第十二讲 六度万行

甲、六度

这一讲是大乘佛法。大乘包括的范围非常广大，归纳修学的纲领就是「六度」。為什麼要归纳这六条？实在说，所谓佛法是建立在相对的基础上，也就是眾生有病，佛法就好比是药物一样，眾生没有病，也就没有佛法，因此，「法」不可以执著。《金刚经》告诉我们：「法尚应捨，何况非法！」有病的时候，需要这个法；病好了，这个法也不能要。

在这一表裡面，先来看看我们有些什麼病？这一定要搞清楚。第一是贪病，「贪慳」，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮迴，都是从它而来的；包括后面的恶业、瞋恚，乃至愚痴，都离不开贪慳。因為它是一切病的根本，所以菩萨修学是从根本来拔除，得用个方法来对治它。我们晓得这个病的严重，就要认识对治的方法，而且要有效的运用方法来对治这个毛病。「贪」是贪求，凡夫欲望没有止境，不但对於世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌，连三界之外的佛法也贪图。佛法，断掉贪心才能得到；用贪心来贪求佛法，结果是增长烦恼，不会得到的。所以学佛要去贪心，不能用贪心来学，不可以用贪心来求。慳吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做「慳」；这都是我们的病根，佛法处处教我们看破、放下。什麼叫做迷？什麼叫做悟？所谓迷，不知道贪慳是病，认為是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地裡面把慳贪拔除，就成佛。无量的烦恼可以归纳為一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳為二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼。六个如果你还嫌多，还可以归纳為贪瞋痴三毒烦恼。因為有这三毒，心裡头有毒素，果报就是生死轮迴。三毒烦恼，哪一个最严重？如果再把它归纳成一个，就是慳贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付慳贪的。

「布施」有三大类。第一、「财物」布施：财分為内财与外财。外财是身外之物，如金钱、物品等。内财是身体，譬如当义工，以劳力、智慧、技能，為社会大眾服务，这是内财布施。一切所有内外之财，能施与有所需的眾生，称為财物布施。自己有的，如果别人有需求，能捨，能够供养别人，能够赠与别人，心地清净无有贪念。布施就是捨、就是放下；能捨，你就得清凉、自在，就开智慧。第二、「诸法」布施：诸法包括世出世间法；世出世间法，自己知道的乐於教导别人，称為诸法布施。你所懂得的，有人来向你请教，尽心尽力把你所知道的都教给他，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永远不能超过你，这是吝法，慳贪心没有断。第三、「无畏布施」：眾生遭遇灾难危苦，心生恐怖、畏惧，你能够帮助他，使他远离恐怖，身心得到安稳，称為无畏布施。这三种布施，如果没有把慳贪心断掉，这个布施不能称為波罗蜜，只是布施而已。修这三种布施得福报。财物布施所得的果报是财物不缺乏；以钱财布施，得大富。世间富贵之人从哪儿来的？修财布施而来的。法布施得的果报是聪明智慧；世间人有智愚不等，不平等是果报，因為过去生中修的法布施不一样。修无畏布施得健康长寿的果报。吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；不能行无畏布施，身体多病，寿命不长。

布施涵盖了一切佛法，佛陀教人不外乎财布施、法布施、无畏布施；我们日常生活中所修学的不超越这三大类，能够以清净心、真诚心，服务一切眾生、服务社会、服务人民，而不求利益，这是布施。佛菩萨能施，因為知道身心世界无所有、不可得。世间人不肯布施，以為身心世界是真有，在这裡面贪而无厌、患得患失；只知道為自己，不晓得為眾生。

