第三天

第三天

诸位法师、诸位同修：

前面我们将念佛法门所依据的经论作了一个简单的介绍，今天我们谈谈修行的方法。首先我们要把「修行」这个名词的定义搞清楚，「修」是修正，就是把错误的修正过来；「行」是行為，行為包括的范围非常广大，而佛在说法的时候，将无量的行為归纳為三大类，我想诸位都熟悉，身、语、意，一切行為总不出这三个范围。

身是身体的动作，我们一举一动是身的行為。口是言语，言语是口的行為。意就是思想、见解，我们对人、对事、对物，对一切法的想法、看法。以上这些行為有了错误，有了偏差，就会招来不如意的果报，因為行為是造作的因，有因后面就一定有果，所以善的行為一定会感得善果，恶的行為一定会有恶报，因缘果报这是事实，现代人所说的「真理」，这的的确确是真理。

不但世间法，这世间法裡包括六道，六道裡比我们人更高的，智慧福报更大的是天神，有欲界天、色界天、无色界天。六道的眾生不能够超越因果的范围，就是讲出世间的四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，还是在因果的定律之中，所以「因缘果报」实实在在是世出世间的真理，也就是事实的真相，这是我们必须要认识清楚的。

我们看到大乘经典裡，為大眾所敬仰的，无过於《华严》、《法华》，《华严》它的内容是五周因果，《法华经》也是说一乘因果，这是為我们说明至高无上的佛法，还是在这因果的范围之内，没有法子超越。

我们认清这个事实，然后才知道修正行為是必要的，诸佛菩萨都是凡夫修成的，不是自然天生的。诸天神仙也是眾生修行成就的，换句话说，佛给我们讲的世间，大的类别有十大类，我们称它作「十法界」。这十法界的业因，佛為我们说得很清楚，要细说任何一个法界都是无量因缘，就如同佛在《华严经》上说的，无量因缘我们很难懂，很难体会，於是佛在无量因缘当中，举出最重要的一个因素，这样说就好讲了，我们听了容易领悟，对我们会有很大的好处。

我们知道如何避免造作恶因缘，如何修学善因缘，佛的这些话，不是他想像的，不是他去推测的。我们凭空想像、或者根据理论、数学来推测，也许会有差误，不见得百分之百的正确，佛完全是亲眼所见，在佛家讲是现量的世界，完全正确而没有丝毫的差错。

十法界最下面是最苦的法界，我们今天问，第一个因缘是什麼？最苦的是地狱，地狱是真有，不是没有。我们问一问，我们现前的人道有没有？如果你承认现前的生活是真实的，确确实实这是个事实，换句话说，地狱、饿鬼也是真实的，也是个事实，《地藏经》绝对不是凭空而说的，都是讲的事实真相。

堕地狱第一个因缘是什麼呢？佛告诉我们是瞋恚心，嫉妒、瞋恚这念头的意念很强烈，对与自己过不去的这些人或物（包括畜生），以极瞋恨的心去报復，这个念头是堕地狱的业因，这是最可怕的。所以佛在《楞严》裡，就将这桩事情说的特别详细，《楞严》裡，佛為我们讲六道的状况，在那大段的径文裡，讲地狱佔了一半，这样大的篇幅来说明原因，就是希望我们把事实认识清楚，绝定不造这个业因，不造这个业因，就不会受这个果报啊，这是佛的苦口婆心。

饿鬼道的业因是贪心，贪心变饿鬼，我们中国人常说人死了都去做鬼了，其实这话说得非常不合乎逻辑，為什麼？这六道轮迴，其它的还有五道，為什麼偏偏去鬼道？那有这种道理？可是这话细细想起来也不无道理，诸位想想，那个人没有贪心呢？贪财、贪色、贪名、财色名食睡这五样东西，你要是有很重的贪心，确确实实将来就与鬼道相应了。所以人死了之后不一定在鬼道，但是人的贪心的确很重。

学佛的同修们，听到佛法，明白一些道理了，世间这些五欲六尘不贪了，捨弃了，改贪佛法，你们想一想，贪佛法将来到那裡去？还是到饿鬼道去，因為饿鬼道的业因是贪心，不是教你换所贪的对象。所以贪佛法还是变饿鬼，不过在饿鬼裡会享一点福，鬼道裡有鬼王，你看我们民间供奉的土地公、山神、城隍、贪佛法就去当这些了，在鬼道裡做官去了。这土地公就是乡长，城隍就是县市长，到鬼裡做官去了。

