一门古老的科学

一门古老的科学

    巴巴•洁马尔•新•吉不是创立什么新事物，而是以一门古老的科学来传播他灵性上的讯息。在所有不同信仰的经典里里均可找到其痕迹；但是在可知的历史中，完全开花结果是在卡比尔和那那时代，他们的文字明确地揭示了他们完全了悟这门内在科学。这些大师灵魂所建立的伟大传统，由那那的继承人们继承；然后，如我们在先前研究中看到的，传到哈斯拉斯的吐尔斯•赛布，接着又从他传给阿格拉的索米•吉，最后到旁遮普的巴巴•洁马尔•新•吉。

    音流瑜珈不仅仅是一种信仰，也是一门科学，他不只限于印度，最伟大的苏非人派信徒也了解。历史记录表明，印度和中东的两场运动经常相似，而且混在一起。这是一条对所有人公开的“路”，最适合我们的时代。索米•吉只是传播这个音讯，并没有教什么新东西。他所做的也正是他的伟大前辈们所做的，即在自己的时代，再现过去所传播的真理活力，并赋予新的解释。巴巴•吉坚决反对后来有些人提出的所谓他的师父发现了全新的“路”的说法；索米•吉自己在《诗集》里讲完他的宗旨后宣布：

    如果谁没有意识到这个事实，

    让他参考卡比尔明师们的教理。

    吐尔斯•赛布也教那些真理，

    帕尔图和贾格吉万也同指一处

    我让怀疑者参考这些神秘者的证明，

    因为他们的教理与我讲的一致。?

    －－《诗集》（毕斯，1950年，第350页）

    而且索米•吉的讲道也正是经常基于卡比尔、吐尔斯•赛布、比尔，特别是那那的作品。

    如果说始于先辈们的脚步，索米•吉在1858年-1861年之间突然越到了一些在他之前没有人能知晓的更高的世界，这只能是对他的曲解。他的诗作是他生命的最后几年的果实，在谈到明师与SatPurush（真理世界的“管辖力量”）是一样的时候。他说：

    侍奉和崇拜古鲁，因为他是那那，

    卡比尔也在他里面，

    甚至SatNaam也在其中。

    每位都是“无形象”的肉体化身。

    你的解脱要通过他，只有他。

    按照这样一种不是索米•吉直接对他的徒弟说的话的陈述，一个人怎么能愚蠢到替他声明一项新发明呢？

    巴巴•吉指出：尽管是后来才宣布的（约在索米•吉往生后十年），这位阿格拉圣人始终传给他印心徒弟Panchshabdsimran（即“五词”）。确实，这就是根本的不同，说明了1902年巴巴•吉为什么不愿加入在索米巴的“中央管理委员会”。过去最伟大的圣人们也都他们的徒弟Panchshabd，巴巴•吉说：从他们的文字中可清楚地看出：

    卡比尔•经由“五词”，

    已与寂静的“无形象的”永久地同为一体

    －－卡比尔

    能为你开通回归上帝之路的人，

    在灵性的路上以响亮的号角……“五个声音”引导你，

    他是真正的师父。

    －－那那•WarM.1

    没有明师难寻Naam的秘密

    “五词”的Simran中流出万应灵药Shadb的甜蜜

    －－阿马•达斯，MarUM3

    真有福报，

    由明师的恩典，知晓“五个声音”永久美妙的音乐。

    －－阿乐俊•德，RamkaliM.5

    吐尔斯在他的文字中也清楚地讲到同样的事。

    索米•吉尊重和敬慕过去的圣人，并且追随他们的历程。他在《诗集》中清楚地说：

    不断地重复五个神圣的名号，集中在内边的黑点上（thedarkspotwithin）。

    当索米•吉开始使用“拉德哈索米”这个后来被他虔诚的爱徒莱•萨里格拉姆弄得很流行的词的时候，巴巴•吉确信他（索米•吉）并没有创立新的信仰或教义。他只是螽地把他当作“不能叫出名字的”、“无限的”另一个名字而已。外在世界中他代表徒弟（拉德哈）和师父（索米•吉），在内边世界意思为灵魂流（拉德哈）和他的源头（索米•吉）。

    1894年在目利，当巴巴•萨万•新•吉反对使用这个新词时，我们已经讲过，巴巴•吉拿起一本诗集，念了这样的诗文：

    拉德哈是灵魂流的最初源头拿?郑?