修布施的功德，略举两种：第一种「除怨」；第二种「不乏」，财物、诸法、身心健康长寿，样样都具足，不会缺乏。除怨也非常重要，世间人常讲，一家饱暖千家怨！你家裡发大财，為富不仁，不能够帮助别人、救济别人，你这一条街的邻里乡党对你都怨恨。你家裡遭小偷，人家看到小偷去偷也不会报警察，偷得好：他家裡有东西，多偷他一点。你家房子要被火烧了，人家也不会来救，烧得好。你要是有财富，常常布施别人，常常救济别人，大家对你不但不怨恨，而且尊敬你。為什麼？因為你发大财，大家都有好处；你肯周济这些邻里乡党，多做这些慈善福利事业。布施所得到的功德利益还不只这些，前面两条都是讲世间的利益，不是讲佛法；佛法的目的是除障，是「去障」，不在乎除怨、不乏。如果目的是施一得万报，这是世间的果报，不能超越三界，不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、明心见性，要除障。学佛的人修布施的目的是要断慳贪之心，财布施决不是求财富，法布施决不是求智慧？无畏布施也不求健康长寿，求去除自己的病根。如果目标在这上面，这就是布施波罗蜜，才算是六度，度越慳贪烦恼。所以我们一定要懂这个意思，决不能够停止在除怨、不乏，那是得世间果报，不能超越三界。世间果报享完还是要堕落，因為世间福报是享得尽，世间法是无常的，不是永恆的，我们一定要觉悟到。

「持戒」：持戒对治「恶业」。凡夫起心动念、一切的造作，无不是恶业。前面说过，起心动念无不是业。业裡面尤其可怕的是恶业，恶业的果报在三恶道。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什麼方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳為三大类：第一、「律仪」戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪、仪态。戒律裡面关於威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、规律是在生活当中要遵守的。第二、「善法」戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律裡没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、「益眾」戒：对於自己身心没有好处，可是对於眾生有好处，是利益眾生的，菩萨也应该捨己為人；这是属於菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是「清凉」、「解脱」。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明、烦恼除掉。

「忍辱」：忍辱对治瞋恚。「瞋恚」：在三毒裡面这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，慳贪是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因。佛法常讲「火烧功德林」，这个火就是瞋恚之火，功德指定慧；一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉；福德是烧不掉的，功德烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果瞋心不断，我们烦恼、无明一定会增长。為了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度裡面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，「辱」不能忍。「士可杀，不可辱」，杀头可以忍，没有关係，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，翻经的祖师大德认為辱都能忍，还有什麼不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心裡，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禪定。

忍辱，分為三大类：第一、「人害」：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍，一定要明瞭这裡面的道理。那个人為什麼障碍我、伤害我？他為什麼不障碍别人、伤害别人？佛门常说：「一饮一啄，莫非前定。」他伤害你是果报，果之前一定有因；如果真正觉悟到这样，我们忍受可以做还债想，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。安世高在中国还了两次命债，《高僧传》记载得很清楚，他有神通、有他心通，有能力躲过，不跟冤家债主见面就行，害不了他。但是，他还故意到那个地方去被他打死，还了命债。以后再投胎到人间，再去跟他见面，变成好朋友，冤债解除。这不是凡人能做得到的。凡人迷惑颠倒，於是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报復的念头。《金刚经》有一段忍辱仙人的故事，歌利王割截忍辱仙人的身体，那是一种凌迟处死，拿刀一刀一刀慢慢割，这种刑罚非常残酷，受刑的人非常痛苦；这是「人害」，这位菩萨能受得了，没有瞋恨心，所以忍辱波罗蜜圆满。你们发心修菩萨道，一定有这一天；就好像你读书，必定要经过考试，考试满分，忍辱波罗蜜圆满了。人家无缘无故的对付我们、伤害我们，都没有瞋恚的心，这是圆满的忍辱波罗蜜。别人对你一点点伤害，你都受不了，你还学什麼菩萨道？

第二、「世苦」：世间的苦难要能忍受。飢寒之苦，物质环境上缺乏之苦，都要能忍受。这也是属於自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；看到别人富足，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。没有修布施，这一生许许多多的欠缺一定要能够忍受。

