出家心行之一

　　要出家，先学三年婆娘

　　记得我在狼山出家当小和尚的时候，因为清晨要起板、撞钟、打鼓，所以一定要起得早。但是那时没闹钟，所以难免会起晚了。但是老和尚也真厉害，只要板没有打、钟没有响，我的房门就会响；只要我的房门响了几次之後，我的头就会响，会「挨栗子」，原来是老和尚给我「栗子」吃了（即握拳以指关节敲击状）。这可不是开玩笑，头会肿起来的，所以挨几次栗子之後，小和尚就不敢不起来了。

　　当时我们山上用的水是天上的水，那是下雨时，将水缸摆在屋檐下，一缸一缸盛接下来的，屋檐下摆满了几十个水缸，屋檐有多长就摆多长。这在乾旱时期是很珍贵的用水来源，所以如果不节省用水，老和尚就又来了。

　　还有，我们穿的衣服都是用织布机土法织成的粗布裁制成的，这样的衣服都是粗粗厚厚的，不像现在的衣服这麽轻便，洗的时候一定要用手使力地搓。你们想像看看，厚厚的布要用小小的手搓洗乾净，那真是不简单！

　　如果衣服坏了，稍微弄破个洞，老和尚见了一定会骂说：「这衣服怎麽弄个洞了？调皮，赶快去补！」还好我在家里看过我母亲做衣服，我会拿针、会穿线、也会缝。我那小师父不会，这时候老和尚就教他，老和尚说：「要出家，先学三年婆娘。」

　　 话中的「婆娘」就是婆婆妈妈的意思，婆婆为孙子缝缝补补、洗洗煮煮，妈妈也是一样。因此，做缝缝补补、洗洗煮煮这些事的，就叫做「婆娘」。整句话的意思就是说，出家当和尚，要先学三年婆婆妈妈做的事。

　　至於照顾庭院的花草树木，老和尚也非常在行。老和尚们把整理花草树木当作修行，当然也是一种运动。小和尚自然就成了老和尚的帮手，像母鸡带小鸡、大鸭带小鸭一样，第一代带第二代，第二代学会了再带第三代，之後代代都学会怎样照顾庭院了。

　　自立而能立人

　　我讲这些的用意是要告诉你们，出家人应该学会自立。我曾经到访日本、西藏、英国、美国等地的佛教团体，大部分都是功能很完整的community，中文叫作「社区」，community的机制就如中国谚语所讲的「麻雀虽小，五脏俱全」，也就是说，衣、食、住、行、管、教、养、卫，无一不包，无论穿的、吃的、住的，或是交通、经济、治安，乃至教育、安养及保健医疗等，都必须是自足的。

　　如果一个团体、一个社区缺少上面所讲的任何一项，就没有办法自给自足，就容易发生危机。因此，我们的团体随时都要培养自给自足，不依赖他人的习惯和能力，这样不仅能自足，还能支援其他人。

　　举个例子来说，纳莉台风来袭时，造成很大的灾害，农禅寺、文化馆本身都是受灾户，可是因为我们的机制灵活、功能完整，所以当时不但不混乱，而且还能去救灾。譬如农禅寺淹水已淹到膝盖了，厨房也熄火了，出入农禅寺都要乘坐橡皮筏，但还能做出便当，一千份、一千份地送去给断了炊的台北居民及市政府的员工吃，这就是因为我们有完整的社区功能。

　　我们学校现在的人数，师生合计约有三十个人左右，这已经算是一个满大的团体了，所以应该要建立一个完整的机制，样样都要会、样样都能自己来做，不要依赖别人。当然我不会要求你们现在就要自己种菜来吃、自己做衣服来穿，但是将来可能是要的。总之，你们这一代年轻人就是应该要会，要把出家人的生活以及出家团体的运作学会。

　　接下来，我想谈谈我所参访过的佛教团体。在英国，有一个由比丘、比丘尼共同组成的十分现代化的佛教团体。这团体已经有二十多年的历史，位於英国北方海拔很高的高山上，到了冬天，因为下雪的缘故，会有四、五个月封山。他们在那里相当独立自足，其中有几个部分特别令我感动！

