第二天

第二天

诸位法师、诸位同修：

昨天我们将佛法教学的目标、内容性质，简略地介绍出来了，我们知道佛说法是因机施教，眾生无量无边，根性也是无量无边，所以佛说法一定要契眾生之机；换句话说，一定要令眾生现前就得到殊胜的利益。

我们世间教学也遵守一个原则，学以致用。我们所学的如果在日常生活当中用不上，这种学术就不是真实的。佛法其实比这个还来得现实，也就是说，佛教给我们，一定要我们现在就能受用，现在就得到好处，否则的话，我们学它做什麼？

每一个眾生根性不相同，智慧不相同，嗜好不相同，换句话说，我们的需要不相同，因此佛说法也就无量无边了。总而言之，佛能够满一切眾生的愿望，这点是很了不起，真正令人佩服。於是就有无量无边的法门，这意思就好像有一个学校，学校裡面开了许许多多的科系，為了适合不同的学生，不同的愿望，任他选择，这样的修学就能够得到快乐，所以修学是一桩很快乐的事情，我们中国古人讲「读书乐」，在学习当中有快乐。

不像我们现在，我们现在当学生学习感到很苦，甚至於与自己的兴趣、爱好不相同，好像被逼迫在学习，不甘心、不情愿，这个学习就痛苦了，这也是制度上的问题，现在考学校是按照分数来给你分发科系的，而不是依照你的愿望。我们佛法不按分数，是按愿望的，你喜欢学什麼法门，佛就给你说什麼法门，这是我们看出佛的无量智慧及无量的慈悲。

因此我们晓得，佛所说的一切法门，并不是教我们统统要学习，正如同学校裡一样，学校所开的这些科系，并不是教一个学生全部把它学完的，不是这个意思，是让你在裡面选择。

世尊当年在世教学那是没有问题的，任何一个学生见到佛向他求教，佛有能力观机，他有能力观察你是什麼样的根性，你现前的状况不但他瞭解，你的过去世、生生世世的状况，他都知道，所以说法就非常契机，几句话开导，学生开悟了，明白了，这是我们在经典裡看到很多很多。

佛灭度后，学生们感到佛的教学对於眾生、对於人类、对於社会有很大的利益，如果这教诲要是失传了就非常可惜，於是许多同学达成一个共识，把世尊当年所教导的，集结留传给后世。

这是一个很繁重的工作，世尊当年教学并没有写教科书，也没有学生随堂作笔记，於是在集结时特别请阿难尊者，他是佛弟子当中跟随佛的时间最长的，阿难是佛的侍者，世尊一生当中，每次讲经说法他都在场，即使早年阿难还没有出家的时候，佛所说之经，佛对阿难一个人也重复说过一遍，於是阿难尊者在世尊四十九年的教学当中，他听到的东西是最完整的，当然世尊给他有一个使命，将来他要负贵集结经典。

他的长处是记忆力非常好，听过一遍永远不会忘记，他有能力将佛当时所讲的重复讲一遍，讲得很完整，讲的没有错误，这是弟子当中，他有此特长。於是在集结经藏时，大家就推阿难复讲，请阿难升座复讲，一部一部经的复讲，并推选一些人来记录，另有五百阿罗汉，都是当时世尊的学生，请他们来听，请他们来作证，看看阿难所讲的，大家同不同意，如果有一个人提出意见，那这句话就要删掉，必须每一个人都同意，每一个人都赞成，这才能记录下来。

所以我们今天看到经典的第一句「如是我闻」，这个「我」就是阿难自称，是阿难亲自听佛说的，佛怎麼说，他就怎麼讲，就这样记录下来称之為「经典」，经典在印度是这样流传下来的。而且集结一共有四次之多，第一次是阿难尊者集结的，这没话说。以后去佛时间也久了，最后一次的集结在佛灭度四百年了，时间传的久，谁有那麼好的记忆力？於是流传下来的经典难免有一些问题存在，这都是我们必须要知道的。