    索米是shabd的最初源头的名字。

    巴巴•吉解释说最终状态的“绝对”是无形象的，不能描述的。然而圣人们出于他们的热诚，把他向他们的徒弟们点出来，给他以“无数”的名字。VishnaSahasranam和JaapSahib的作者，就为“慈悲的造物主”杜撰了数百个名字，那为什么反对“拉德哈•索米”呢？

    索米•吉想用“拉德哈索米”这个词表达事实，他的前辈们也用其它的名字谈到过，像Khasam或索米（最高的主）、MahaDayol（一切恩典）、Nirala（神秘的）、Nirankar（没有形象的）和Anami（没有名字的）。因此卡比尔曾说：

    时间和非时间两者都来自同一源头，

    对他的显化都很重要。

    那那也宣称：

    索米是一切造化的主，一切灵魂的主人。

    吐尔斯•赛布也用同样的语气说：

    我认为“索米”是一切的造化者。

    索米•吉本人，像他的师父一样，延引“索米”或更经常地用“赛布•索米”和“萨特古鲁•索米”表达“最高实在”。在他的讲经和书信中，他自在地使用这些术语，而不是“拉德哈索米”。很可能这些术语在他的诗词原作中有出现，但在他辞世后约六年的时候，它们（指诗作，经五、六十首）在与哈祖尔•马哈拉奇•莱•萨里格拉姆的作品一起被收进《诗集》时，为统一起见，用“德拉哈索米”取代了这些术语，而“拉德哈索米”代表“最终目标”，即“索米”或“Anaml”或“古鲁”。巴巴•吉准备到此为止，尽管有人试图给“没有名字的”另外取名。迄今，他还是尊重“拉德哈索米”这个词。但他不能接受在索米•吉死后才开始赋予它特别神秘的意义。这个阿格圣人在《散文集》第115篇第二部分中说：

    Naam有两种：Varanatmak和Dhunatmak。

    Dhunatmak的利益述说不完，

    而VaranatmakNaam却没什么用。

    所有能用文字表达的名字都是Varanatmak，它是外在的，也因不同的人、不同的民族而有所区别；内在的Shabd（DhunatmakNaam）在任何时代对所有的人都是相同的。他完全是音乐，无法用文字表达或描述，他是一切造化的源泉，因此也是真理追求者修行的唯一目标。任何头脑中的词都似乎是在那个声音的源泉中回荡。

    巴巴•吉遵照他伟大的师父的精神，毫不犹豫地宣布：

    任何可以讲出来的或写出来的字都不可能是内在心灵的声音，这是整个造化没有讲出和没有写出的法律和命令。

    当“拉德哈索米”被外在表达出来时，他怎么可能是DHunatmak的呢？他又怎么能说他在最高的精神世界“回响”呢？更何况在最高的精神世界，没有形体存在，Shabd本身还没有具体显现？

    巴巴•吉解释说，他的师父始终坚持他的教理就是卡比尔和那那的教理，也从来没有声称自己进入了人类历史上在他之前没人知晓的世界。过去伟大的神秘主义者们，不是已留下绝对表明他们进入全部八个内在世界（alltheeightinnerPLANES）吗？你有没有听过那那说：

    只有穿越SatLok的人，

    才知道Agam和Alakh的精髓。

    圣人们的家有其之上，

    可怜的那那也是那里的居民。

    索米•吉最后的话把他紧贴到传统的“道上”，没有任何疑问的阴影。他说得很清楚，他与逢成一派的“拉德哈索米”无关。他的法门是SatNaam和Anami之“路”，如果他确实接受“拉德哈索米”这个词，它只能是“无法称呼的那一位的另一个Varanatmak瓦拉纳马克的名字。

    Simran所用的名字，像SatNaam、Onkar等等类似地，也是Varanatmak的。他的独特作用是：①帮助它（Dhan）或专注到一点，②用作从一个世界到另一世界世界的口令。

    灵魂的任务（也是明师的）是到达第五世界－－SatLok。为此，需要五个口令，一个世界一个，一旦灵魂到达纯粹的精神世界，就不再需要口令了。灵魂见到SatPurush，Sathok或SachDend的教主，“无名无相”以Naam和有形象的最初示观－－它就认识到明师与他（SatPunah）没有什么不同，而是一体的，完全相同的，而灵魂自己也是他们的精髓。

    对“绝对”的追求终于结束了，灵魂开始与他融为一体。灵魂越来越深入，被从有形吸进无形的，他通过Alakh和Agam，直到最终进入极乐的觉悟的海洋，“无名无相的最高实在”，不可言喻的、无瑕疵的、不能描述的和无法测量的；他就是他，无法再说什么。唯一可以描述他的是用滞定词：非光明亦非黑暗，非声音亦非寂静。那里没有回荡的Shabd可言，因为Shabd还没有具体显现。说可以听见拉德哈米的旋律在那里回荡，这是术语上的矛盾。

