第十四讲 吾人应有之警觉

甲、世法之相

「世法之相」：这是第一个要觉悟的。「器世间」是宇宙，「不住成住坏空」，「不止沧海桑田」；「万法无常」。这是讲我们的环境，我们要提高警觉。世界各国武器日新月异，天天研究发展，到最后必定引发第三次世界大战。一旦战争爆发，整个世界会毁灭，地球上的生物也永远消灭，这是人类将来的结果，要警觉。学会净土法门，将来第三次大战爆发，他们毁灭，我到西方。一定要警觉，不警觉不得了。

「有情世间」：「不断生住异灭」，「故有六道轮迴」；「生死事大」。对於人事环境，对於自己本身，都要有大大的觉悟。觉悟了，要是没有法子解决，只得听天由命，这是痛苦、无可奈何的。在佛法裡确实有办法解决，佛法的修学就是解决这个问题。而今天时间太迫切，除了念佛法门之外，用其他的方法来不及，而且不可靠，这个法门是最快速、最稳当的法门。不选择这个法门，一定误事，这是千真万确的事实。

乙、人身难得

这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。

「最贵」：人身最可贵，因為容易修道。「易近道」，容易接近佛法，「容易觉悟」，「容易解脱」；所以六道裡面人身最可贵。「餘」：其他的五道；「本」：我们现在的人道。「天耽乐忽解脱」：天上乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。「修罗多瞋背道」：修罗瞋恚心太重，好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道裡有，只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界裡面，没有争强好胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗。「三途昏昧多苦」：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，「多苦易啟觉悟」，「小安能获修道」。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道裡，这一生好不容易得到人身，若不好好利用这个机会超出三界轮迴，得到等於没有得，空来一场，太可惜！

「难得」：人身难得。為什麼难得？底下是佛在经上所说的比喻。「机缘喻」：机缘不容易。第一个比喻，「高山垂线穿鍼」：佛是讲须弥穿鍼，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，真不容易。第二个比喻，「盲龟浮木伸头」：瞎眼的乌龟在大海裡，大海裡有个木板，木板当中有个洞，木板在大海裡漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，刚好伸在木板洞裡；这个机会太难得，机缘不容易。佛说的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不誑语者。」我们一定要相信佛所说的，人身不容易得来。在六道裡，神识投到人道确实不容易。

「量数喻」：从数量上比喻。「爪土及大地土」：释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，他的学生们都会问：老师您这是什麼意思？因為佛没有戏论，不会开玩笑，一举一动都是给人啟示的。佛反过来问学生：「我指甲上的土多，还是地上土多？」这还用得著问吗？当然是地上的土多。佛说：「我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，像大地之土。」人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。為什麼？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是為我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大眾，都看得清清楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱，现在虽然还没去，已在地狱报名註册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道，清清楚楚。你是什麼样的心、什麼样的行為，将来会到那裡去。要从自己的心行去改，於一切法不贪，就不会堕饿鬼道；於一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；对於正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。

「时间喻」：这是时间上的比喻。「天鬼狱世寿长」：天道、鬼道、地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。「七佛世仍蚁身」：这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，牠还是蚂蚁；不是说蚂蚁寿命有那麼长，牠愚痴执著，认為那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛看了之后很感嘆：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执著，所以不容易出离。

「得為大幸」：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人身难得，得為大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》裡，三年修成的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这裡头有一个最重要的条件，就是一切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠掛肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把「死」字贴在床头，提醒自己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。

丙、佛法难闻

这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。「佛法為宝」：佛法有什麼好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。佛法能帮你「破迷啟悟、离苦得乐」：离的是三界轮迴之苦，得的是究竟之乐；这是我们人生所嚮往的，所追求而追求不到的，佛法裡头有。「不遇不真」：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。「不解不信」：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家裡看，研究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这麼多人学佛，淘汰下来，剩一百个都不到，岂不是佛法难闻？「闻為大幸」：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在不容易，开经偈说「百千万劫难遭遇」，不止百千万劫。好不容易得到人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎麼能对得起自己？甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切眾生。

丁、四马警喻

这一段也是佛经裡释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马做比喻，马有五等，警觉心不相同。「一等顾见鞭影而驰」：主人骑著马要牠走，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成就。「二等鞭著毛尾而驰」：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。前面一等人，什麼样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就开始学了。

「三等鞭杖小侵而驰」：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到相当的苦难，才会警觉，才会回头。「四等铁椎刺伤著路」：警觉心太差，怎麼打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学佛。第五种这裡没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，佛还能救他；第五种，佛没有法子救。

诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其他事情都不重要，这一桩事情太重要了。