所以善学，会学的人，要掌握原则，掌握总纲领，那就不会有太大的差错。不会学的人那就很烦恼了，执著在经文，执著在文字上，这就很苦恼。佛对於后世的情形可以说是很清楚、很明白，所以佛说他的法运有三个阶段，正法、像法、末法。

正法一千年，佛灭度后一千年所留传教导大眾修行的原则，大致上都不会有错；虽然分了很多宗派，但都没有问题，修学都可以能断烦恼，能开智慧，能证果位。可是一千年之后，第二个一千年叫「像法时期」，这「像」就是「相似」，逐渐变质了，法愈传愈讹，有错误的东西夹杂在裡面。

佛法传到中国，正好是佛灭度一千年，也就是说佛法是在正法的末期，像法的初期到中国来的，幸好是像法的初期。而中国翻经的工作，在过去无论是交通、人材、物力、印刷及流通都有种种的不方便及许许多多的限制，古来的祖师大德，他们的精神毅力，值得我们尊敬，克服了许许多多的困难，把梵文经典翻成中文，这个工作从后汉开始，一直到宋朝，时间延续了八百年。

宋以后所翻的经，那数量就很少很少了，八百年的时间，换句话说，中文的经典是在世尊的像法时代完成的，像法初期就开始做译经的工作。中文经典翻成之后，我们后人有一个疑问，我当初学佛的时候就存著这个疑问，当年印度梵文经典传到中国的数量不少，虽然是交通工具非常的不发达，传来的还是很多，一部份是印度的高僧大德来到中国传教，另一部份是我们中国的大德们到西方去留学，这裡面成就最殊胜的，诸位晓得是玄奘大师。

他们从印度回来也带了大量的梵文经典，带回来之后并没有全部翻译，而是在其中选择，当然是选择最好的、最适合於中国人修学的，所以还有不少的经典没有翻译。所以我们中国的《大藏经》并不是释迦牟尼佛四十九年所说的全部经典，这个诸位要晓得，只可说是世尊四十九年所说一切经的菁华，我们是这样过来的。

那个原文呢？原始的那些经典到那裡去了呢？為什麼不保存留传下来？而只留了中文的译本，原文失掉了。我学佛是方东美先生介绍的，他把佛法介绍我时，我就曾经向他提出这个问题，我们的梵文经典到那裡去了？方先说了一句话，说得满有道理的，他这句话有没有根据，我不知道，想必是「想当然尔」，不见得他有根据。他告诉我：「我们中文所翻的经典要是和梵文作比较的话，我们的译本超过原文，第一个意思翻得正确，第二个文字、文词表达的技巧比梵文还要优美。中国古人自信心很强，读佛经读我们译本就可以了，用不著再读梵文本。」，你看看这个口气多大，想想也满有道理的。

从前的中国人自信心强，不像现在的中国人，对於民族自信心完全丧失掉了，认為自己都不行，一切都是外国人行，这是很大的错误，所以一定要恢復民族的自信心，这个国家民族才会有前途。所以方先这些话，我觉得说得是满有道理的，虽然他没有说出依据，但说得很好，总是解答了我们这一个问题。

所以对於中文的译本一定要有信心，译本当然也有优劣之分，翻经的道场人才要多，特别是攻於文学造诣的，那翻出来的文字就优美，假如人才少，译的本子可能会在文字上比较差一点，这是我们现在展开藏经可以看得出来的。

同样的译本也出现有多次的翻译，像大家晓得的《金刚般若波罗蜜经》，我们称《金刚经》，这是诸位很熟悉的。《金刚经》就有六种不同的译本，现在最流通的是罗什大师的译本，在《大藏经》裡我们看到有六种不同的译本；《般若心经》有十几种译本，原本只有一个。不同的译本，我们仔细去观察内容，大同小异，所以任何一个本子都好，都非常的难得。

