第十三讲 行门中一特别捷径

甲、学者感想

「欣羡理论」：一般的学者接触到佛法之后，对於佛法的道理都生起羡慕的心。「解说周详」：佛法经典非常的丰富，博大精深，在理论上、在事相上，解说周详。「方法精细」：修证的方法非常精细，所以有八万四千法门、无量法门。「多趋佛学」：不但是在宗教界裡，学术界也非常嚮往学习佛法。多数人把它当作一种学术来研究，这一条路在世间法裡面也能有一些成就，但是对於自己生死大事疏忽了。实在讲，真正能觉悟到自己生死大事的人太少太少，这个事情是疏忽了。疏忽之后，真是苦，这种苦头没有见到、没有尝试到，无法去想像、无法去体会，可是这些苦难就在眼前，佛观察一切眾生愚迷颠倒，称之為可怜悯者。要想离苦得乐，唯有自觉。佛菩萨在旁边帮助我们觉悟，如果自己不觉悟，佛菩萨也帮不上忙，也无可奈何！

「畏视实行」：讲到修行，產生畏惧。「断惑难」：惑是迷惑、见思烦恼。佛曾经有个比喻，「四十截流」，流就是瀑布，譬如有四十里宽的瀑布，你能一下子把它阻挡住，使这个水不流，诸位想想这是要多大的力量？比喻断惑真难！「时间长」：断三界八十八使见惑之后，还要天上人间七次往返，才能把思惑断尽，时间实在是长。「三僧祇劫」：中国人算万万為亿，万亿為兆。以兆做為单位，上面是一千，底下有八个万，一千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧祇。劫，是时间单位，大约是一千六百多万年。还要乘三倍，三个阿僧祇劫，这个数目字确实是天文数字。要圆满佛果，须经歷三大阿僧祇劫，时间太长了。「尝疏学佛」：疏忽修行。在佛学学术上去钻研，疏忽修行，这种修学法「等於说食数宝」。肚子饿了，说这个菜不错，那个菜也不错，说了半天，肚子还是空空的，这是说食；数宝，就像银行出纳，一天到晚数钞票，都是别人的，不是自己的。我们学佛最怕走上这个道路，说食数宝，与自己生死毫不相关。学佛一定要断烦恼、要转识成智，这才是功夫，才有效果，才有成绩可言。烦恼不断就是说食数宝。

每一个人都想有成就，而许多法门确实有它的困难处，不适合我们现前来修学，所以佛开的法门这麼多，就是便利我们选择，选择适合自己的一种方法来修学，这种方法能够帮助自己断烦恼，帮助自己得到清净心。在一切法门裡，佛指给我们大方向：正法时期戒律成就，换句话说，修戒律、禪定、净土都能成就；像法时期，戒律成就很难，禪定可以成就，净土可以成就；末法时期，只有净土才能成就。而在净土裡，真正能成就的是「带业往生」，这是非常可能的事情。所以我们学佛不能好高蛟丁⒉荒芎闷骝怪，一定要老老实实的修学、用功夫。特别法门就是特别介绍末法时期的净成就，这是一个特别的捷径。

乙、门餘大道净业

这一段介绍念佛法门的内容。「门餘大道净业」：门就是指八万四千法门，八万四千法门之外有一个特别法门；大道就是成佛之道，就是净土净业法门。这个法门又称為二力法门，有「佛力」、有「自力」。除净土法门之外，八万四千法门都要靠自己，才能成就；但是净土法门固然靠自己非常重要，佛也帮上忙。

「佛力」：佛帮什麼忙？「示现佛国，宏愿接引」：你的烦恼习气没断，是个凡夫，娑婆世界环境不好，你没有办法修学，不能成就；佛创造一个好环境，供给你修学。你在家裡读书很难成就，佛办这个学校可以帮助你，那就是西方极乐世界。有这麼好的所在，佛很慈悲，欢迎你去。可是怎麼去法？这个世界不在我们地球上，距离我们娑婆世界甚远，你找也找不到，在你临命终时，佛来接引你，不需要找，佛来带你一道去；佛力帮忙就是帮这个。这种忙，八万四千法门裡面没有。佛力帮忙，这对於我们来讲实在是便利太多太多，我们今天修行的目的不必用在断惑上，只用在求往生就行了。可是求往生与断惑也有分不开的关係，能够断惑当然更好，品位更高；不能断惑，能够把烦恼压住、控制住，不让它起现行，就可以往生，品位虽然低一点，佛国是到达了。一到达，所得的利益、所得的好处，实在是不可思议；《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，都说得非常详细。

