第九讲 方便五乘解脱

甲、契机施度

这一段是概略说出佛為什麼用这些方法，他為什麼不用一种方法，要用这麼多的方法？五乘就是八万四千法门的归纳，归纳為五大类；因為眾生根性利钝不同，钝是迟钝，利是猛利聪明。「钝根」的人，「心思昏昧，眼光浅近」，他满足现前的生活，不想将来、不想来世，这一世过得很自在就可以，来世我不知道，我不考虑；我现在在人间，人间过得很好，天上太渺茫，不想生天。像这种人，是小根器的人，志愿很小，没有远大的眼光，只希望解决眼前的痛苦，希望得到眼前的福报就可以；佛也不会捨弃他，也帮忙他。他修世间福报，行，「说世法方便」。「与上法不解」：佛不会跟他讲向上一种的；佛说法无有定法可说，佛说法满足眾生的愿望，满足眾生的需求，对於根性钝的是这麼一个原则。

「利根」的人「心思敏捷」，见闻觉知很利，一看他就明瞭，一听他就懂得，一闻千悟。他的「眼光远大」，不仅仅是谈眼前的事情，他晓得有将来、有来世，他要求更殊胜的果报，要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人，「说出世了义」，满足他。「与下法不满」：他不求人天福报，他要求究竟圆满的解脱。

乙、世间

正因為眾生根性不等，所以才有五乘的差别。五乘裡面分為世间跟出世间：世间是不超越六道轮迴，在六道之内；出世间是超越六道轮迴。世间有两种：一种是「人乘」，一种是「天乘」。

「人乘」：有人愿意在人间，人间很好，我生生世世做个人，生生世世都做个有福报的人；这个人志向不大，我们世间人所说的小儿科，胃口很小，一点点他就满足，给他一块糖就很满足，很容易打发。在佛法裡面，人乘佛法就是小儿科，轻易的就可以满足他，佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法，就是小乘法。

「现世福报，不失人身」：这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报，五福临门，生生世世不失人身，这也不错。可是诸位要晓得，福底下还有一个「气」字，有福「气」，有福就要受气！福越大，气越多，不是很圆满的事情，佛法称此為红福，红尘之福。出家人也有福报，清福；他有福，他没气。什麼方法能享现世福报、得人身？只要你能够「受五戒」。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到，要是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。

一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什麼状况之下应该怎麼做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认為自己戒律持得不错，那就错了。譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。為什麼开，这裡面有很深的道理。由此可知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要懂得活用才能谈得上持戒。

「天乘」：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享天福。「胜妙天福」：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。「误為究竟」：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认為生到天上就永生、就是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不超越轮迴。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。「行十善」：修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不够，色界天要加上禪定，禪定裡面还要加四无量心—慈悲喜捨。

人乘与天乘都不究竟，因為没有超越三界，并不是真正的离苦得乐，所以是「偷安小果」。在六道裡，人天福报虽然比较大一点，但是仍然在六道裡面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警惕的。真正得到永恆的福祉，那还是要讲求出世。

丙、出世

出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天聪明多了。他觉悟到三界不安、轮迴太苦，总得超越轮迴才算是一个了断；明心见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮迴就好了，这就是一种钝根。

「声闻乘」：要超越轮迴，必须「断见思惑」。见思惑就是烦恼，心裡面只要有烦恼就不能超越轮迴，因為生死轮迴是见思烦恼变现出来的。六道是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。

什麼是见思惑？讲表末后有附註。「见惑」：见是见解，惑是迷惑；错误的见解，错误的看法。「思惑」：思是思想，错误的思想、错误的想法。

见惑分為五类。一、「身见」：就是执著我与我所。执著身心五蕴是「我」。「我所」是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，儿女是我所有的我所是身外之物，你认為是你自己所有的，这都是属於身见，是错误的。这个身不是我的，几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。

二、「边见」：偏见，偏在一边。譬如佛法裡讲空有是两边，若执著一种都是堕在一边，不是执著空就是执著有。断常也是两边；譬如有人认為人死了之后，来生还是人，这是常见；有人认為人死如灯灭，死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。

三、「戒取见」，四、「见取见」，这两种一般人称為成见，成见很深。戒取见是在修因上的成见，执著成见。见取见是果报上的成见。譬如，认為天堂就是究竟，认為信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修十善，不是信了就能去。

五、「邪见」：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪见。邪见裡面最严重的是不相信因果，拨无因果；因為人不相信因果报应，他什麼坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，决定有果报的。

「思惑」就是思想上的错误，分為五类：「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」，都是属於根本烦恼。百法裡，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑。

「贪」：贪而无厌。「瞋」：瞋恚，遇到不顺心、不满意，生瞋恚心。「痴」：愚痴，对於一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，裡面有正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，於是庙店林立，打著佛教的招牌骗取信徒的财物，这怎麼得了！把佛教的形象破坏，这是末法时期的怪现象，也就是佛讲「末法时期，邪师说法，如恆河沙」。「慢」：贡高我慢。「疑」：对於圣教怀疑，对於正法怀疑。现代的人都听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认為这个不希奇。如果那个地方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认為这个快！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个人给你摸一下，就什麼都开悟了，还要修什麼行？佛又何必苦口婆心说法四十九年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。

见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就「证阿罗汉」。阿罗汉是印度话，翻作无学；无学就是毕业，所学的东西修完。小乘法裡，三界六道毕业，三界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他「修四諦」法，四諦法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四諦—苦、集、灭、道，修这个法门可以超越三界六道轮迴。

「缘觉乘」：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够「断见思习」，习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连习气都没有，都断掉。「辟支佛」是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟支佛就是缘觉。「证辟支佛」也有方法，「修十二因缘」。

「自了小乘」：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称為小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归為一类称小乘，菩萨称大乘。

「菩萨乘」：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是「觉有情」。菩萨还是有情眾生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩萨；一定要最后一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷得轻地位就高，菩萨五十一个阶位是这麼分法的。菩萨根性利，心量也大。「自行化他，证成佛果」：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉只自修，不肯主动帮助别人，眾生向他请教，他才肯教，他不会主动找你。菩萨则不然。经上常讲「菩萨作不请之友」，你不请他，他就来了，他会主动的帮助你。

菩萨「修六度万行」，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学一门，是不是与菩萨法牴触？不牴触。菩萨是一门成就之后，然后是门门都学，样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最后是没有一样能学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，入了门之后，门门都成就。《华严经》裡，善财童子给我们做一个修行的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然后出来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。「六度」是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称為六波罗蜜，这是「普度大乘」法。在佛法裡面唯有菩萨能成佛，其他的不能成佛，因為所修的不是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。