如果我们今天是做研究工作，而不是做修学，我们就以一个本子為主，其它的译本做参考，使我们对经典达到充分的理解，这是多种的译本对我们做研究工作的人确实有帮助。

净土宗的经典，我们今天选择这个方法来修学，在许许多多法门裡面，我们选净宗，為什麼要选择净土？这裡面有二个因素：

第一个因素是我们自己的根性，以及我们现前生活环境，使我们没有能力涉猎其它宗派繁琐的学术。任何一个宗派，它的经论都很多，修行的方法也不简单，我们在这个时代，自己很难适应那些。而净宗简单，它的经典只有三经一论，而且三经一论的份量都很少，所以对我们来讲非常适合。虽然古大德又补充了二种，这都是我们要知道的。

所以现在净土五经，五经怎麼来的？是清朝咸丰年间魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经后面，称為「净土四经」，所以诸位要是看到净土四经，你就知道魏源附上这个本子的。在民国初年，我们净宗大德印光老法师将《楞严经》裡的一段《大势至菩萨念佛圆通章》，这一段不长，全文只有二百四十四字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十字，将二百四十四字附在四经后，就称為「净土五经」，五经是这麼来的。

这五样东西都不算长篇，都是短篇，五经合印在一起，也不过这麼薄薄的一册，我们净宗依据的经论就这麼多，这对我们来讲是太方便了。

而且净宗是一切诸佛之所讚嘆，我们初学的时候不知道，到深入经藏之后才恍然明瞭；最初没看得起这个法门，以后才发现这个法门是修行证果，无上的法门，真实不可思议，如果诸位不深入经藏，你不知道啊，不晓得这个法门之好，这是以现前的生活环境而言，我们适合这个法门。

另外一个原因是遵守佛的教诲。佛在入灭之前告诉大家，他说他的法运有一万二千年，一万二千年之后，这世间没有佛法，佛法就消失了。他说正法一千年，像法一千年，末法一万年，那麼依照中国歷史的记载，今年是佛灭后三千零二十年，换句话说，我们在末法一万年裡，第二个一千年的开端，后面应该还有九千年。

这些年来在西方国家很流行古代的预言，西方人说一九九九年是世界末日，但是从佛法来讲，佛的法运还有九千年，这不是末日，绝对不是末日，我们很放心，但是可能会有灾难，说末日说得太严重了。

佛说正法时期戒律成就，在正法时期依照佛的教诫去修行就能证果，人心淳厚。像法时期依照戒律来修学就不能成就，要修禪定，禪定成就；这似乎在我们中国也得到了证明，佛法是在像法时期传到中国来的，在中国一千多年，要是照中国歷史来说，佛法是在后汉永平十年正式传到中国，公元六十七年，到现在共一千九百多年，这就是像法一千年过去了，末法一千年也过去了。

所以中国的禪风非常之盛，因為像法时期禪定成就，末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》裡所说的。我们现代人看这段经文，就像是释迦牟尼佛的预言一样，我们生在末法时期，依照佛的指导，我们修学净土，这就不违背佛的教诲。

因為这二个因素，我们决定选择这个法门，这个法门最主要的经典就是《无量寿经》，这部经，根据古大德考证，都认為释迦牟尼佛当年在世不只讲一次。诸位必须要知道，佛说一切经都只讲一遍，惟独《无量寿经》至少讲过三遍以上，这是很特殊的一个现象，佛是多次宣讲。如果这部经典不重要，佛不会多次宣讲。

因為我们现在看《无量寿经》，五种原译本，根据歷史的记载，《无量寿经》从后汉到宋朝这八百年间，曾经有十二次的翻译，由於古代典籍保存不容易，所以其中七种失传，只留下五种，现在收於《大藏经》裡。另外七种有经题，在目录裡面有，但是经文已经找不到了。

从这五种不同译本当中，它裡面的出入很大，可断定不是一个原译本；一个原译本，纵然有许多不同的翻译，但是不至於有很大的出入，将会大同小异。这五种本子出入太大了，断定不是一次说的，是多次宣讲，所以就有不同梵文的原本，这是我们要特别注意的。