所以佛法也不能贪，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象，所以换对象是没用处的，没有办法超越果报。

畜生道是愚痴，愚痴的相是什麼呢？真、妄。那些是真的，那些是假的，邪正、是非、善恶、利害这些事，你没有能力辨别，你把假的当作真的，把真的当作假的，把邪当作正，把正当作邪，这是愚痴啊。这个世间像这样愚痴的人，我们随时随地，在中国、在外国，普遍都能看见。

纵然是学佛，佛法裡面也有真假，修学大乘法，裡面也有邪、正，并不是法有真假，法有邪正，是修学的人，人心有真假，人心有邪正，於是法就不纯了，我们如果不能辨别，这问题就严重了，就是愚痴，愚痴的果报是畜生。

以上这是三恶道，所以三恶道的第一个因素是什麼？贪、瞋、痴，贪瞋痴在佛法裡叫「三毒烦恼」。所以我们自己要常常反省，我们做早晚课，早课的用意是提醒自己，这一天不要忘了三宝，依照三宝的原理原则去修行；晚课是反省，检点我这一天有没有犯过失，有没有做错事，如果有，要把它改正过来，这叫「修行」。

所以我们的早晚课不是将经文唸一遍给佛菩萨听，佛菩萨不要听，听这个干什麼？是在佛菩萨形像面前，求佛菩萨给我证明，我要改过自新，你这样做功课叫「有功德」，為什麼？你能觉察到你自己的错误，这就是佛门讲的「开悟」；你知道你自己的过失，你能把你的过失修正过来，这叫「修行」，早晚课是要这样做法的。

贪瞋痴叫「三毒」，如果我们心裡头还有贪瞋痴，你的心就有毒了，心有毒，问题就严重了，你的身体不会健康，你的生活不会快乐，為什麼？你的心裡有毒。《无量寿经》佛明白开导我们，叫我们要「洒心易行」，把心裡的三毒洒乾净，把我们所有一切错误行為改过来，「易」就是改过来，这叫「修行」。

三毒是非常、非常的可怕，外面什麼境界，说老实话，并不可怕，内裡面的三毒才是最可怕的。内要是没有三毒，外面什麼境界也没有办法诱惑你，有了三毒就很容易受外界诱惑，裡面是因，外面是缘，恶因恶缘就造恶业，恶业就感恶报，三途苦报是这麼来的。

人道第一个业因是五戒，认真受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要真正能够做到，不是形式上找几个法师来传戒，去受个戒，你就得了戒；你自己回家去想想，你到底得了什麼？这不就明白了吗？真正得戒，不一定要有这个形式，你明白了，真正肯依教奉行，你能够做一条，这条戒你就得到了；你能做二条，二条戒你就得到了。这是我最初学佛时，章嘉大师教给我的，自己发愿受持，知道佛教诫功德的殊胜及利益的殊胜，我们想得到这个功德利益，我们发愿这一生当中认真的受持，「受」是接受，「持」是保持，认真去做，绝定不会把它失掉，这叫真的受了戒了，所以不在形式上。

五戒的精神、内容和我们中国儒家的五常完全相同，「常」是常道，就是正常，如果离开这五种就是不正常，不正常问题就来了，正常就没有问题了，所以叫五种常道，仁、义、礼、智、信。

仁是仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。所以和中国儒家所讲「五常」的内容完全一样，故念孔书的人，依照儒家教学去做，可以得人身，不会堕三途，儒家修养工夫高的能生天，这是人天法，在佛门五乘佛法裡相当於人乘、天乘。

天比我们人的道德标準高，天要修十善业道，认真受持、学习十善业，来生就能生天。天的寿命长，像我们中国人平常讲的忉利天，在台湾许多本省同胞拜玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你要想到他那裡去，修十善业道，就能生天。

我们看看其它的那些宗教，像基督教、天主教，他们所修学的，从经典的内容去观察，从修行的工夫去观察，大概也是生忉利天，因為摩西的十诫和十善业很相似，所以基督教说信了就生天堂，这话有问题，会误导眾生，应当怎麼说呢？信上帝要遵守摩西十诫，认真修学，决定生天堂，这个我们可以相信。