　　第一个是他们的厨房，厨房平时只有两个人当职，要负责全部人的餐饮，由於他们吃得很简单，所以不用花太多心思在准备餐饮上，还可以一边准备餐饮一边修行。他们虽然吃得简单但很健康，不像我们既讲究营养，又说什麽菜色要常常变，不然肠胃会「呆」；可是他们长期这样吃，肠胃也没有「呆」。

　　此外，我还参观了他们的缝纫室。我看到两位出家人正在做衣服，一位原来是大学心理学的教授，一位则是医生。他们告诉我：「一定要会做衣服，否则就没办法换装出家。」所以，要先学会做自己穿的僧服，才能出家。

　　然後，我又到出版部门去参观，里面有一个人正在打电脑，另一个在画画。他们介绍说，因为团体里也出版一些书籍和文宣品，如果要请外面的人来编辑、设计，那要花很多的钱，团体并没有这笔经费。因此除了印刷、装订外，其他像撰写、编辑、排版、设计等工作，都是自己来处理。所以，他们除了自己用功修行之外，也做文化出版的工作。

　　接着，这个团体的住持又带我到另一栋房子去参观。我看到一群身穿工作服、头戴工地安全帽的人正在拌水泥，或是挑石头爬到鹰架上修葺房子。乍看之下，我还以为是外面请来的工人，仔细一瞧，才发现都是这里的出家众，里面竟还有两位比丘尼，他们说，这里是男女平等的。另外，我还看到一尊正在雕刻砌建中的释迦牟尼佛立像，询问之下，也才知道是住持带着一些弟子一起做的。

　　你们看，这个团体的出家众各个都有多方面的才能，原本不会的技能都变成会了。这就是我之前跟你们提的，应该要朝自给自足方向发展的好例子。

　　做个无所不为的大丈夫

　　最近，农禅寺有位女众法师跟我说：「师父，男众搬迁上山了，现在要把女众当成男众来用。」我说：「什麽叫做『把女众当成男众来用』？」他说：「粗重的工作，原本应该由男众来做的。」我就说：「你们本来就是丈夫，都是女中丈夫，如果不是女中丈夫，根本没勇气出家。既然出了家，就没有分什麽是女众的事情、什麽是男众的事情。举例来说，缝缝补补是女众的事吗？洗洗煮煮是女众的事吗？这是不分男众、女众都应该要会的。同样的，电灯坏了、东西停摆了，不仅是男众，连女众也应该学会处理。」我曾参观过一个天主教的女众修道院，他们的机制、功能也是这样子的。

　　所以，我希望你们出家以後，十八般武艺要样样皆通，女众不要依赖男众，男众当然也不能依赖女众，出家众不要依赖在家众。出家众应该养成顶天立地、独立自足的性格，才能成为人家的靠山；而不是把别人当作靠山。否则，样样都要依赖人、都要别人来帮你解决，那就麻烦了。

　　（讲於二００一年九月二十一日僧伽大学「创办人时间」）

　　奉献与关怀

　　今天，我想跟各位分享的是，做为一个未来的出家人，必须要具备哪一些条件，才不会被环境所淘汰。

　　持戒谨严、生活简朴、精进修行，这是出家人的本分，不管过去、现在或未来的出家人，都应该相同。但是，光是这样对一个现在的出家人都嫌不够，更何况是未来？

　　现今台湾佛教有那麽蓬勃的气象，并不完全是因为台湾人信佛的缘故，台湾人喜欢的，应该是民间信仰，而不是佛教。那麽，是不是说有几个出家人持戒清净、生活简朴、修行精进，佛教就能这麽蓬勃呢？如果只是这样子的话，那麽台湾今天可能根本没有佛教了。

　　关怀社会，延续佛教生命

　　大约一百多年前，大陆佛教给人的印象就是「与世无争，青磬红鱼了此残生」，这样的佛教对社会而言，是一种损失，也是一种负担。因为一个好好的有用之人，却不能够为社会生产。不事生产也罢，他还要吃，即使吃得简单，那还是要吃，只有去化缘，向人化得一些钱和食物来养活自己。然後他们还要说：「我们敲木鱼就是在修行，我们庙里供着「大清皇帝万岁万万岁」是为了祈求国泰民安，为人类祈祷世界和平！」民国以後，又换成供着「当今总统万岁万万岁」。