我们由此体会世尊教化眾生，对这个法门他特别用心，当然这个法门特别殊胜，尤其在《无量寿经》、《法灭尽经》裡说过，将来佛的法运到一万二千年之后，所有的一切经都没有了，《无量寿经》还在，还多留一百年，最后消失。一百年之后，《无量寿经》也没有了，「南无阿弥陀佛」六字洪名也再留一百年，你就晓得名号功德真正是不可思议，到那时期，人能听到这句名号，唸这句名号，都得很大的利益。这是在一切法门裡面，我们明瞭它的殊胜，它真实的功德利益。

译本既然那麼多，出入这麼大，古人在修学上就為难了，因為有些意思，这本子有，那本子没有；有些意思，那本子有，这本子没有，於是要把五种原译本统统都读到，这经义才圆满。现在容易了，五种本子你都可以得到，古时候难啊，於是古人才想出汇集本。

第一次编汇集本的是宋朝王龙舒居士，这在我们佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著走的，所以《龙舒净土文》前面画著有一个像，就是他往生的像，站著走的。他最初作这个汇集本，收录在《大藏经》，一直流通到现在，它的题目叫《大阿弥陀经》。

这个本子，以龙舒居士的道德、学问、地位，财富在当时的五种译本当中，他还有一种本子没有找到，唐朝翻译的，《大宝积经》裡的《如来会》这一部，王龙舒没有见过。所以他的汇集本是四种译本的汇集本，少了唐译的，唐译的裡面也有一些重要的经文是其它四种所没有的，於是龙舒居士这译本的经义还是有欠缺，还是不完整，很遗憾的事情。

由此可知，汇集是必要的，是应当的，如果汇集是不应该的，龙舒居士怎能站著往生呢？他老人家现身说法来给我们做证明，这汇集是应该的，对於净宗的承传是有一定的贡献，这个功劳不能够埋没。

因為他的本子有欠缺，所以在清初乾隆年间，彭绍升居士，这也是一个很了不起的人，实在讲，真的是菩萨再来。以现在的话说，他是贵族出身的，一般讲的「高干子弟」，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，可见他是贵族出身的。

此人极聪明，弱冠就中进士，弱冠是二十岁，就像现在的高考及格，在那时候，学位最高的是进士，相当於我们现在的博士学位。他做官任职的时间很短，他家庭富有就不做官了，在佛法裡有很了不起的成就，他学佛去了。他对《无量寿经》的这些版本也不满意，一个是原译本裡面太繁琐，译的文字不是很优美，文字读起来很难读，不顺畅。所以他就採用康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子做一个节本，把难读、重复的地方删除，做一个删节本，节得很好，读起来果然很顺畅，唸得教人很舒服，他又给它做了一个註解，《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，不难见到，这是《无量寿经》在中国出现第二个删节本。

到清朝咸丰年间，魏源居士，刚才介绍过，他把《普贤行愿品》附在三经后面成為四经；他也给《无量寿经》做一个汇集本，做得不错，他是五种本子都找到了，所以比王龙舒的本子要完善得多，是一个很好的汇集本。流传不久，印光老法师对於魏源及王龙舒的本子都有批评，诸位在《印光大师文钞》裡可以看到，有好几篇文章批评这两本子，但是你仔细观察，老法师并不是反对他汇集，是反对他汇集裡面有不当之处。

什麼不当之处呢？汇集和译经不一样，翻译可以用自己的意思斟酌词句；汇集不行，汇集最重要的是要取它的原文，不能改它一个字，你把它的字随便改了，当然王龙舒改的没有问题，改得比原文好；魏源改得也没有问题，他们真正是大学问家，世法佛法都通达，改的是好。

可是老法师说，如果你们开这个端，后来的人看不懂，他也随便的改，每一个人都改，改来改去，这佛经留传到后来还能看吗？这个例子不可以开，原文是什麼样子，就得用原来的字，一字一句不可以改，可以重新编排，五种原译本可以重新来组合，但是不能换一个字，这个很重要。王龙舒的本子裡面改了字，魏源的本子也犯这个毛病，这种情形，诸位看夏莲居的汇集本前面有梅光义老居士的一篇序文，序文很长，都说到了，汇集是不可以更动一个字的。

