第七章 洞察之自然修行法

第七章  洞察之自然修行法

此章我们将观察「定」（精神的统一集中）是如何自然而然的产生，以及它如何从有组织的锻练中产生。无论它是怎样产生，其最终结果是大同小异的：即精神的集中及适宜专注反省。有一件事应该特别注意：以自然形式产生的定力，通常是足够及适合反省和洞察的作用，而从组织性质的修习中所产生的定力，通常是超过所能应用的程度。再者，修定者可能会被那过份进展的精神专注力，激发起错误的满意或悦感。当精神正充份集中专注之际，修定者可能体验到那种能令人满意的安宁和极乐之感，他甚至可能开始抱持着那愉快之感觉，或以为那就是道果。以自然形式浮现的精神专注，是较为理想的一种正定。

三藏经典内亦有提到那些自然修得道果的人，他们都是自然的觉悟得道，他们的定力或精神专注力，也是一种「自然产品」。有一些修行人是在佛陀眼前觉悟得道，而有些却是在後代的导师们面前悟道得果。这些人并不深入森林勤勉的打坐修禅定。

很明显的，最早通达阿罗汉果的憍陈如等五比丘，并不依靠有系统的修习而成道；他们只听了佛陀首次为众生所说的佛法，就证了阿罗汉果。另外还有一千隐士，听完了佛陀论火道後，即刻成为阿罗汉。从这些事例，我们得知那些阿罗汉们的洞察能力，是自然而然的产生或显现的。这显示自然的定力，可以自依其力而产生，特别是当一个人，正在努力的尝试了解某一项问题之际，那所浮现的洞察力，只要是已被确立，一定是相当的深厚和稳定。这现象是自动或自然发生的，就好像当我们开始做算术习题的时候，精神会开始集中和专注起来。同样的，当我们刚开枪击的时候，在举起枪对准目标的那一刻，心神必会自动地专注和稳定。天然定力就是这样自动地产生。我们常常忽视了它，因为它是那样的毫无神奇诱力，那样的太过於平常，平常到我们根本不会去想到它，正如在空气里存在的氧气一样，对人类是那麽重要，却又那麽平常、那麽无形无色，虽然我们每分每秒都呼吸着它，但是我们几乎或根本觉察不到它的存在，但在生死关头，又不得不依靠它。我们就是这样大意的以同样的态度，忽视了正定之重要性。如果缺乏适当的精神专注，我们根本不能把种种任务办好，也不能成就无上智慧，更不能通达道果而获得永恒的解脱，进入阿罗汉界，静享涅盘之乐；虽然它是大多数人都可拥有和培养的一种能力，但对它稍微注意的人实在是太少了！多数人对它不感兴趣，有些只知其名而不知其实，更多的人甚至还不知道正定是什麽，而略有所知的人，却以为那只是出家人的玩意儿！

现在，让我们来研究统一集中的种种境界之本质。第一个阶段是喜悦（PTTI），也就是心理的快乐或精神上的安宁。如何才能涉入这喜悦之领域呢？首先，学佛者须明白，佛陀教人不要去幻想追求未来的果，而强调人应该多造现在的善业。他要我们常发菩提心，行善德，上求佛道，下化众生。行善业的方法之一是布施（DANA）。布施之义是帮助别人，例如给他们物质上的帮助，叫做财施；或教导别人，使他们增加知识与智慧，叫做法施；第三种布施是无畏施，即助人消除各种恐惧。帮助别人，能使人得到快乐，受了恩惠的人，当然多数会尊重布施的人，因为人到底是有感情的动物。这样的联络感情有益於双方。在目前这个世界上，大多数人只知求快乐，丝毫不顾别人的痛苦。如果人人都能行善布施，让不幸或生活缺乏种种物质的人获得一些快乐，那将是人生中一大好事。别人得乐，自己眼看着他们离苦得乐，心中必生起无限欣慰和喜悦之感。因此，布施是一种基本的善行，也是快乐的泉源。一心助人而达到不计自己的利害时，正是布施的至高境界。

在那道德的界限内，语言和行动的端正和妥当，能增进喜悦之感。不过这需要相当的精神专注力，时刻观照自己待人接物之态度。语言端正的表现，是不恶口骂人，不搬弄是非，不挑拨他人的感情，也不花言巧语，出言戏弄。语言的妥当，是懂得依着情况而说应该说的话。例如有人遭受不幸的灾难，心地善良懂得善用语言的人，会以慈悲温柔及安慰的话，去劝慰不幸者，使他深感安慰和感激，并对劝导者产生极好之感情；听者舒服，劝者也会高兴，这岂不是一件大好事？