　　当时在大陆大约有五百万出家人，大多就是这样坐享其成，不但没有做弘法的工作，也没有做社会关怀的工作。即使有的话，也只是在有人往生时，为他们念经，举行仪式而已。但是念经不只出家人会念，在家人也会念，如果我们今天的佛教还是这样是行不通的。今天台湾佛教之所以能够如此蓬勃，主要是因为有几个佛教的大团体在做对社会有贡献的事，所以才带动了佛教的发展。

　　记得九二一大地震前，佛教界发生一件丑闻，一位尼师为了对付他的师父和师公，於是结合一位被开除的调查局调查员，诬告他的师父、师公，造成佛教界的大地震。当时台湾媒体几乎都在炒作这则新闻，不断地追追追，愈挖愈深，把佛教界过去所有的坏事、丑闻、旧帐都翻出来。本来只是一件事，结果捕风捉影地扯东拉西，把所有出家人都当成目标来挖，佛教清新的形象也因此破坏。

　　然而九二一大地震一震，这桩事情就没有下文了。因为那时媒体报导的都是我们几个大团体在做救灾工作的新闻，还有「台湾加油」的公益广告、照片，到处都有。当时佛教安定人心的力量，对於九二一灾後社会的人心重建发挥了很大的作用，结果那桩诽闻就不见踪影了。

　　由於没有证据，这个案子官司打了一年多，最後也不了了之。後来那位女众不好意思再见人，在佛教界也没办法立足了，因为不管哪个团体一看到他就怕。

　　我讲这个例子的目的是想提醒大家，除了做一个本分的出家人之外，我们必须要对现实社会有非常明显的贡献和影响。如果九二一大地震之後，佛教界没有这几个大团体对社会做那麽多有贡献的事，那件事很有可能还会再继续地炒。可是现在如果遇到这类事情，我们可以跟媒体讲：「要毁掉佛教，毁掉佛教界中有名的法师，那样的社会成本太高了，因为佛教对社会有正面的贡献和影响，如果少了佛教的力量，多多少少会影响到整体社会的安定与健全。」

　　因此，佛教除了传统的基本原则不能缺少之外，还要关怀社会。诸位，我们这个团体是如何关怀社会的？曾经有一位菩萨告诉我：「法鼓山很实在地在做事，像九二一大地震发生时，我刚好在南投，那时候常有人会引用师父的法语来鼓励人心，譬如：受苦受难的人是教导我们的菩萨……等等。」另外，也有许多朋友说，虽然法鼓山没有办很大的法会，但却是他们最认同的佛教团体；乃至许多非佛教徒认为，法鼓山与其他团体不同，是在做学术和心灵环保。

　　我跟你们讲这些，主要是要你们知道，我们出家人不能脱离社会，不能和社会脱节。因此，关怀和教育在我们这个团体是并行的，我们是「以教育来达成关怀的目的，以关怀来达成教育的任务」，你们将来如果忘了做关怀的工作，而只想到教育，便很容易流於象牙塔。

　　关怀社会，要从我们法鼓山内部关怀起，而关怀内部则要从关怀自己做起；如果没有先把自己安顿好、把内部关怀好，想要关怀社会可说是缘木求鱼。所以，要自立自强从自己的内心做起。

　　至於要怎麽安顿自己的内心呢？如果说要开悟或是了断烦恼，那不简单。但基本上，要以发菩提心为原则。发菩提心，就是为三宝、为众生尽形寿、献生命，至於个人的利害得失、光荣耻辱，都不是考虑的重点。人家给不给我尊严没什麽关系，我只是在奉献。这种想法就是在发菩提心。

　　菩提心就是为众生的心，我是终身奉献给三宝和众生了，只要对众生有益，三宝需要我怎麽做就怎麽做。以菩提心来关怀自我，之後就能够关怀内部的同学、菩萨以及教职员，还有我们的僧团常住众。内部的关怀做好了之後，就能够对社会做关怀。

　　对外的关怀，就是对社会做奉献。你们在学僧时代，如果有时间也应该担负起一部分的任务。如何关怀？可以配合团体计划来做，做些对社会有益、对社区有贡献的事，例如打扫、禅坐教学等社区服务。