因為这样的缘故，夏莲居老居士在民国二十几年发心重新汇集，就是我们现在这个本子。他这个本子是三年汇集完成的，等於闭关三年，裡面第六品，就是「发大誓愿」四十八愿，这一段的经文就用了三个月的时间，而且还有二个助手，一个是慧明老和尚，这是当时中国佛教的大德，通宗通教，在台湾慧明老和尚有本开示录，薄薄的一本小册子，好像流通得也很广。还有一个梅光羲居士，三个人合作，用三个月的时间，汇集四十八愿这段经文，你就晓得他们的用心，他们的谨慎。

所以这个本子出来之后，首先嚮应的是慈舟法师，慈舟法师看到这本子非常佩服，就用这本子在济南开讲，而且给他作了科判。这个科判，我到北京时，黄念祖老居士还有一份，这是在文化大革命当中倖存没有被烧掉的，所以我就把它带到台湾，复印在《无量寿经》后面，给诸位作参考。当时的汇集可说是初版，只分三十七品，现在的本子是分作四十八品，这是以后陆陆续续再修订的，一次一次的修订，十年才修订成现在这个本子，所以用了十年的工夫才定本，现在流通的本子，夏老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。

这本子出来后，印光老法师往生了，所以印老没见到这本子，假如印老见到这本子，或许会点头：「这本子汇集得不错，可以流通了。」，古人汇集的那些弊病完全改过来了，确确实实每字每句都是原文，一个字都没改动，而且取捨非常妥当，的确是五种原译本的集大成，那时的大德们都认為这个本子是《无量寿经》最好的版本。

慈舟法师在中国大陆也是很有地位的大德，他的戒律精严，也到处讲经说法，弘法利生，他有二个学生在台湾，也是大家所尊敬的，现在还在的懺云老法师，有一位已经过世的道源老和尚；所以我把慈老的科判带回来，你们要是说这经有问题，道源老和尚、懺云老法师都承认师父讲这部经，并给它作科判，这还有什麼问题呢？足足可以让我们对於这个经本生起信心，所以这是真正的法宝，我们不可以当面错过。

我自己在这三十多年弘经的经验当中，我自己感触到的，我过去讲了很多经，大概总有几十种之多，像大经《华严》、《法华》、《楞严》，我讲《金刚经讲义》，那时候在台北大专讲座讲的，我讲了四年，《金刚经讲义》才讲一半，那个《讲义》讲圆满要八年，太长了。但李老师往生之后，我开始讲《无量寿经》的汇集本，我自己深深感觉到，深深体会到弘经的功德不可思议，得诸佛加持的力量不可思议，消除业障的功德不可思议，这是我自己深深感受的。

我讲《华严》所得的不如《无量寿经》，这是许多人不知道的啊，这是我亲身体验的。这些年来使我对这部经典信心更深，依照这部经典修学而消业障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照这部经典修行，往生瑞相非常之好，这些都足足证明经的功德确确实实是诸佛如来威神所加持的。

如果我们对它怀疑，不能接受，还要找另外的本子，那就是《弥陀经》上所说的善根福德太少了，经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国。」，善根福德鲜少，这个本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一个补救的方法，你一定要读五种原译本，為什麼呢？这样你才能得到《无量寿经》完整的经义，你读一个本子绝定是不行的，你一定要读五种本子，你要是嫌五种本子太多太繁，那你就唸夏莲居这汇集本，它是五种本子的集大成，所以一定要把经本认识清楚。

这个本子现在於海外没有障碍，在中国大陆也没有障碍，几乎流通到全国了，所以大陆上读这本子的人很多，念佛的人很多，这是一个非常好的现象，我们看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。

《无量寿经》的内容是世尊為我们详细介绍西方极乐世界，从这个世界的起源歷史，这个世界的状况，有理论、有事实、有因有果，面面俱到，经文并不很长，介绍的相当完善，每个部份都说到了。