第三、「修法」：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量劫的时间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。忍辱仙人专修忍辱波罗蜜，修五百世；以中国人算法，一世三十年，修五百世，这个时间相当长，才能把忍辱波罗蜜修圆满。所以我们修学要有耐心、要有恆心，鍥而不捨才能有成就。大多数的人退堕，都是因為没有耐心。古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》裡，亲近一个善知识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，才能成就。修法要有耐心，无论行门、解门，都要有相当的耐心。像江味农居士、周止菴居士，一生在一部经上用四十年的时间，不简单，所以人家的成就不是偶然得来的。任何人有这样的毅力、耐心，都会有成就。古人说得好：天下无难事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就会成就。

忍辱的功德：第一、「不失」：《金刚经》虽然讲六度，特别强调布施、忍辱，布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不会让它失掉。第二、「成就」：保持就能成就，世出世间法都能成就。俗话说：「小不忍则乱大谋。」世出世间法的成就都要靠耐心，要能够忍耐，无论做什麼事情，不要衝动，要缓慢，循序渐进，才能成就。现代人急躁，什麼事都要快速，弊病很多。忍辱是除「瞋恚」障，能够做到除障，忍辱波罗蜜就成就。所以修学菩萨道的人，修忍辱度，度瞋恚这个障碍。

「精进」：精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。精进也分為三类。第一、「披甲」精进：这是比喻，古代打仗，士兵披盔甲衝锋陷阵，现代战争战车列在第一线，也是披甲精进；这是比喻勇猛的意思，没有畏惧，向前精进。如果自己肯努力，什麼样的障碍都障碍不住我们。什麼东西能障碍自己？懈怠懒惰障碍了自己，外面的力量是没有办法障碍的，无论顺境逆境都不能障碍，就怕自己懈怠放逸，那就没有法子。第二、「摄善」精进：这是讲精进法的内涵。我们的精进，要向一切善法去追求、去努力，千万不要向恶法精进，那就坏了。断一切恶，修一切善，这是佛教导我们的精进法。第三、「利乐」精进：於一切眾生有利益，一切眾生能够得到乐受，这个事情我们要努力去做。诸位要晓得，令一切眾生真正得到福利安乐，就是佛法，这是真实的利益、真实的安乐。我们自己要努力修学，要把佛法发扬光大，介绍给一切眾生，帮助他修学，这是精进波罗蜜。

精进的功德是「增善」、「不退」。增长一切善法，使不退转，这是我们现前得到的利益。能增善、能不退转，「懈怠」的毛病自然就断掉。懈怠懒惰是一切眾生无始以来的烦恼，可以说是先天的烦恼，不是后天学来的。这个烦恼非常的严重，使我们世出世间法的修学都不能成就，都不能够圆满，所以这个毛病一定要想方法来对治克服；能克服，一定能成就。但是用什麼方式克服，每一个人并不一定，自己要晓得这个病，要知道选择某一种方式把这个病克服。我是用上台讲经的方法，对治懈怠。因為刚上台讲经时，讲一个小时，差不多要準备二、三十个小时，没有那麼多鐘点认真去準备，下不了台；一个星期讲一次、两次，一点都不敢懈怠。所以懈怠是严重的障碍，自己一定要想方法对治。