通常人的心境，是相当难於控制或处理的。它一直不间断地跟外界事物相应和纠缠，而激发起种种的思想和感觉，最後甚至被那些思想和感觉操纵者。人心是容易烦躁和不宁静的，但是如果精神上的喜悦一被触发和稳定，心内的平静和安稳，必定会照样的有所增进。然後，再深一步的修习，使内心的稳定达到美好的程度，其结果是达成心神统一集中。心境既然已平静、稳定、柔韧、轻松，那麽，人亦可引用它执行任何工作，特别是欲望的消除。

所谓心的平静或寂静，并非心陷於石头的状态—坚硬及毫无感觉。相反的在那寂静中，心再进一步自我调整的往前跨，直到适合於反省和观照，最後再涉入慧观中，而终於证入法性。

世人以为入深定，好似石头雕像一般的静止不动，甚至误以为是快要证正果前的现象。实际上，那有如石头一般僵硬的打坐入深定，是不能激发任何奥妙的智慧，因为深入禅定的心，起不了反省作用，它处於一种不知不觉的状态，根本不能引发洞察能力。因此，修行者须先回到比较浅的入定程度，然後应用那精神专注之功能，实践反省之径。用不着僵硬地打坐，期望能入深定，与其那样做，不如以冷静和平衡的心境为目标，因为这心境，能适应人的一切任务或活动。如修行者能以这平调的心境为目标，并且能成功的涉入此类心境，他必能修得佛家无上智慧，洞察世间诸法实相。他的洞察能力，是属於天然性质的，跟那些在佛陀旁听了佛法，而豁然开悟的人所拥有的洞察能力一般无二。这洞察力，是把思想引入正确轨道之主要因素。洞察能力的产生过程，并不牵涉仪式或神蹟，也就是说洞察能力是不能够即刻浮现的—一个人是不可能即刻成为阿罗汉。跨涉知识的第一步，可能随时实现，不过，这还是要看心神专注的深浅程度而定，并且还必须顾及到那所产生的洞察能力，是否是正确的洞察能力，因为一个人可能以不对的方法来修行，或者是也吸收了太多的不正见，而影响了洞察能力的真伪。但无论那正确的洞察能力是怎样的浮现，它必有一些特点，例如：它可能是特别的清晰和深奥。如果所吸收到的知识是正确的，不但跟事实互相符合，也跟佛法符合，那麽它会顺时势和机缘而发展，直到最後成为观照世间万有的正知识。如洞察能力的发展很有限，只能教化一个人成为圣者，接近涅盘但还未证果，或者如果那洞察能力，还是不能把俗人转变成圣贤，那麽，它可能只把他变成一位有高尚思想的人，或一个拥有良好品格的常人。如果处境适合，而修行者已有相当的人格，则他尚有成为阿罗汉的可能。这一切都必依实际情况而定。但是无论如何，只要是心境内有天然的统一集中力，这所谓的洞察能力一定会浮现，并且不与现实脱节。就因为身为佛教徒的我们，曾经听过、想过、研究过这个世界，研究过五蕴和世间一切现象，期望总有一天能明白宇宙万有之真相，所以，我们从冷静和精神专注的情况所获得的知识，无论如何是不会导致错误的。

「洞察诸法实相」这句话的意义，就是洞见宇宙人生是本来如此的事实。换句话说，所谓「洞见诸法实相」，就是看见宇宙的真面目。洞见的结果是醒悟，而醒悟到的是什麽呢？即了解妄执一切事物的枉然。世间万有都是无永恒性、无自我性，并能激起无穷无尽的痛苦，因此，为了避免跌入遗憾、懊悔、失望和痛苦之网，我们必须舍弃我、法之妄执，过着清心寡慾，不争不执的生活。但无论如何，还是必须依靠物质来维持生命，人还是有「寻求」和「成为」的必要，例如寻求食物、衣服、住宿和药品等，以及成为人父、人母、儿女、医生等。主要的问题，是出於人永不知足的心，对五欲往往过份的追求，终於导致沮丧、烦扰、忧虑、失望和悲愤种种痛苦的感觉。因此，我们必须时常警觉的护卫自己的心境，以避免它被妄执占有。一个有相当洞察能力的人，是不会被钱财、地位、身份和名望冲昏了头。他不会自高自大，也不会怨天尤人，更不会自我可怜。他会尽责的做事，对任何事物都毫无染者，也不自寻烦恼。如果他无意的发了一笔大财，也不会兴奋到难於入眼或得意忘形。反过来说，如果他突然破产了，陷於困境，他既不会沮丧消沈，也不会借酒消愁，更不会痛不欲生。他会很清醒的负起责任，重新努力的改造逆境。