如果不受持十诫，生天是没有指望的。天还有更高层次的，有色界天，有无色界天，在我们六道裡是高等凡夫。往上去不仅要修十善，还要修禪定，还要修四无量心，慈、悲、喜、捨，要慈无量、悲无量、喜无量、捨无量，这才能生到高级的天堂，这是生天的业因。

六道再上去就是圣人的法界了，不是凡夫了，凡圣是以轮迴做界限，凡夫纵然到最高级的天，也没有出轮迴，天上寿命长，但是再长也会有尽的时候。以我们人的寿命看非想非非想天，那真是不可思议，非想非非想天寿命八万大劫，但是我们想想，如果以水上的蜉蝣来看我们人的寿命，大概就像我们看非想非非想天，蜉蝣的寿命只有几个小时，几个小时是他的一生，看我们人要活几十年、一百年，岂不是像我们看非想非非想天一样吗？

我们今天虽然人寿到了百岁，一看，一弹指就过去了，这样想想，纵然我们到了非想非非想天，也会像现在的感触一样，好像时问过的很快，没多久寿命就到了。你能够把这个事实观察明白了，这才觉悟到轮迴可怕，轮迴这个事情不能再干了，这真的叫「迷惑颠倒」。

超越轮迴那得要用高等的修行方法，首先要晓得為什麼会有轮迴，轮迴这现象从那裡来的？佛告诉我们是从妄想执著变现出来的，本来没有，因為你有严重的妄想、执著，才会变这个现象，就如同我们做梦一样，做恶梦了，这情形很类似；要想超越轮迴，解决这个问题，佛告诉我们，你把执著捨掉，执著是什麼？是烦恼。

所以阿罗汉修定，用定的方法，定就是清净心，心清净到相当的程度，妄想不生了，贪瞋痴慢，一切错误的见解没有了，当然一切错误的行為更没有了，因為所有的口业、身业的行為都是意业在做主宰，心清净了，身口当然清净；清净的身语意业现前时，轮迴就没有了。

这定功比非想非非想天还要高一层，所以在佛法裡称為「第九定」，因為色界天修四种禪定，叫「四禪」，无色界天有四天，叫「四空定」，总共是八定，这八定都是世间禪定，不能超越轮迴，到第九定就超越了，阿罗汉所修成的叫「第九定」，或者叫「九次第定」，他有这样的功夫了，把见思烦恼断了。

「见」就是错误的见解，「思」就是错误的思想，换句话说，对人、对事、对物、对宇宙人生一切错误的看法，一切错误的想法，他统统没有了，捨弃了，此时他的思想、见解正确了，没有错误，所以在佛法裡称他做「正觉」。昨天和诸位说了，佛所修行的是「无上正等正觉」，阿罗汉的境界是「正觉」，他的思想、见解没有错误了。

佛在经上也曾经告诉我们，劝我们不要相信自己的意思，否则很危险，因為你的想法、看法不见得是正确的，到什麼时候可以相信自己的意思呢？成阿罗汉的时候，佛点点头说：「你可以相信自己的意思了。」，就是说你的想法、看法没有错误了。要到阿罗汉才可以相信自己的意思，换句话说，三果圣人，佛都不许他相信自己的意思，何况我们凡夫。

佛这些开示，实实在在值得我们去反省。比阿罗汉更高一级的是辟支佛，也称為「缘觉」。阿罗汉是我们一般讲的小乘，他修「四諦法」而证得这个果位，「四諦」是苦、集、灭、道；而缘觉比阿罗汉聪明，他修十二因缘，观察因缘生法，他觉悟了，所以他的智慧比阿罗汉高，他断见思烦恼也比阿罗汉来得彻底。

佛在经上常说阿罗汉烦恼真的断掉了，确实没有了，但他还有习气在，譬如见到不好的事情，他会发脾气，阿罗汉会不会有这个情形呢？有，他是不是真的有脾气呢？没有，一点都没有了，可是他那个样子还有，这叫习气在啊，他确实没有贪瞋痴了，可是他还有贪瞋痴的习气。辟支佛比他断得乾净，习气都没有了。