「禪定」：这是大乘佛法修行的关键、枢纽。前面四种都是為修禪定做前方便。你放不下，不能得定，你有恶业、不能忍辱、懈怠懒惰，也不能得定，可见得前面所修都是為禪定做预备功夫，禪定才是真正主要的修学。首先要懂得禪与定的定义，「禪」这个字是梵文音译，「定」是中国字，定的意思与印度禪那的含义很接近，所以古人翻译就把这两个字合起来，这种翻译法称為梵华合译。禪的意思是不著相，《金刚经》所讲「不取於相」，这是禪；「如如不动」，这是定。禪定并不是天天盘腿面壁打坐，那是坐禪；禪定范围广大，这不过是修学禪定的第一种而已。这一种便利於初学，但是初学者心很散乱，叫他坐在那裡身不动，心在动、打妄想，还是不行，那没有用处。禪定著重心不动，身要动；身是一部机器，机器不动就不能发挥它的功能，所以机器一定要运作，身要动；心不能动，因為心本来不是动的，心是非有非无。佛法常用圆（法轮）来表法。圆周要动，圆周不动的话，圆就不起作用，我们今天一切的文明，可以说都是圆带动的；但是圆心动不动？心不动。所以禪定著重在心不动，身要动。

六祖大师在黄梅八个月，他修的禪定就是这种功夫。黄梅那时住一、两千人，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要动，没有休息，心不动。他在黄梅八个月是真正在那裡修禪定，所以五祖把法传给他，而不传给天天在禪堂裡头面壁，一坐好几天都不动的、不倒单的。《六祖坛经》实在了不起，这本书是中国人自己说的，不是从印度经典裡面翻译过来的，它的内容几乎是包括全部佛教的原理原则，把一部《坛经》念通，所有大小乘法全部都通达，这是非常好的书，是我们中国的国宝。希望诸位认真去学习、体会，知道什麼叫做禪；禪应用在生活上，行住坐卧、穿衣吃饭，没有一样不是禪。表现在艺术上，像中国的绘画、书法、雕刻、美术，都带有非常浓厚的禪家色彩，这就是禪的艺术化、禪的生活化，使我们整个生命都变成禪定。从禪定裡透出的智慧称為般若智慧，是真正的智慧，不是从心意识裡，不是从分别执著、思惟想像裡產生的智慧，是从定中自然显现出来的。

禪分三大类。第一、「世间禪定」：指四禪八定。这一种禪定修成之后果报在四禪天、四空天，色界、无色界，三界裡面最為殊胜。第二、「出世间禪定」：佛学名词称為九次第定，就是第九定。前面八定是世间的，色界有四种禪定，无色界有四种禪定，一共是八种，禪定功夫有浅深不一样。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是属於出世间的，超越三界六道。第九定指小乘的阿罗汉，阿罗汉与辟支佛所修的是出世间的禪定，乃至於诸菩萨们所修也是出世间的禪定，都超越了世间。第三、「上上禪定」：是诸佛与大菩萨们所修。如果将范围扩大来说，凡是能见性的禪定都可以称為上上禪，六祖大师所修所传的就是上上禪定。唯有上上禪才能明心见性，出世间的禪定虽然能够超越生死轮迴，不能见性，所以一定要修上上禪。上上禪的原理原则都在《坛经》裡面。

禪定的功德是「静虑」，静虑是我们现前就能得到的好处，身心清净；虑，头脑清楚，不迷惑颠倒。心清净、头脑清楚，这是禪定的好处。它能成就一切世出世间法，对你的学业、事业，都有很大的帮助，这就是禪的生活化。更殊胜的功德是「见性」，明心见性。禪定是佛法修学的重心，八万四千法门、无量法门，都是修禪定，不修禪定不能称為解脱门，不修禪定不能见性。為什麼有这麼多法门？法门是方法、手段；修禪定有无量无边的方法，并不只有盘腿面壁，盘腿面壁是无量无边的方法裡的一种。念佛也是禪定，一心不乱就是禪定，事一心不乱就是出世间的禪定，理一心不乱就是上上禪定；用念佛的方法来达到，所以念佛也是坐禪。坐禪，《坛经》说：心不动，名為坐；心不执著，名為禪。除障—「散乱」：散乱就是精神意志不能集中，这是障碍。精神意志不能集中，智慧不能现前，这也是大病，要用禪定的方法来断除。