佛陀和众阿罗汉是彻底地摆脱了欲望，虽然没有了欲望，他们还是能够很热心工作，并且比我们任何一位还要作得多。他们并不需要以慾望为工作的推动力。没有了欲望，不是等於什麽都放弃了吗？不是的。事实上，证道得正果的人，还是和常人一样的要吃饭，要睡觉，要有穿的和住的，以及其余生活上的需要。但他们懂得以智慧了别、分析或监别什麽是值得和应该做的事，什麽是不应该或不值得做的事，他们也能明白，什麽是他们应拥有的东西，什麽是他们不该拥有的东西。再者，他们还有一样多数人缺乏的大慈大悲之心。由这了解别人的能力和慈悲推动他们，使他们四处宣扬佛门善法，救苦救难，也使他们毫无怨言的担起日常任务，例如早上出去托钵，如果化到一些食物，那是极好的事，如果化不到，也无所谓。当他们发生热病时，他们自己懂得如何处理和治疗。但是如果那高热不退，病势转危的话，他们会提醒自己，死亡是一件很自然的事情，没有什麽可畏的。在他们的眼里，生和死是同样的意义。他们不为生而欣喜，也不为死而悲哀。如果一个人想摆脱生死之苦，这就是他应该尝试抱有的心态和观法。

须知身体根本不需要有一个为「我」的主人。了别的功能本身，就致使身体依着原有的天然之基本生存能力，而维持着生命的延长，直到根身毁坏之时。佛陀本身就是一个很好的例子，他以无上智慧了别世间万有，并以大慈大悲的心救渡众生，他本身却过着最朴素和毫无染着的生活。那些阿罗汉们，也是同样的以纯净和无私的心济世。心有所染着的人，只做有益於自己的事，因为他们每做一件事，都以自私为动机。一个心胸狭窄、自私自利的人，往往误把恶当善，所以即使自己的行为不如法，也会以为是绝对的行为表现出，或是一种天经地义之事，心里从来没有为别人设想。世界之扰乱不安，就是人的自私心所造成的恶业恶果，因此，我们应该学习佛理，时时观照，从日常生活的一切，去体会佛法之实际与奥妙，使自已觉而不迷，明白缘生性空之理、缘起无我之义，才能斩断妄执，不再造恶业，不再失陷於生死轮回之道。如果我们必须跟世间杂事有所牵涉，那麽，我们就该以洞见万有的智慧，来处理那些事情。把一切事物都看得透彻，不争不执，心境一定会平静和舒爽。无论我们如何牵涉於世间的事物，我们都用不着惧怕会连累到自己，因为，我们已离「迷」得悟。

愚昧的人，如果听到「世间没有任何事物值得争取」的教法，必会感到岂有此理，难於相信。但醒悟的人听了，只有衷心的感到此话确实有理，且因之鼓励而更加有信心。随着心境的昇华，他能逐渐地摆脱事物之束缚，而成为它们的主人。他不以欲望为动机，也不盲目的纵欲。人之不满现状，是因为人有太多或太高的期望，一旦不能如愿以偿，便深感遗憾和痛苦。失望的打击能使人失去理智，甚至不能自己走向极端。无论结果是成功或失败，其主要动机，都是为了满足那被宠惯了的欲望。

每一个佛教徒学佛的目的，都是为离苦得乐，而得乐之法，在於人对世间实相，是否有真正的了解。要了解世间万有实相，就必须依赖洞察能力所激起的智慧，把万事万物都照得清清楚楚，使人能洞见万有之本质，而对一切事物有正确的了解。无论我们所欲求的事物，是那一种的世俗利益—例如钱财、地位、名声，或是来世利益，或是大众的利益，佛道之果，涅盘—唯一使它们实现的办法，是以洞察能力和正确的知识，来进行寻求的任务。人是依着智慧才能进步和发展的。在经典内曾经提到，人是能够从洞见诸法而净化自己的，除了这个方法之外，再也没有别的途径。通往自由解脱之大道的关键，在於是否拥有洞察能力。在世俗语言之惯用法，我们依着自己的性别、职业和身份，口称自己为某君或女士，或依着身份而自称自身为主人、仆人、上等人、下等人....。其实，这只不过是一种假设罢了，或是一种方便的了别之法，千万不可执着那假设的身份。如果我们真的信以为真，那麽，我们将会跟那些脸上被泥土掩盖的蟋蟀一般紊乱，互相乱撞乱咬，直到死去为止。当我们的脸被「尘土」掩蔽着，或是当我们面对各种不正见时，我们也会像那可怜的蟋蟀一样的迷惑和错乱，甚至做一些在普通情况下无人敢做之事，例如杀人放火。因此，我们不可盲目地执着自己在社会上所占有的身份，和那些似是而非的世间「真理」，它们只不过是人们在社会上，为了方便而采用的假设罢了。