所以我们看佛门造的变像图，你看阿罗汉的像，奇奇怪怪的，但是辟支佛的像就像菩萨一样，非常圆满，非常慈悲，阿罗汉现的像，你看五百罗汉，很多奇形怪状的，那是表现他的习气在，其实他的心很清净、平等。辟支佛的习气没有了，所以造的像，现得和菩萨一样的圆满。

比十二因缘高的是菩萨，菩萨称為「正等正觉」，「正」是正确没有错误，「等」是等於，等於佛，他还不到佛，和佛差不多，和佛有一点相似，所以叫「正等正觉」。菩萨不但思想见解正确，而且他有大慈悲心，怜悯一切眾生，主动地去教化帮助一切眾生，不要等人求他，他主动来找你，这是菩萨。不像阿罗汉及辟支佛，他虽然也很慈悲，也乐意帮助人，但你得去求他，你不求他，他不会主动来找你，菩萨是你不求他，他也主动来找你。

菩萨自行化他不外六大纲领，佛门称之為「六度」，菩萨是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也劝导一切眾生修学六度。

六度第一个是布施，布施不是叫你捨财，那个没用处的，大家今天修布施，说实在的话，你将来的果报是什麼？六道裡有漏的福报。你把布施的意思搞错了，布施是放下，布施是捨弃。把什麼放下？刚才我们说的，把我们所有的错误的想法、看法统统放下，这叫真的布施。

把我们的贪图五欲六尘放下，把贪心放下，把瞋恚心放下，把愚痴心放下，把对於圣教怀疑的心放下，是教你把这些东西放下啊，你才能成菩萨，捨一点钱算什麼？何况还有愚痴人听说佛门裡捨一得万报，今天布施一百元，明天就想佛菩萨如何能够回报他一万元，这完全是在作生意，跟佛菩萨讨价还价，完全错解了佛在经典裡讲的意思。所以布施是捨，身心世界一切放下，你的清净心就现前了。

持戒就是守法，六度裡的持戒和普通一般意思不一样，它是广义的。佛陀的教诫是三藏经典，裡面的理论、方法、教训，统统要遵守，这叫「持戒」。

行菩萨道，因為菩萨要自立立他，不能离开社会，不能离开大眾，因此不但要通佛法，还要通达世间法，於是世间的法律、道德、风俗习惯，统统要明瞭要遵守，才能和世间人和睦相处，才能教化世间人破迷开悟，所以他这持戒的内容非常广泛。

忍辱就是有耐心，无论是自己修行，或是帮助别人，都要有耐心，要有无限度的耐心、忍耐，才能成就。《金刚经》说得很好，「一切法得成於忍」，没有耐心不能成就。

在忍耐裡修精进，「精」是精纯，纯而不杂，自己修行要一门深入；帮助别人要先认识眾生的根性，介绍他欢喜修学的法门，教导他一门深入，这是菩萨，这是我们佛弟子一定要明瞭的。

过去的那个时代和现在的时代及将来的二十一世纪，跟诸位说，完全不相同，於是教化眾生的方法与形式也完全不相同。过去农业社会，交通及资讯都不发达，所以佛法的教学就等於各个地方设小道场，道场林立，便利大眾修学。

道场多，為什麼多呢？每个道场都是专科学校，佛法的法门很多，不可以杂修，杂修是绝对不能成功，要提倡专修。我们每个人嗜好不一样，譬如我喜欢念佛，就建念佛道场；有人喜欢参禪，就建参禪的道场；有的人愿意研教，那就要建研教的道场，要分开来，不能合在一起，合在一起全都破坏了。

所以在隋唐时代，佛法宗派林立，每个宗有它自己的道场，在佛法裡选择一部门的经论，凡是欢喜这些经论的同学，我们大家聚集在一块共修。在当时，五台山是《华严经》的道场，就像「华严大学」。浙江天台提倡《法华》，喜欢学《法华》的到天台山去学，喜欢学《华严》的，到五台山去学。喜欢法相唯识的到慈恩寺去学，所以个个道场都是专科大学。

这个「专」裡还分，愈分愈细，愈分愈精，就像我们现在学院裡再分系，系裡再分科，就是这个意思。譬如我们净土宗，净土宗现有五经一论，我喜欢《无量寿经》，他喜欢《阿弥陀经》，我们二个虽都是净土宗，我们二个就合不来啊，那怎麼办呢？净土宗要建二个道场，这个道场专门是依《无量寿经》，那道场专门是依《阿弥陀经》，这一分开就好了。

