险的。它们有如充满了猛兽的森林，极不安全而且必须提防这种「危险」的警觉以及提防（ADINAVAN-UPASSANA-NANA），是第四步骤。

5、当修行者把万物都视为具有危险性质，则醒悟会立刻被激起—世界所有的东西，都像一间被大火烧光了的屋子，没剩下什麽，只有灰烬或是空洞的躯体，根本不吸引人—修行者会对一切万物失去了迷恋心。这种醒悟（NIBBIDANUPAS-SANAA-NANA），是修定的第五步骤。

6、随着醒悟的生起，另一种想摆脱万物纠缠的感觉也会跟着浮现，换句话说，修行者想「冲破」一切纠缠和束缚，以便得到一种真正的自由。那对自由的需求是很强烈的，好似一只在蛇的口里拼命挣扎的青蛙一样，或者像跌入陷阱的小鹿拼命乱撞和挣扎，渴望能重回到自由的怀抱里。这想摆脱苦恼的欲想，是修行的第六步骤。

7、修行者想逃避的意志如已坚定，紧接着是寻找逃避的途径。虽然人也是自然界的一种存在现象，但是他有逃出自然界的存在现象之环绕的必要，特别是在他仔细的反省之後。因为他已醒悟到妄执世间一切事物是危险的、可怕的，它只能带来无穷无尽的痛苦；他也发现到那些欲望，就是把他缚住的铁链。他不得不寻找软化欲望的方法，一旦欲望被软化，他会即刻完全的毁灭它，而投奔自由大道。

有一个譬喻：有一个人走到他捕鱼之处，从捕鱼的网内抓出一条蛇来，但他却以为是鱼，有人告诉他那是蛇，他并不相信。直到他遇到一个很有智慧和慈悲心的老师，那老师指引教导他，他终於发觉他所抓到的是一条蛇。然後他因为感到害怕而寻找杀蛇之法。他紧抓住那蛇的「颈子」，把蛇高举过他的头顶，一圈圈的转着那条蛇，直到牠感到无比的晕眩和衰弱而终於跌下来死去。那蛇就好比人的欲望，在最初的阶段，人把蛇当鱼看待，意即人把自己的欲望，当成一样值得追求或获得的事物，一旦醒悟到那欲望是有害於己，因根本不值得追求，才顿时醒悟到那欲望原来也跟毒蛇一样，能毁灭自己，因此，不得不寻找方法毁灭它。

如果，一个人没办法减低聚集的欲望，那麽日子一久，他更加无法消除它们。欲望之力量，远超过可用於毁灭它的贫乏之知识。因此，我们有增进和发展知识的必要，以减轻欲望所引起的痛苦。我们必须时时观照，并省悟无常和无我之实理，因为唯有这样的反省，才有助於斩除滋养欲望的营养输入，使欲望一日又一日的减少。我们有必要建设自己崇高的品格，才能斩除那好似高山的欲望—虽然我们比那高山要矮得多。我们面对欲望的情况，就好像一只小鼠面对着必须杀死一双老虎之重责；当然那老鼠必须以机智战胜大老虎（例如采用各式各样的用具和技能来对付那只大老虎，直到牠筋疲力尽为止，这样比尝试直接跟老虎相斗要要好得多。）这渴求逃避之路，是修行进展的第七步骤。

8、欲望的衰退，必使修行者渐远离和放弃一切染着及妄执。紧接着修行者必须培养正解，也就是尝试涉入「空性」的一个阶段。在这个阶段，修行者会领悟缘起性空和假相幻用之义，既然有为法和无为法毕竟空，那有一事物值得妄执呢？明白了万有之空性而又能时常省悟和观照，将使修行者的心境超脱於欲望之上，不为一切事物所动。这种洞见事物真相之境况（SANKHARU-PEKHA-NANA），是第八步骤。

9、不为任何存在现象所左右的心境，已具备了悟入四圣真谛（SACCANU-LOMIKA-NANA）的条件。在第九个步骤，修行者已准备斩断缚人於深深苦海之铁链。从铁链的束缚中摆脱出来的修行者，再也不是拼命追求五欲享受的凡夫，他已把自己的心境提高，而达至圣贤崇高境界。

这按步修行正定的方法，不但能促成心境的昇华，而且还能指引修行者涉入最高的境界—涅盘。