「自力」：我们要具备些什麼条件？这裡给我们提了三条纲领，是我们自己在这一生可以办得到的。第一、「方便伏惑」：伏惑，伏住烦恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，古人讲「喊破喉咙也枉然」。為什麼？虽然念佛号，不能伏烦恼。第二、「带业往生」：带业习种子，不带现行；你烦恼没断，能够伏住，这样可以往生。如果烦恼还在，念念当中都有烦恼，这不行，没法子往生。烦恼的根没有断，决定不起现行，这个也很难体会，譬如我们有贪心，贪有贪的种子，贪心起来的时候是现行，贪心不起来，种子在，贪心没断。带业是带种子、带习气，绝不带现行。所以我们平常在生活裡就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常在心裡起这些念头，佛号念得再多都是枉然。佛号如何变成功夫？就是能够把烦恼压下去。烦恼才起来，一句阿弥陀佛就把它换过来，换成阿弥陀佛，这一句佛号把烦恼压下去。烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，第一念是烦恼，第二念佛号把烦恼压下去，这叫做念佛人。遇到顺境起了贪心，一句阿弥陀佛把它压下去，贪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，瞋恚念头才起，第二念佛号就把它压下去，有这种本事才能带业往生。初学的时候，不太容易压得住，这个方法用久、用熟，才能控制烦恼。念头一起来，立刻就警觉，这一句佛号就是警觉。确确实实能把妄想、妄念控制住，完全控制住就是功夫成片，这就是带业往生，生凡圣同居土。如果功夫好，能够把烦恼念断，连习气种子也没有，这就是念佛三昧，就是禪定；得到定，这个定能够断烦恼，断烦恼就是事一心不乱，生方便有餘土。假如功夫更高，从定中开智慧，智慧可以破无明，无明破了，这是理一心不乱，自己成為法身大士，生西方极乐世界实报庄严土；与《华严经》的境界完全相同，是圆教初住以上的菩萨，别教是地上菩萨，也就是禪家所讲见性成佛。到这样的境界，一句佛号，念佛的方法可以成就。大势至菩萨在楞严会上说：「不假方便，自得心开。」心开是理一心不乱、明心见性；只用这一句佛号，不用任何法门，就是一句佛号念到底，从伏烦恼到明心见性，就是这一个方法。所以这是在法门裡面，最為殊胜、最特别的一个法门。第三、「当生成就」：这个法门是当生成就的佛法。这是讲自力，自己具备这个条件，佛力才帮得上忙，才能与阿弥陀佛感应道交。

下面三句说出这个法门殊胜的功德利益。第一、「超出三界轮迴」：出三界非常之难，通途法门讲，见思烦恼不断，没有办法出三界。净土法门真是特别，见思烦恼没断，能出三界。為什麼？阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛进来带你出去。第二、「了脱分段生死」：分段生死是六道裡的生死轮迴，从此以后永远摆脱六道生死轮迴。第三、「皆不退多补处」：这是讲往生到西方极乐世界，绝不退转；生到西方之后，功夫每天进步，不会退步。而且到了西方之后，「多补处」，这是说环境好。不像我们现前这个环境，多半的人都是迷惑颠倒，我们不知不觉要受影响；还有邪知邪见，对我们多少都会有障碍，使我们犹豫不决、无所适从，这是我们眼前修学环境上所遇到的困难，不晓得学哪个法门好。西方极乐世界则不然，所见到的、所听到的，多半都是补处菩萨、等觉菩萨，程度跟佛没有两样；无量无边的佛来教化，这个福报太大了。补处佛的德行、知见，统统都圆满，跟佛没有两样，只是不在佛的地位上，除这个之外，与佛没有两样。这是福报真正大，这麼好的修学环境，你要是不晓得选择，自己要去吃苦头、要去苦修，想达到这个境界太难太难了！这是给你介绍这个特别殊胜法门。

丙、方法略举

这一段依经典告诉你修学的方法，这就是《弥陀经》裡面最重要的内容。《弥陀经》正宗分裡分為三大段，就是「信、愿、行」。《弥陀经》经文虽然不长，义蕴非常丰富，决不是浅学人能够看得到的，一定要依靠再来人、古大德帮助我们，请他们来作导游，给我们解释说明，我们才晓得经典裡面所蕴藏丰富的意思。全经的纲领，首先是教你要建立信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡列举六条纲领：第一、「信自」，信自己、信自力；第二、「信他」，信佛力；第三、「信事」；第四、「信理」；第五、「信因」；第六「信果」。每一条都说得非常详细。

信—「如圣言量、真实不虚」：佛说的话是圣言量，不会欺骗我们。要相信西方极乐世界实实在在有，相信西方极乐世界有许多优点是我们这个地方所没有的。修学这个法门，一定要下决心把这个世间捨掉，如果还留恋这个世间，决定不能往生。这个世间什麼东西都要放下，有一丝毫的留恋都不能成功，你就去不了！