同样依《阿弥陀经》，有的人依莲池大师的疏钞，有的人依蕅益大师的《要解》，他们二个人合在一起又要打架，再分，再建二个道场，诸位要明瞭这个原则。譬如《无量寿经》，今天有人喜欢汇集本，有人喜欢康僧鎧的本子，有人喜欢汉译《清净平等觉》的本子，那你就需另建道场。

所以每一个道场有它的道风、学风，学风就是他所依据的经典，「学」是依据的理论、依据的经典，道风是修行的方法。修行的方法同样是念佛，现在大家晓得，有念四音佛号的，有念五音佛号的，这二种要是混合在一起，不行啊，合不来的，那念佛堂也要建二个，喜欢念四音佛号的，四音念佛堂；喜欢念五音佛号的，五音念佛堂，他才能成就，要专精啊，不容易。所以你要晓得道场為什麼这麼多，原因在此地。它是提倡专修，唯有专精，你才能得利，你才能得清净心，你才能得念佛三昧。

我们举净土宗来说，一个道场绝定不能成就的，一个道场就杂了、乱了，这是佛门道场為什麼会这麼多，它并不是复杂，是专修、专攻。

同样的道理，大法师他不是专通一部经、一部论的，他是样样都通，样样都能教导，所以通宗通教，古时候有此能力，有此智慧的，就称為「大法师」。我们请大法师来此讲经，教导我们修学，法师所讲的一定要与我们所修的相应，我们才得利益；如果所讲的和我们修学的相违背了，那完了，我们的道场被破坏了。

假如说我们这道场是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一点心得了，现在我们请一位禪宗的大德来，他说念佛不好，要提倡教我们修禪，那我们前面几十年功夫，岂不是白费了？这是不是善知识？给诸位说，这不是的。如果真是善知识，他是禪宗大德，到我念佛堂来讲开示，一定也是讚嘆念佛，讚嘆《弥陀经》，讚嘆《无量寿经》，使我们对所修学的经论，对我们的老师，对我们的同学更增长了信心，这个法师就是真正的善知识；如果是破坏我们的道场，就不是善知识，是恶知识，他不是给我们带来建设性的，他是来破坏的，这个我们不能不知道。说实在话，这是一个最低的佛学常识。

我念佛，我修净土，过去我在香港讲经，一九七七年，香港大屿山圣一法师请我到他道场讲开示，圣一法师是禪宗道场，我一进禪堂，我很佩服，在这个时代，还有人每天按照禪堂规矩去坐香，我还没见过，所以看到非常欢喜。我到禪堂要讲什麼呢？还好过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》，口头禪还有一点，讚嘆禪宗，讚嘆他们的老师圣一法师，讚嘆他们同学，讚嘆这个法门。这是对的，如果说禪不如净，净有把握，那你不是破坏人家几十年的修行？那就犯了很大的过失了，这事绝定不可以。

我在新加坡，演培法师请我到他那去讲演，演公的道场是修弥勒法门的，我是阿弥陀佛净土，我到那裡，弥陀净土一字不提，讚嘆弥勒净土，弥勒净土我没学过，我学过《华严》，《华严经》弥勒楼阁那是无比的庄严，讚嘆弥勒净土，讚嘆这个法门，使他们的信徒对演培法师更相信、更尊敬，我们这次去就成功了。

诸位也许常听到佛门有个术语，「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」就是这个意思。我们到人家的道场，讚嘆他的道场，讚嘆他的老师，讚嘆他的同学，这个叫「僧讚僧」；而不可说净土法门好，往生靠得住，弥勒菩萨兜率内院条件很苛刻，不容易去啊，你这样讲，人家修了二十五年了，你就把人家信心破坏了。甚至於我还听说有的法师讲经，信徒都跟他跑掉了，这个是最大的忌讳，还得了，这个不可以的。

这就说明修学要一门深入，佛法的法门很多，大乘经上讲得很好，「法门平等，无有高下。」，随著自己根性去选择，选择之后就贵在一门深入，果然能依一个老师，依一个道场，一门深入修学，没有不成就的，所以这个第一是门门第一，这是我们必须要知道的。