　　我们在金山，法鼓山山下的人对我们很好奇，心里会想：「这些人吃饱了没事，在山上做什麽呢？」或「这些孩子不聋又不哑、不痴也不呆，他们在山上做什麽？」因此我们可以对山下办一些活动、做一些事，除了让他们知道这个学校的学僧对环境是有所贡献的之外，也可以影响他们的观念，改善他们的生活品质及生活习惯。这个就是属於关怀的层面。

　　奉献自己，利人就是利己

　　接下来，要谈的是「奉献」，我们愈是有奉献的心，成长得愈快。现在多半是僧团要你们配合，或到厨房、或到知客处去帮忙。将来同学们可以自己学着做计划，譬如藉着新年大家来向师父拜年，或是信众上山来参加活动的机会，试着规划出整个流程细节，包括厨房、交通、接待、文宣等。

　　在我认为，学僧最好能独立练习做一些事，譬如现在的《僧大通讯》，就可以由同学们自己来编。事务性的事情由一个人负责，主编和编辑群由其他同学负责，这样一方面训练同学，一方面也把这份刊物编出来了。

　　事情由你们来策划，这样你们就会成长得很快，否则人才很不容易训练出来。当然刚开始的时候一定会跌跌爬爬，可是做任何事，一开始都是如此。

　　但也有人认为：「其他的事先不要管，等你把厨房的事先学会了再说。」或者说：「做知客的，就先把知客学好。」结果在厨房的人永远在厨房，做知客的永远做知客，这样一来学习得很慢。如果是自己独立规划执行，一个大活动办下来，一下子全部都学会了。这就是透过互动来学习，不需要做三年知客、做三年厨房、做三年殿堂、做三年庶务，等做到头发都白了、胡子都长了才学会。

　　有的人二十多岁不也是什麽都会了吗？所以我想，用这种方式比较好，这样我们的僧团也比较有活力。学僧在四年之中，就养成群体协调互动的习惯，厨房中少一个人时，任何一个人都可以补上去，知客、殿堂也一样。做维那也不全是音质、喉咙的问题，有的人声音响一点，有的人声音不响，但只要愿意做、敢上场，任何人都可以做。有些人声音还可以，但就是不肯上台，其实只要愿意学，心情不要闭塞，就可以了。

　　一个出家人为了要服务、为了要奉献，没有一样事情是不能做的，工作也没有什麽好与不好的分别。没有人做的事情，你就去，常常是没有人肯做的事情，大家就跟着不想去，只要有一个人起头，大家也就会跟着去。所以如果你们有机会办活动，从办活动中训练分工合作，既能增进彼此的了解，成长自我，也能帮助、服务他人。

　　你们的文笔都不错，也有策划的基本能力，因此可以在课外或课程中安排一下，给自己一个假想的任务，模拟办活动的计划，让每个人都有机会练习，其中做得最好的，给大家做学习的范本。这就好像是军队中的沙盘推演一样，规划以後，还要练习着指挥。

　　「大将」指的是什麽？一方面是指企画的能力；一方面是指临机应变的反应力，也就是说，发生了状况，指挥的人马上就能沟通协调，决定处理的方针。你的反应快、指挥得当，就会打胜仗，否则就会打败仗。我们办活动当然没有什麽所谓的「败仗」，顶多是最後成果不好、成绩不好，怨声载道，让参加的人说：「像这样子的活动，下次你再请我，我也不来了！」这是企划指挥的人能力不够，指挥不当。总指挥的人能力强，有大抱负，而且反应快，那麽活动办下来，大家都快乐，觉得成长很多、学到很多的东西，而不是受折磨。

　　另外，做为一个大将之才，还要能够主动关怀照顾人，会不会主动关怀照顾别人和个性有关。能够照顾自己，加上有奉献心的人，就能照顾别人。怎样照顾别人呢？很简单，只要想着，我这个人是尽形寿奉献给三宝、奉献给众生的，三宝的事就是我的事，众生有事就是我的事。

　　关怀奉献，昇华生命境界

　　凡是没有人管的事就是一个漏洞，既然知道那里有一个洞、一个坑，就要去填补一下、照顾一下。如果心想：「只要我不踩进去就好了，这不是我的事！」或是「我刚刚来，让我好好地多打打坐、拜拜佛、念念经，不要老是找我做事。」「我年纪大了，打坐、拜佛、念经已没有时间了！做事情找其他的人去做！」这样很糟糕，要想：「我是为奉献而来的！」请千万不要说我是来求成就的。出家的心就是来奉献的，奉献就是我的成就，奉献愈多成就愈高。