愿—「专修往生、乘愿再来」：娑婆世界，我们在这裡的时间久了，与这裡的眾生都建立许多密切的关係，生生世世互為眷属，有很深的感情，现在要把这个感情一刀两断才能往生。往生并不是不顾他们，到西方成了佛，再来才有本事度这些眾生，才能帮他忙。四弘誓愿裡讲断烦恼、学法门，在我们这个世间办不到，断烦恼、学法门、成佛道，都要到西方极乐世界去。再告诉诸位，学其他的法门实在是不聪明，為什麼？不管你学哪个法门，到最后还是拐弯抹角，还是要转到西方极乐世界，走很多冤枉路。為什麼？不到西方极乐世界不能成无上正等正觉。学其他法门，可以成正觉，可以成正等正觉，但是不能成无上正等正觉。要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修其他的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，走了很多冤枉路？為什麼不直接去净土？这一个事实我们在《华严经》裡看到，善财童子五十三参，五十三位善知识学的法门不一样，那就是说学的是无量法门、八万四千法门，到最后讲到无上正等正觉，普贤菩萨十大愿王导归极乐；说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可见得这个法门的殊胜。所以《大方广佛华严经》是大本《弥陀经》，《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的精华纲要；《华严》到最后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华严经》的总结论、最后的归宿。所以要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要捨不得娑婆世界，那就坏了，永远不能成就。

有信有愿还要有行。「行」就是修行，一定要修正自己的行為，符合西方极乐世界的标準；换句话说，取得西方极乐世界的资格，要符合它的德行标準。西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人；上善之人心裡不会有恶念。心裡还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，这个人是恶人，不是善人。表面上装善也不行，去不了。李老师常说，台中莲社二十多万同修，能往生也不过四、五个而已，原因是不够标準。一天到晚拿著念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，心裡贪瞋痴慢、杀盗淫妄没断，不是善人。极乐世界，善人才能去，所以一定要断恶修善。

修行有正助双修。「正行」是「持佛名号」：二六时中这一句阿弥陀佛不能间断，用这个方法达到「一心不乱」。「助修」是「止恶修善」：要持戒，持戒的意义是断恶修善，达到「心不颠倒」的目标。

功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号裡真正具足信、愿、行，你的心一定是清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至於念法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用那一种方法念，没有一定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管你用什麼方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—阿弥陀佛。為什麼？求一心不乱。经本就一本《弥陀经》或《无量寿经》，专一；其他的什麼都不要。古来大德，专修净土都是如此。印光大师，他的房间裡面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此之外，一个「死」字掛在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功夫能成就。印光大师是我们的榜样。莲池大师说：三藏十二部，让给他们去悟；八万四千法门，饶与别人行。你们去行去，我是专门念佛；搞别的法门，一定耽误自己。古德常讲：「但得见弥陀，何愁不开悟！」所以，一句佛号念到底，什麼都不求，只求临命终时，阿弥陀佛来接引，就行了！甚至於品位高下，统统不要管，不要去跟阿弥陀佛谈条件，这样才能够成就，才能真正念到一心。

丁、事有特别

说明净土法门的特殊。「设喻」：先从比喻上说，然后再做个比较；这个比喻是古德所说的。「如竹中虫求出」：竹竿是一节一节的，裡面有一隻小虫，牠想出去。「他宗节节上穿」：八万四千法门，其他的法门採取的方法，好比小虫每一个节都咬破，一层一层往上穿，爬到顶端才能爬出去，费时间很长，要经过许许多多的难关。「净宗从旁破出」：净土法门，不是竖出，是横超。竖出难，例如天道：六欲天、四禪天、四空天，要修十善业道、四无量心、四禪八定，才能去得了。天道尚且如此不容易，何况出世间圣道。可是净土法门特别，横超的法门，从旁破出，不从竖出。从旁破出，还有个比喻，此地省略了。这个小虫在竹子裡向旁边咬，竹子外面有块大石头，常常颳风，竹子在大石头上磨，已经磨损得差不多，所以小虫很容易咬破竹子，很短的时间就出去了；「风」与「石」比喻佛力加持。所以净土法门比其他的法门，实实在在要快得多。

「比较」：其他法门与净土法门做个比较。「他先解而后修」：不管是哪一个法门，首先要把它的理论、方法、境界完全明瞭，才能够修行，所以它的顺序是：信、解、行、证；如果不明瞭就去修行，统统是盲修瞎练，不会成就。「净先修随分解」：净土法门是解行同时的；修就是念佛。解跟行是同时并进，一定要理解，解行相应，解行同时，这就容易了。「他如步净如车」：其他的法门好比是步行，相当艰苦；净土法门好比是坐车，舒舒服服、稳稳当当就到了。但是上车靠自力，上了车之后，那是佛力了。诸位要记住，我们现在修学，求佛接引这一段靠自力，到了西方极乐世界就靠佛力加持，那个增上缘太好太好了。下面是难易比较。「难」—「万中难得一」：其他的法门，一万个人难得有一个人成就。「易」—「万修万人去」：净土法门容易，永明延寿大师说，万修万人去。一定要如理如法修行，才是万修万人去。确实靠得往，稳当、快速，这是净土法门殊胜之处。