我们看《华严》是我们的典范，你看善财童子参访五十三位善知识，五十三位善知识，每个人所修学的法门不一样，他去参访。细细观察经文，我们明白了，每一位善知识自己谦虚，讚嘆别人。现在的善知识不一样了，抬高自己，贬低别人，和《华严经》所示现的完全相反。所以佛法今天是衰，不是兴，我们台湾的佛法是衰相，不是兴相，台湾佛法很热闹，形式上的热闹，大家有钱嘛，世间法裡面大家都在比赛钱，一个个我的房子比你大，我的车子比你高；佛教也是如此，我的庙盖得比你辉煌，我的庙盖得比你大，在比赛啊，在搞这个，道与学就忽略了，如何建立学风与道风，这才是佛法兴衰的关键。

底下一个世纪，科技发达，资讯发达，世界任何一个角落发生的事情，我们立刻就知道，所以下一个世纪的道场已经不是一个形式的寺庙，这个东西已经过了时代，会被淘汰。下一个世纪道场的形式是什麼？电脑、资讯，所以底下一个世纪，差不多每个家庭都有电脑，每一个人都有电脑，电脑和全世界联线的，你要什麼东西，一按钮都出来了，是这麼一个时代，我们的生活方式完全改变了。

你要读经，无论世界那个图书馆所藏的经典，你一按电钮，目录全都出来了，想要那个，电脑画面上全部呈现出来，是这样的，不必到寺庙去了。学习东西，将来的学生不必上学了，在家裡电脑面前就读大学了，就参与考试，毕业文凭就从电脑输入给你了。

在美国确实如此，家庭主妇不要上街去买东西，电脑一按，东西就為你送来了，你的付款，银行已经付给他了。你要能想到下个世纪，人是怎样的生活，我们佛法要如何来弘扬，要懂得这个事实；将来佛法人才在那裡培养？一定是大学研究所，而不是佛学院，这就是现在人所讲的，你要有前瞻性眼光，你要看到底下这个世纪是怎麼样的一个心态。现在电脑资讯日新月异，必定走上这样的趋势。

现在中国大陆、台湾、美国有不少的地方，已将《大藏经》输入电脑，做成电脑软体，将来的弘法必定也是在电脑，到那个时候不用电视这个萤幕，用电脑的萤幕了，电脑的萤幕就代替了电视。所以你要听那个法师讲经，一按电钮，无论在什麼地方，法师的形像就现在你面前，有音声，有文字。我们如果没有这样的眼光，你就跟不上时代了，在六度裡，你不是精进，你落伍了。

真正的佛法永远走在时代的前端，领导这个时代，怎麼会落后呢？这是我们要明白的，而且这个事情就在我们眼前，我们应该从那个方向，那个角度去发展，自己就清楚，就明白了。

有精进而后才有禪定，六度裡的禪定就是自己有主宰、有信心、有方向，他不是乱进，不是杂进，他有方向，他有目标，所以他充满了智慧，菩萨是以这个自行化他，达到登峰造极，那就是「无上正等正觉」，那就成佛了。所以成佛，在前面说过，是成就究竟圆满的智慧，佛法整个教学没有迷信，用现代科学精神的尺度来衡量，它非常合乎科学，它没有违背科学的原理原则，说实在的，科学还赶不上它，这是我们修学不能不认识清楚的。

到佛的果地上，第一个因素是平等心。菩萨是六度心，万法平等，十法界平等，六道平等，无有一法不平等，《华严经》上说的「情与无情，同圆种智。」，「圆」是圆满，「同圆种智」就是万法平等，一切平等，这是如来的果地。

佛将一切眾生分為十大类，第一个因素我们要晓得，我们要掌握这个大原则、大前提，修学才能得到效果，把我们自己弊病习气找出来，能找出来了，能发现了，这就是「开悟」；能改正过来，这就是「修行」，这就是「功德」。修行是「功」，你有功夫，修行的结果就是「德」，此「德」和「得」同意思，你真正有收穫，一分耕耘，一分收穫，善因有善果，恶因有恶报，这些原理原则，我们要搞清楚、搞明白。