那麽，我们应该以怎样的态度，来对待和处理那些生活上所缺乏不了的金钱和财物呢？我们应该把它们当作一种假设来看待—一种无实质可求的身外物—才能使我们省悟到，那含有妄执之意的说话方式，是多麽的无意义。例如「这是Ａ先生的地，那是Ｂ先生的别墅；这是某某人的....，那是某某人的....。」社会上的法律，能照顾我们的拥有权，用不着我们妄执着那个「我的」、「你的」、「他的」的观念。我们应该只为了方便才拥有一切事物；同时，我们必须是一切事物的主人，不能放任它们操纵着我们。我们必须置身於万事万物之上，以它们为奴。但是，如果心一倾向执着，我们就逐渐变成它们的奴隶。情势就是这样容易反转过来，因此，我们不得不谨慎小心，以正确的态度和心思，来看待和处理万事万物，才能奠定我们身为主人的地位或身份。如果我们稍微大意的话，失陷於烦恼的罗网，是一件很有可能发生的事。若然，我们将被折磨而感到无限痛苦。

当我们真正洞见人生之虚幻不实，我们会开始逐渐地放弃徒然的妄执（NIB -BIDA），身心也随着自由起来，不再受事物的束缚，因为，我们开始醒悟到那妄执的心理是多麽的愚蠢。然後一种自然的缓和（VIRAGA）亦开始自动的涌入，软化及打开了各种妄执的紧结，有如一条被打紧了结的绳子，刚被解了结似的。或好像一匹深色布被浸在退色药水里，那匹布的颜色渐渐褪化在水里，而布也渐渐地褪色，直到成为白色或近乎白色的布。佛称妄执的退化、松开和消失为「解放」（VIMUTTI）。它是一个极为重要的阶段。虽然，它并非最後的阶段，但它是步往彻底解放最重要的一步。

解放了的心境，是纯净而毫无污染。心的净化（VISUDDI）能使心境平和和冷静。佛称这种平和和冷静为「安宁」（SANTI），相等於涅盘。

涅盘曾被译为「没有折磨工具的存在」。另一个译义是「彻底的熄灭」。因此，涅盘有两个很重要的意义，这两个译义的并合，指示了一种完全摆脱痛苦的情况。除了这两个译义之外，尚有别的译法，例如「痛苦的消灭」，「污染的彻底消除」或「痛苦中止之状况」。虽然很多不同的派系都采用涅盘这名词，但是其义却因各派系而异，有些派系甚至把涅盘译为「完全的溶化於肉慾」。佛陀把涅盘译为「一种从洞见世间万有实相而斩断妄执，以及摆脱了束缚、折磨和痛苦的情况中，而生出来的自由」。换句话说，涅盘就是摆脱了妄执和一切痛苦，而获得真正的大解脱之情况。佛说世人误以世法为乐，而世法皆无永恒性，无时不演变有何可乐？唯有修集世间善因，省悟万有之无常、无我性，认清宇宙实况，面对现实，努力净化身心，排除烦恼杂念，证入涅盘妙境，方可算是真正的解脱之乐。

心境昇华而涉入涅盘之後，人应该懂得以那无私之精神，为社会服务，替众生解除痛苦，消难消灾，使众人都能涉入那无争无执境地。佛陀指明善恶业的推动力，是出於各人的内心，因此，各人都可以从自己的内心去改造。心是培养完美和健全人格之重要关键。只要人心一向善，人人都奉行五戒、八戒、或十戒，身、语、意无时不存善、行善，内心定会被净化，如此则不难於了悟缘起，斩断无明罗网而使佛性显现。如每人皆能如此奉行众善，这娑婆世界定会变成极乐世界，始不负佛之本意！