第二部《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充，特别是在修学方法上的补充，因為《无量寿经》在修学方法上只有三辈往生，说得比较简略，并不很详细，但纲领都有了；《观经》裡面就补充了很多，為我们讲三辈九品，就讲的详细了。

而方法裡面教给我们念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，在方法上讲得很详细。还有一点也是不能够忽略的，九品因果，这在《观无量寿经》说得详细，还有西方极乐世界的原理，「是心作佛，是心是佛。」，这是讲理论、原理，这在《观经》裡说出来，它是《无量寿经》的补充。

以后天亲菩萨他修行净土念佛的方法，他用「五念门」，他著了《往生论》，《往生论》实在讲就是他老人家修学《无量寿经》的心得报告，可是他裡面的方法却是得自於《观无量寿经》，所以《往生论》是依照《无量寿经》和《观无量寿经》。他有他念佛的方法，所谓「五念法」，第一个礼拜，第二个是称讚，第三个是发愿，第四个是观察，实在讲就是《观经》裡面的「观想」，他不用「观想」而用观察，那个意思就更清楚、更深刻，「察」是清清楚楚、明明白白，第五个是迴向。

所以他老人家念佛，句句佛号具足这五个意思，他因此方法而成功了，以后传到中国来，曇鸞法师採取此法，善导大师不但採取此法，还弘扬此法。所以日本人的净土宗很多用「五念法」，他们是跟善导大师学的。

至此，净宗的理论、方法、修学就相当完备了，佛最后说了一部《阿弥陀经》，说《阿弥陀经》的目的，是苦口婆心的劝勉我们要採取这个法门，要修学这个法门，《弥陀经》裡面四番劝告，我们常讲「一而再，再而三，三而四。」，真正看出释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们。

你果然觉悟了，听佛的话採取这个法门了，恭喜你啊，你这一生就成佛了，这是「当生成佛」的法门，不要拐弯抹角。佛虽然如此苦口婆心的劝我们，不学佛的人那就不必说了，学佛的这些人，几个人接受了？几个人相信了？為什麼佛这样劝请，大家还不能接受呢？

实在说，这桩事实佛也讲得很清楚，这法门叫「难信之法」，佛这一劝，大家就接受了，这还能叫「难信」吗？佛怎麼劝，这眾生还是不相信，这才叫「难信」啊。所以我们劝人家念佛，人家不相信，我们应该点点头，正常、不奇怪，為什麼？难信嘛。我们一劝，人家就点头接受了，那才奇怪嘛，他為什麼会相信，这很不可思议了。

所以凡是能被劝就相信的，那个人不是普通人，佛在《无量寿经》裡讲那个人不是凡人，凡人不会相信，不会接受。那麼那个人是什麼人呢？我们在《无量寿经》上才得到答案，佛告诉我们，此人无量劫来修积的善根福德无量无边，这一生当中遇到这个法门，你一和他说，他的善根发现了，完全接受。如果不是过去生中无量的善根，他不可能接受，正好与《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国。」完全相应，但是《弥陀经》上说「不可以少善根」，我们不知道那善根多少到什麼程度。

这在《无量寿经》才搞清楚了，我们在《无量寿经》上看到阿闍王子与五百长者，佛说他们过去世曾经供养四百亿佛，这不是小数字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百亿佛，这真是无量劫啊。过去无量劫当中曾经供养四百亿佛，这样深厚的善根，遇到《无量寿经》还不肯发愿往生，只是发了一个愿，「我将来成佛也要像阿弥陀佛一样。」，还没有发愿求生西方极乐世界。

你就晓得我们今天劝一个人，他都不怀疑而马上就接受，我们就知道他过去修积的善根绝定超过供养四百亿佛，所以这真的难信，不能勉强的。你信了净土了，但你的家亲眷属不相信，你想帮助他，你这个心很好，事实是帮不上忙，佛都没办法，為什麼？他的善根不成熟，这个事情那能勉强的呢？善根成熟，那真的恭喜他了，真正是不可思议。