在无量法门裡，我们非常幸运，幸运在那裡？认识了净土，净土的认识非常、非常难，不要看到念佛的人很多，真正对净土认识的人不多；认识不清楚，他念这句佛号就不得力，為什麼？他有怀疑，他信心不坚定，遇到逆缘，他说佛菩萨不保佑我，我念「阿弥陀佛」不灵，他就怀疑了，他就退心了。看到别的法门，他心动摇了，看到学禪的，他就想去参禪；看到学密的，他又想去唸咒，他心裡犹豫不决，虽然念佛，他没有功夫，当然他没有收穫。所以认识净土是我们修学净土的先决条件，但是要认识清楚，非常非常的难，净土教虽然很普遍，要认识清楚却是真正困难。

我对於这个法门的认识，给诸位说，我花了三十年时间，在许许多多大乘经论裡面，才把这法门的真相搞清楚了，搞明白了。我是得力於《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经，从这裡面发现净宗第一殊胜，所以才回过头来专门修学。

《弥陀经》上，蕅益大师讲的信愿行，绝定没错，这心要清净、要坚定；愿要强烈，我们的行就相应，和念佛就相应了，所以很不容易。我跟大家讲解，你们一听就相信了，你比我省了三十年的时间了，我三十年才认识清楚，今天给你一介绍，你就省了三十年了；你要是不相信，走我的老路，花三十年时间，说实在话，花上三十年时间，未必有这麼幸运，许许多多的人，一生当中在经论裡钻而没钻出来，还是忽略掉了，可见得这确是不容易，真正认识清楚、搞明白了，一心一意专修。

修学一定要遵守经典裡的理论，理论是我们深信不疑的基础，我们一丝毫的怀疑都没。道理明白了，方法也非常重要，从那裡做起呢？《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念。」，这句话，我相信大家都唸得很熟，意思懂不懂？囫圇吞枣，说不懂又像懂，说懂又确实不懂。

什麼叫「发菩提心」？什麼叫「一向专念」？「菩提」是梵语，翻成中文是觉悟、不迷惑，真正觉悟了。我们有没有觉悟？觉悟的人和不觉悟的人，思想言行不一样，迷惑的人随著自己的感情，随著自己的迷情过日子，所以造作许许多多的罪业而自己不知道。觉悟的人，对於一切人事物相清清楚楚、明明白白，他的生活如理如法，生活中得快乐。迷悟的差别，很大很大。

悟，不是那麼容易的，所以菩提心那有那麼容易发，世尊有善巧方便教导我们，从生活上啟发实现，所以菩提心就不是一个理论了，不是玄谈，落实在实际生活之中，这叫「真修行」。

那从那裡修起呢？佛给我们讲，从三福修起。真正发菩提心，真正觉悟的人一定孝顺父母，如果我们看到父母很讨厌，迷惑颠倒啊。现在年青人不愿意和父母、公婆一起居住，迷惑颠倒，这个不觉悟啊，真正觉悟了会和老人住在一起，会做到孝敬，所以佛第一句话就是「孝养父母」，不孝养父母，你一天念十万句佛号，你一天拜十万拜佛，还是要搞六道轮迴，还是要搞地狱、饿鬼、畜生，西方世界没有你的份，為什麼呢？你没有发菩提心，你迷惑颠倒，这点重要啊。

我在新加坡看到有一些同修听到我讲这个，原先跟公婆离开了，跟父母离开了，自己单独去住了，听到我讲的，不错，很难得，真的觉悟了，搬回家去和父母、公婆一起住了。我看到很欢喜，他觉悟了，知道从前做的是错误，现在回家孝顺父母公婆是正确的。

第二句是「奉事师长」。老师对我们有教诲的恩德，老师的恩德和父母没有两样，所以对老师念念不忘，故修行的根本在「孝亲尊师」，老师不在了，我们也念念不忘。我过去在台中跟李老师十年，李老师不在了，我第一个念头就是在老师的故乡為老师建一个纪念堂，我请台中莲社的同修去筹备这桩事情，他们现在也积极在进行当中，我们报老师的恩，念念不忘老师教诫之德，把老师教导我们的要发扬光大，所以你才晓得佛法是建立在孝道的基础上。

你们受菩萨戒的同学，戒坛上老师应当讲给你听，「大乘佛法，孝名為戒。」，什麼是大乘菩萨戒？孝顺就是大乘菩萨戒，孝顺父母，孝顺师长，孝顺一切眾生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方智慧开啟了。所以你说我不能跟老人住，老人很难相处，但老人是你的大善知识，帮助你成就你的忍辱波罗蜜，你没有这个环境，你的忍辱波罗蜜到那裡修？没有忍辱就没有精进，就没有禪定，就没有智慧。所以不能忍，你就完了，你还是搞你的畜生、饿鬼、地狱，不但是佛道不能成就，人天都没份。