　　过去我看过一篇小说，故事是说，有一个江洋大盗做了一辈子坏事，最後出家当和尚去了。他出家後第一件要做的事，就是从山下铺一条路到山上，方便大家上山。後来他每天就辛辛苦苦地在那里造路，没有人知道，後来来了一个要找那大盗寻仇的人，他看到这老和尚，就问：「曾经有一个江洋大盗，後来不知怎地，人就不见了。你在这里做了这麽久的苦工，有没有听过这个人？」「我是听过，不过他已经在这里做了很久的苦工了。」「他在哪？」「就是我。」

　　本来要来报仇的人，看他很辛苦地在造路，就说：「这上面还有一段路没有做完。」老和尚回答说：「是啊！如果你现在杀掉我，我就做不完了，你能不能等我做完之後再杀我呢？」那寻仇的人说：「我帮你做，做完之後我再把你杀掉！」後来两个人就一起做。

　　结果在造路的过程中发生了很多奇怪的事，刮风、下雪、大雨、野兽，遇到很多问题，两个人同生死共患难。在造路的期间，两人都默默地向内修行，路一造完，两个人在那里看一看、笑一笑，就坐化走了。他们一起把路造完，修行也修成功了，你也不杀我，我也不杀你。

　　我倒不是教你们学着这样子做，只是用这个故事来说明，有很多人以为修行就是打坐、吃素、念佛、拜佛、看经，认为这些才叫修行。但是最好、最得力的修行，其实是奉献。所以，佛说：「菩萨道是从众生中求，众生是菩萨的福田。」

　　总结今天精神讲话的重点，就是奉献与关怀，尽形寿、献生命。

　　（讲於二００二年三月二十二日僧伽大学「创办人时间」）

　　道心

　　出家人有许多型态，对诸位菩萨来说，可能还不是非常清楚究竟要做一个怎样的出家人。有些人可能已经有一些想法，或者是想像过出家之後的情形。像我小时候要上山出家以前，就作过很多的梦，想像自己上山以後会怎样，出了家以後，将来又会怎样，结果那些梦都幻灭了，所以不需要作梦。

　　想要出家，其实只有两个原则，一个是出离心，一个是菩提心。出离心就是要出离你们从出生到现在，过去几十年所累积的，不管是成就也好、习气也好、想法也好、丢脸的事情也好，种种的自以为是全部都要放下，不然很可能会变成包袱。

　　如果出了家以後，还常常以自己的想法和模式来看人，常常戴着自己这副用了几十年的眼镜来看人，就像孙悟空练成的「火眼金睛」一样，肯定随时随地会有冲击、会觉得看不顺眼，受委屈、受排斥，甚至是受压制，这样你可能就要闹革命了。可是我们这地方没有革命，只有发菩提心。

　　所以，出离心的意思，是指要出离你们一向自以为的你，出离过去一切的你。一进入法鼓山，一切就是重新开始，就叫做重生。如果没有重生的决心，你是待不下去的。来了这里，你们就是参与法鼓山、奉献给三宝。

　　视所有人为菩萨

　　除了出离心之外，还要有菩提心。出离过去，把过去的包袱脱掉、卸掉，然後发菩提心，走向未来。发菩提心，不是要大家作梦当什麽祖师、大法师、大禅师、方丈，或是至少带个团体，以为这才叫做度众生，才叫做弘法利生。这种梦作不得，你一作这种梦，就糟糕了。你们要用惭愧心、忏悔心来出家；另外，也要感恩僧团成就你们来出家，一定要在这里全心地学习，全心为僧团奉献。

　　我们这个地方不是集中营，也不是劳工营，我们是僧团。联合国规定六十五岁应该退休，我老早就过了要退休的年龄，可是我现在每天的工作量是十多个小时，并不比年轻人少。这是因为我只想到奉献，一生都要奉献，从没想到自己能不能当大法师，能不能成为什麽样的人才。