这样我们才明白「不可以少善根福德因缘」是少到什麼程度，多到什麼程度，这才有个概念，真正不容易。当你善根成熟的时候，不但阿弥陀佛本愿加持你，十方诸佛没有一尊佛不加持你；我们今天在此一会，大家在这裡听，听得心裡生欢喜心，不是我讲得好，你们才听的欢喜，你这麼想法就错误了，是佛光在这裡加持，以现代的话来说，就是诸佛的磁场加持我们，我们进入这个场合就生欢喜心，纵然不听法也生欢喜心，这个是佛力加持，非常明显，在我们佛门裡是讲「佛光加持」，所以充满了诸佛的慈悲光明，我们生欢喜心。

我们能把这个消息透露出来，诸位能够听得清楚，听得明白，这不是人的力量，经上常讲西方极乐世界依正庄严，等觉菩萨都搞不清楚，等觉菩萨若不得佛力加持也说不出来，那我们这博地凡夫如何能说呢？能说、能闻都是佛力加持，都是我们自己无量劫来的善根发现，这是非常非常难得的因缘。我们今天真是很恭喜，善根具足，福德具足，因缘具足，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们今天善根福德因缘三个都具足，那就决定得生净土了。

这是要明瞭、要清楚、要珍惜这个机会，如果这个机会错过了，為什麼会错过？我们是凡夫，习气很重，现在就怕这个东西，烦恼习气会随著境界转，这是我们最大的障碍，如果我们不会被外面境界转，你这一生决定成功。这被境界转，以现代的话说是你心裡作不了主，会被外面环境诱惑，什麼在诱惑你？财色名食睡在诱惑你，你要是作不了主了，贪财、贪名、贪色，就完了，虽有善根福德，你的因缘不好，你还是去不了。

於是我们晓得自己习气很重，如何能够不受外面诱惑呢？那要守住祖师的劝告，祖师的教诫要我们一门深入，我们细细的读印光大师的文钞，我们要跟一个老师学习，这样才有把握。

我过去在台中求学，李老师很谦虚，他说：「我的能力只能教你五年。」，这是他老人家谦虚客气，他给我介绍一个老师，跟印光法师学，印光法师是他的老师，印光法师不在世了，怎麼跟他呢？读《印光法师文钞》，专读《印光法师文钞》，专依他的教诲修学，以印祖為老师，跟他一个人学，这是李老师劝我的。

印祖教人非常严肃，我们在文钞裡看到，有弟子到灵巖山寺去看他，都是在老法师面前传授归依的，老法师叫他回家老实念佛。在现在人来说，这些弟子来看师父，师父一定很欢喜，印祖不是如此，看到他来了，问：「你来干什麼？」，他说：「我来看师父。」，「师父以前已经看过了，有什麼好看的？你跑到这地方来，浪费精神，浪费钱财，不在家裡好好的念佛，赶快回去。」，印祖是这样教人的，叫你回家老实念佛。

你们想想，连师父的道场都不准去，其它的道场就更不必要去了，你的心才会定来，你才能得功夫成片，你才能得一心不乱，师父的愿望是希望你将来真能往生，不是希望你来搞热闹。中国古时候当学生和现在不一样，的的确确跟一个老师学的，在一个老师会下真正成就了，古时候宗门是大彻大悟，明心见性，教下要大开圆解，这个时候才有资格出去参学，参访善知识，那个道场都可以去，那个法师都可以去请教。如果没有开悟，没有大开圆解，没有资格出去参学，老老实实跟老师，一步不能离开。

净宗和宗门教下不一样，净宗没有参学，净宗纵然念到理一心不乱了，还是一直老实念下去，净宗有什麼好参学的呢？一句「阿弥陀佛」，除一句「阿弥陀佛」之外，什麼问题都没有嘛。在国内、外有许多人要找我问问题，我一句话答覆他，「不老实，胡思乱想。」，你要是老实，那有问题呢？一句「阿弥陀佛」念到底，没有问题了嘛，因為不老实，胡思乱想，你来找我，浪费你的时间也浪费我的时间。