所以教你要和老人相处，要样样孝顺时，是修忍辱波罗蜜，他是你的大善知识，让你尽孝道，把你那些习气、错误的毛病知见磨得光光的，磨得圆圆的，你才是一个菩萨，将来才能成佛。

佛这样教训我们，中国孔孟也是这样教训我们，所以中国的教育建立在孝道的基础上，佛的教育也建立在孝道的基础。佛法到中国来，立刻受到中国朝野的欢迎，我们不谋而合，古人所说「英雄所见，大略相同。」，中国圣人和印度圣人没有见过面，没有交谈过，没有交换意见，居然教学的基础，立足的根本完全相同，这是真实的智慧。

所以「孝」这字，我常常讚嘆我们中国文字，任何国家民族不能和我们相比，文字是符号。我们用的文字充满了智慧，你看「孝」这个字是会意，从这符号上，你去体会它的意思，上面是「老」，下面是「子」，这个意思就是说上一代和下一代是一体，不是分开的。

现在外国人讲代沟，代沟就是没有孝道，外国人没有孝道，外国人学佛，怎麼学也学不成，為什麼呢？基础没有。有外国人对我们中国人纪念祖先感到不可思议，祖先是几百年前，几千年前的，连见都没见过面，你為什麼还纪念他？还拜他？

在中国文化裡，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，是一个整体，是一个生命的整体，所以父母祖先就是自己，子孙儿女也是自己，对於父母子女那份关怀爱护，就和关怀爱护自身没有两样，这叫「孝顺」。

竖的看，无始无终；横的看，横遍十方。竖穷三际，横遍十方，是一个法界整体，法界的全体就是自己的全体。天亲菩萨在《往生论》裡讲了二句话，「真实智慧。无為法身。」，这个「孝」就是「无為法身」，就是「真实智慧」。你能够尽孝是真实智慧，而孝的本体就是无為法身。

我们佛门裡念佛念「法身佛」，「法身佛」是什麼？就是孝，孝道就是法身佛，我们要想证得清净法身，连父母都不孝，你还证什麼清净法身？你就太迷惑了，太颠倒了，所以佛法修行真正是建立在这个基础上，今天谁懂得？谁还懂得孝顺父母？谁还懂得尊师重道？

我在大陆上，小时候唸书，现在还有二个老师在，我到大陆去，我都要看看他，逢年过节我都要寄一点供养给老师，我知道报恩，我知道尽孝，孝父母，孝师长，我在佛法上能得一点受用，我做了，我不是口说。

从这个基础上，你才能做到「慈心不杀。修十善业」，这是修行基础的基础，根本的根本，能够把这四句做到了，「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」，你就得人天福报，换句话说，你绝定不会堕三恶道。这是基础，从这基础上建立佛法，佛法是完美的教学，究竟圆满的教育，是从这基础上建立的，也就是第二福。

第二福有三句，「受持三归。具足眾戒。不犯威仪。」，这是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世间教育的基础，世间教育是立足於「孝亲尊师」，所以在大乘法门裡，第一部经典是《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》是佛门的孝经，不懂得孝道，不懂得尽孝，不能把孝道做到，你那个佛法是空的，是假的。

从「三归。眾戒。」的基础上建立大乘佛法，「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。」，我们念佛法门是以这三个做基础，这句佛号念得有功夫，古人讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛。」，你為什麼一天到晚念得不相应？你前面的基础完全没有，这些道理你都不懂，这些修行的方法，你没有去做，所以你的佛号就念得不相应，道理在此地。

我们明天还有一天，今天时间到了，这非常非常要紧，我会把这个事情详细為诸位报告，使我们的修行确确实实能够產生效力，就是佛念的功夫会有得力，我们的学佛就会快乐，真正幸福啊。佛法修学的目标，现前的好处，是自己得到幸福快乐，快乐的一生，家庭美满，事业成功，社会详和、强盛，世界和平，这是佛法现前殊胜的利益。不但念佛可以达到这个目标，大乘佛法任何一个法门都能达到这个目标，只要你如理如法的修学，就是与佛讲的理论方法相应，决定可以得到。