　　当我留学日本、完成学业时已经四十五岁了，美国那边的佛教会请我去，去了以後，我的工作就是打扫环境、清理仓库，有的时候还要煮饭、买菜；虽然我已经得到博士学位，而且是个四十多岁的人，但是他们给我的训练是这样，我就这样在那边过了两年的时间。

　　发菩提心，有近程、中程和远程之分

　　所谓发菩提心，有近程、中程和远程之分，远程就是成佛，它是我们最高、最究竟的目标。成佛要有菩提心，要先行菩萨道，菩萨道是成佛之道，但若只是空口讲菩提心，或发愿要成佛，那是不切实际，成不了佛的。

　　菩萨是「自己未度先度人」，很多人一看到「度」字，就想：「我懂的经论没几部，要怎麽度人呢？」我告诉诸位，这就像一艘船一样，虽然只有一位船长，但是光靠船长是没有办法把船开走的，一定还要大副、二副、水手的帮忙。而且我们不可能一开始就当船长，也不是每一个人都能当船长。

　　因此，即使当一辈子的水手，也不要认为不重要。因为船上缺少船长，船当然不能开，但船上没有水手，也一样不能开。不要以为船在度人的时候就只有船长在度人，水手也在度人，各人扮演的角色不一样罢了。

　　我们法鼓山的法师是要经过训练和考验的，等到仪态、心态养成了，才能够出去弘法，以免以盲引盲，自害害人。但是，现在你们一进入僧伽大学，就马上能度众生了，哪怕只是扫一扫厕所，也是度众生。因为不论谁到山上来，或者是在山上生活、修行的人，都要使用厕所；所以就算是扫厕所，也能够安定人、成就人在这里生活，那也是一种利益众生的表现。因此，从任何一个角度、任何一点去做，都是参与我们的团体，共同一起来度众生。

　　现在法鼓山这个团体，船长应该是我，有些人则是大副、二副，另外还有一群是水手。虽然目前你们还不是水手，但将来要能够成为水手。

　　发菩提心的心态很重要，发菩提心就是利益众生、度众生，而我们碰到的每一个人都是众生，包括同学、老师以及我们所接触到的义工菩萨、护法居士等等，都要把他们当作菩萨来供养和服务。这些护法居士来护持我们，共同完成法鼓山理念的推动，当然是菩萨。所以，虽然他们称我为师父，而我则视他们为菩萨。

　　同样的，虽然你们现在称我「师父」，我也是把你们当成菩萨，称呼你们为菩萨，这是因为我相信你们是菩萨。在学佛的过程中，这一生我学得比较早一些，年纪比你们大一些，所以当了你们的师父。过去生中，说不定你们学佛比我更早，工夫比我更深。

　　现在你称我为师父，说不定下一生我来的时候，就做你们的徒弟。我是这样子思考的，因此不敢轻视你们诸位菩萨。但是你们还是要视我为师父，也要视诸位法师为老师，他们出家比你们早，奉献时间、心力来为诸位服务，你们要感谢他们，他们各个也都是菩萨。我们自己要发菩提心成为一个菩萨，也要把所有的人当成菩萨，那才会有立足点。

　　僧团之中人人平等

　　你们不论是男众或女众，年龄层次相差很多，教育程度也很悬殊，个人具备的专长或专业能力也不同，但是到了僧团之後，我们是平等看待各位的。诸位彼此之间，也要平等的看待，不要年纪大的、学问高的或能力强的，就认为了不起；而年纪轻的，也不要以为年纪轻就很了不起，那是颠倒。我们每一个人，对任何人都要谦虚、尊敬。能力、学历高的人，要谦虚；能力差一点的，也请你们不要自卑。不管自己是船长、大副、二副，还是水手，我们同舟共济，大家一条心。

　　自己管理自己

　　最後，我想勉励各位，希望诸位要有自律的能力。「自律」是什麽意思？是自己约束自己、自己管理自己，不要让法师来管你们。当法师来管你们的时候，那表示已经很差了，所以最好是自己管理自己。

　　我们有生活的规约，新生训练这几天，也会训练你们怎麽生活，你们要用心地学习。希望你们能自律自治，除非必要，我们的班导师不会来跟你们罗唆，但是班导师会带你们一段时间，指导你们如何生活、如何运作。在威仪方面，因为你们是在家人，还不知道如何像一个出家人，还是要法师们给你们引导、指导。在你们进入常态之後，便以自治为原则。