「般若」：这是佛法修学的目的。禪定是手段，前面四条乃是手段之手段，关键的手段是禪定，因定开慧。智慧是从清净心裡面生的，智慧是从定中生的；心要是散乱，决定没有智慧。般若有三种：「实相」、「观照」、「方便」。实相是体，是般若智慧的本体。观照是自受用，是自修自证。方便是教化眾生，善巧方便。

般若的功德是「大觉」，大觉就是成佛，圆满彻底的觉悟。自觉之后一定要「度他」，要帮助别人觉悟。去障—「愚痴」。愚痴就是根本无明，根本无明断尽就成佛。成了佛，连等觉菩萨也能度，度生圆满；九法界有情眾生，他都有能力教化，而没有障碍。

六度，如果不能除障，就不叫做「度」，那是修六种福，布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若，统统是福报。如果能除贪慳、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这才叫做六度、六波罗蜜。儒家三达德：大智、大仁、大勇，与佛法讲的六波罗蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能够推己及人，持戒能够令一切眾生欢喜，对你不恐怖、不会害怕，因為持戒的人不会伤害任何人。忍辱、精进是大勇，禪定、般若是大智，岂不是智仁勇三达德具足！这是菩萨修学的纲领，可见得佛法没到中国来之前，儒家所修学的接近大乘教义。

乙、万行

六度展开就叫万行。行，是动词。万行就是无量无边的行门，修行的方法。无量无边的行门，用四弘誓愿全部把它归纳。四弘誓愿裡面最重要的就是第一条，这是真正的大愿，「眾生无边誓愿度」；度就是帮助、服务，服务社会、服务眾生。这是大乘佛法的本愿，我们要利益一切眾生；其餘的三愿是為了圆满第一愿。你要度一切眾生，你自己一定要成就德行，一定要断烦恼；如果你不断烦恼，你去度眾生，恐怕会被眾生度去。我们為什麼要断烦恼？是為了要救度一切眾生，才断烦恼。断烦恼是修德，是德育；学法门是智育，是求学问。断烦恼是品德的修养，学法门是智慧、学术的修养。这种努力精进為谁？不是為自己，是為了一切眾生。看到一切苦难的眾生，我们要去帮助他、援助他；自己没有高尚的品德、深广的学术，你拿什麼去帮助人？菩萨一切的修学不為自己，而是為一切眾生。你们要问生命的意义与价值，从这个地方可以看出来。唯有菩萨，生命才真正有意义，他為一切苦难的眾生而為，為一切苦难的眾生不休息，绝非自私自利。為一切苦难的眾生，自己修布施、持戒、忍辱，断烦恼，為一切眾生学无量法门。所以第二条「烦恼无尽誓愿断」，第三条「法门无量誓愿学」，都不是為自己。末后一条，那是积极到了尽头，「佛道无上誓愿成」。為什麼成佛道？因為还要度等觉菩萨，还要帮他的忙，你要是不成无上佛道，等觉菩萨也是眾生，他最后一品生相无明没破，这忙帮不上，你度眾生的愿就不圆满。由此可知，四弘誓愿实际上是一愿，為了完成度眾生的大愿，才有后面的三愿；先成就自己，再帮助别人。

「此名四弘誓愿，然能行此四句，万行可谓尽包，枚举不胜其烦。」能够把这四句的意思明瞭，真正努力去做到，菩萨的行愿全都包括在其中。所以学佛先要发大愿，没有大愿怎麼会有大行？没有大愿怎麼会有真精进？所以大行、大精进，都是以大愿為基础。这是把大乘佛法—「菩萨乘」简单的介绍出来。

第十、十一、十二这三讲，是佛法一般的纲领，所谓是通途法门；第十三讲表介绍特别的法门。特别法门跟普通法门究竟有哪些不一样？特别在什麼地方？这是我们要留意的。通途法门，一生要成就确实不容易；但是我们在佛法上要获得真正的成就，特别法门可以帮得上忙。佛法要专攻，才能成就。