净宗没有参学，你们好好念《大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，和宗门教下修行不一样，一句「阿弥陀佛」从初发心一直到成佛，「不假方便。自得心开。」，「都摄六根，净念相继。」，还有什麼好参学的？这是净宗特别的地方。

我举一个例子说，诸位就明白了，就晓得净宗的殊胜。在中国佛教，大概在一切经裡的知名度排第一的是《金刚经》，佛教人物排名第一的大概是观世音菩萨，没有人不知道的，知名度最高。《金经经》的内容是什麼呢？二个问题，须菩提向释迦牟尼佛请教的，第一个问题是「云何降伏其心」，当然，这问题的确是大问题，我们每个人都有这个问题，心裡头乱七八糟的，妄念太多，怎样把这个心的妄念伏住，使我们能够得到清净，这问题的确是很重要的问题。

第二个问题是「应云何住」，我们的心到底安住在那裡？确确实实是自古以来的修行人，几乎没有一个人没有这个问题。《金刚经》上就是解答这两个问题，你们大家都唸过《金刚经》，这二个问题有没有得到解答呢？如果说这二个问题解决不了，那你的《金刚经》不是白唸了？

《金刚经》号称《般若经》的菁华，《般若经》的纲领，六百卷《大般若》的总纲领，你要是解决不了问题，换句话说，《般若》这系，你就没有缘份了，因為你没有能力去修学。如果在净宗，这二个问题好答了，「云何降伏其心」，「南无阿弥陀佛」，你看这就解答了，比那个容易，比那个方便，比那个究竟彻底，用什麼方法把你的妄想杂念去掉？用一句佛号。「应云何住」，我的心应该住在那裡？「南无阿弥陀佛」，你看多简单，把心住在「阿弥陀佛」的佛号上，绝定没有错啊。

须菩提问的问题，释迦牟尼佛讲那麼多，把人愈讲愈迷惑，净土宗的一句「阿弥陀佛」全解答了，你才晓得名号功德真正是不可思议，所有一切宗门教下的问题，到了我们这裡，一句「南无阿弥陀佛」全解决了，什麼问题都没有了，这是此法门无比的殊胜之处，真实殊胜之处，不需要较量。

但是古德还是做了一个比较，黄念祖居士《无量寿经註解》上看得很清楚，他把古人的比较都抄在註解裡。隋唐时代，一些大德们在一起研究释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，那一部经最殊胜？那一部经第一？仔细去观察，几乎是大家都公认的，《华严》第一，《华严》是圆满的法门，《华严》是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的总纲领，就好像我们现在读书课本的概论一样，《华严》是佛学概论，这个是最圆满的。

《华严经》和《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果华藏世界四十一位法身大士不念佛求生净土，《华严》就不圆满；所以《无量寿经》是《华严》的归宿，是《华严》的总结，是《华严经》的菁华。所以彭际清居士讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，很有道理啊，经文虽有多寡不同，裡面的内容毫无差别。

《无量寿经》一共有四十八章，那一章第一？我们再追究，当然是第六章四十八愿，我们细细看世尊為我们讲的《无量寿经》，字字句句都是四十八愿的详细说明，没有一句话离开四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，那一愿第一？这个大家晓得，第十八愿第一，十八愿是什麼呢？十念必生，显示出名号功德不可思议。

这样去找，找出佛教最高峰就是一句「阿弥陀佛」，一句「阿弥陀佛」就解决世尊四十九年所说的一切问题，一句话就解决了。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来為一切眾生说种种无量法门，也离不开这一句「阿弥陀佛」，我们这才认清楚，古德所说弥陀名号不可思议，我们才真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度，你真搞清楚，搞明白了，你念这句佛号就会得力，為什麼呢？没有怀疑啊，没有顾虑，死心塌地念下去，晓得一句名号就是《大方广佛华严经》，这句名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，所以「一切即一，一即一切。」，你把「一」找到了，这怎麼不欢喜？你把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。