　　另外，请你们要知道自己有习气，肯定自己有习气。这个习气叫做什麽？叫做俗气。俗人的想法、俗人的动作，是习气。有的是性格上的习气，有的是外表上、动作上的习气，请你们把那些习气全部放下。也许有人会说：「我已经学佛几十年了，虽然没有出家，但是出家人我已经看多了，出家人什麽样子、怎麽生活，我完全清楚。」请你们不要说这样的话。你从外边看，和到里面参与成为一个出家人，是不一样的。

　　凡事以僧团的标准为标准

　　总结今天所说，第一要有出离心，凡是过去你们没有上山以前的想法、习气，全部都要出离，把你的包袱摆下来。出家，就是要放下自以为是的标准或判断，然後以僧团的标准为标准、以僧团的判断为判断，不要用你自己的角度看。来到这里，就是要磨你身上的刺，磨平那个伤人又伤己的刺。

　　诸位有没有听过密勒日巴的故事，他的师父就老是折磨他，最後，他成为弘法的大法将。所以你们不要老是愤愤不平，老是要申冤，老是觉得「这个人错」、「那个人错」，如果你们这样子，那有问题的一定是你自己。第二是「菩提心」，菩提心是奉献和服务。最後，要自治、自律，不要一定要人家来管。

　　希望你们能够平安法喜地度过「出家体验暨僧才养成班」两年的时间，有始有终。过去我有一班研究所的学生，招收了八个同学，毕业的时候也是八个同学。那一班同学的学习气氛非常的好，原因是里面有几位同学能够为人服务，对同学非常照顾，非常慈悲爱护，能够带着大家读书，而把整个班都带起来。其中，最发心、最努力的，就是我们现在僧伽大学副院长惠敏法师。不是说自己把书读好、自己成绩好、自己往前走就好了，而是大家一起努力，好一点的要带差一点的，差一点的要跟上来。

　　所以在我们这个班里，没有要比学问、技术、专业，我们要比的是道心，也就是出离心、菩提心。如果能够这样子，那我相信你们都能成长，都能安心地往前走。我祝福大家，你们也祝福自己。

　　（讲於二００三年二月二十四日出家体验暨僧才养成班「新生讲习」）

　　何谓梵行？

　　在娑婆世界的三界之内，有两个天国净土，一个是弥勒内院，另一个是五净居天。弥勒内院在弥勒净土，而弥勒净土是在三界中的欲界天，在欲界四王天、忉利天、夜摩天的上面，也就是兜率天，所以它是在欲界的第四天。

　　兜率天有内院、外院之分，外院是外道修福报的人住的，内院是发了悲愿学佛法的人住的。弥勒内院有弥勒菩萨在那里，将来弥勒菩萨到人间成佛的时候，生到弥勒内院的人也会随着回到人间来，参与龙华三会而证圣果、得解脱——小乘，最少初果，乃至於阿罗汉果；大乘，能到初地。所以，有人希望能生到弥勒净土，这样回到人间来，就能成为圣人了。

　　持戒清净修梵行

　　至於色界的净土，是在梵世（即色界诸天）的五净居天。五净居天是三果的圣人住的，又叫做五不还天，是五个不再回到人间，不再到欲界的众生所住的天国净土，也就是圣人所住的世界。梵世的诸天是清净、离欲的天，在三界九地之中，眼、耳、身三种识的功能只有到第二地，也就是说，到了第三地以上的众生，是没有眼识、耳识以及身识的，此即《八识规矩颂》里所讲到的：「眼、耳、身三二地居。」而鼻、舌二识的功能，则仅作用於欲界。由此可知，生於欲界的众生，眼、耳、鼻、舌、身五根五识的官能是极为发达的。

　　在这个状况下，我们生在欲界而要出家修梵行，就必须眼睛不受色的诱惑、耳朵不受声的诱惑……，乃至我们的身不受涩、滑、凉、暖、轻、重等的诱惑。能够这样，就是梵行。出了家，如果还贪恋好看的、好听的，还贪着身体的触感，那就不是梵行。

　　汉传佛教很少讲「梵行」，大部分是教人持戒清净。持戒清净绝对不等於眼睛不准看，耳朵不准听。眼睛不准看，那我们不能走路了，而我们也没办法把耳朵塞起来。所以，眼睛可以用，可以用来学习、用来修行，耳、鼻、舌、身也一样，是修行的工具，不是用来贪着的。

　　可是一般人通常从小就喜欢给大人抱一抱、摸一摸，因为那种感觉满舒服的，这就是一种贪慾。因此我们出了家，和异性应对要谨慎，不要轻率地碰来碰去、拍来拍去，否则，那种舒服的感觉很容易生起来。同性之间也一样要保持适当的距离，不要随意碰摸接触。

　　注意身心行为

　　自己的身体呢？如果是为了清洁，或是因为生病了，要治疗它，那没有关系。但是，我们身体某些部分满敏感的，一碰就觉得满舒服，很容易起贪着心。所以，即使是自己的身体，也不能够为了舒服的触觉而随便摸它，一旦享受快感就糟糕了！如果是皮肤的小痒，不要管它；大的痒，抓一抓是无妨的；眼睛痒、耳朵痒，则是生病了，那就应该去治疗。总之，本身并不是因为生病或不舒服而去触摸它，那就是非梵行。你们现在是受了行同沙弥戒的行者了，同样要晓得、要遵守。这非常重要。

　　还有耳朵听到逆耳的声音起瞋恨心，听到悦耳的声音生贪着心；或是眼睛看到美色，看到穿着暴露的女子，心中觉得刺激，起贪着心想多看几眼，这些都跟梵行不相应。此时心中马上要起惭愧心、念阿弥陀佛，告诉自己：「我惭愧！我已经出家了！」「我已经受过沙弥（尼）戒了，我惭愧！」常常要提醒自己，唯有如此，你才容易保持道心，才会梵行清净。另外，还要注意出家人看东西时不要用斜视，也不要眼睛盯着看，这样很不威仪。

　　嘴巴也是一样，跟人互动的时候，除了慈悲语之外，不说其他的话。如果是工作，或是为了度众生、弘法，当然需要用语言，但就只是谈工作，而这本身也是修福报的事，说的是慈悲语，是智慧语，不要以贪着心、贪慾心讲话。还有吃东西的时候，除了医生说不能吃的，或是你的体质不适合吃的之外，不要因贪着口腹的享受而挑食、偏食，喜欢吃这个、不喜欢吃那个，那又变成了非梵行。

　　梵行的人，维持色身的存在，是为了用它来修梵行，用它来弘法利生、修福修慧，我们需要吃，但并不是为了享受，为了贪图口腹之慾。

　　那鼻子呢？现在不要说是女众，连许多男众也有脂粉气，那不是好味道，我们不要想多闻它一下。如果你贪着了，那要惭愧，心里要想：「我出家了，我怎麽会贪着这种味道呢？」食物也好，人的味道也好，还有植物、花香也都一样。我们既然有鼻子，自然闻得到，只要不起贪着心，就是梵行。

　　受了沙弥戒便是「梵行者」

　　总之，我们出家，从受沙弥戒开始，就是叫做「梵行者」，就是修梵行的人。我们的五根，就不应该沾欲、沾贪着，不要运用了去造非梵行的业。

　　过去很多小说以及中国古代的高僧传里，常常称印度来的、穿着印度僧服的出家人为「梵僧」，而称汉传的僧人为高僧。这是因为有些人将梵僧的「梵」误解为「梵语」的意思，而印度人说梵语，故为梵僧。所以，从古以来，汉传佛教便缺少这个观念。其实，我们出家人，不管你是印度人、中国人，只要修梵行，你就是梵僧。高僧是指修行有道的人，当然也是梵僧，因为不守戒律是不能成为高僧的。

　　僧大的同学虽然还没落发，但都已受了沙弥十戒了，受戒以後就是修梵行的人了。所以，我今天早上特别跟诸位强调梵行的意义，希望对你们有一点用处。已经受戒很久的人，今天听一听也是有用的。戒律条文是有限的，重要的是要常常注意我们的身心行为。我们都有五根、五识，不要拿来做为贪慾的媒介，而是要做为修行清净行的工具。梵行的原则能够遵守，那就是持戒清净，持戒清净就是梵僧。

　　（讲於二００二年九月七日剃度典礼次日之农禅寺早斋开示）