    所有过去的音流瑜珈的圣贤们都这样教。任何对他们的文字敏锐的学生都可以看到，他们都把进入第五世界（thefifthPiane）看作师父和徒弟都必须面对的目标。为达此目的，Simran的五个圣号是基本的，一旦灵魂进入SatLok，剩下的就是这里的教主的任务。索米•吉所强调的就是这两个阶段的过程：

    我的法门就是SatNaam和Naam的法门。

    在《诗集》第26首的结论中，在描述灵魂进入萨特洛克和他之外的旅程时，他使这个整个法门非常清晰，没有留下任何可疑的阴影：

    从那里的莲花传来声音：

    “你说是谁，什么把你带到这里？”

    “我师父给我了这个世界的钥匙，

    透过他的恩典，我得加持可以见你。”

    看着主，忘却于极乐与狂喜；

    于是，SatPurush说：

    给了他AlokLok秘密吧，

    又以他的力量进一步提升（灵魂）。

    Lakh教主的形象无法描述。

    Agazm教主，所有造化的主，

    他神奇的样子不能描述，

    他的光辉不可以用文字表达。

    巴巴•吉严格地依照他的师父的原始教理，并向他的徒弟们保证，如果你们按照他的指示生活，他们肯定将会“抵达真理世界，再通过Alakh和Agam之后，与神奇的世界Anami拉德哈索米融为一体。”过去的圣人，通过五圣号中介已达到最高的境界，现在为什么要改变他们呢？为什么仅仅为了开始一个新宗派而歪曲索米•吉的话呢？音流瑜珈是一门古老的科学，它不能一夜之间就改变了。

    巴巴•吉在最后一天，把当时在毕斯的所有徒弟都叫到身边，宣布：“按照丁•达雅尔•索米•吉•马哈拉奇的旨意，要我把灵性宝库之门开得比以前更大。我的师父希望我比以前更详细的解说内在世界，前五个和后三个，以使你们不至于怀疑，说索米•吉最喜欢的那位徒弟默默地走了。”然后他详细说明了内在世界的神奇，用我们已在自传的结论中引述过的话结束。

    我一生都在侍奉师父，他用我这可怜的物质躯壳完成的事情，现在完成了。

    把一个伟大的人用外在的教理简化成空洞的句子是不可能的。对于巴巴•洁马尔•新•吉这位卓越的圣人，这个任务就变得更加困难了。这样的灵魂们，用我们所不能理解的智慧讲话，做事也不受人性的局限，而是作为上帝的工具：

    我只是说，OLalo，

    主在我的里面说的。

    －－那那，TilangM722

    圣人的启示包含在他们所说的每一个字和每一个小小的手势中，他们的哲学的抽象陈述只是骨架和软骨，没有曾对他的徒弟们产生直接冲击的血和肉。谁能回忆起那些巴巴•吉在徒弟当中走动时据说的充满智慧、和平、安慰、保证、鼓励和爱心的责备的话呢？谁能记住那些无形中使那些他周围的人对这个圣人所教的真理具有无疑的信心、无私、慈悲和超人之爱的小小动作呢？即使有不能解决的问题，他就马上打坐，当他从内边世界出来时，他就有了答案，但是所有那些在几个简短记录之外的，就永远地丢失了；那些讲出来的意思与那些没有讲出来的，但由眼睛所表达的意思，那些对源源不断的徒弟和真理寻求者们，就任何可以想象到的题目教诲之语，这一切都在回忆之外了，我们只能给出一些皮毛和骨架，其余的就留给读者了。为了更好地回忆巴巴•吉，也为了方便，我在此总结了他所带来的讯息的一些主要特征。这个讯息是最古老的，然而如同在第一位伟大的圣人手中一样，在他手上却变得最新、最具活力。

    音流瑜珈这是最高形式的瑜珈，它可把灵魂带到他的最初源头，即一切生命和造化的源头，那个无形像、无名称的Anami；它不费力而且最快，男女老少、房主人、非房主人，都可以修。事实上，这是最适合我们这时代的，而其它的瑜珈形式则非常慢和严格，几乎不能修。索米•吉在他的最后一天这样做是没有任何错误的：

    在时间循环里，除了信靠一位真正的师父和修Naam外，什么也没有用。——《传记》第112页

    他是上帝的力量在人身上的具体体现，与上帝同一体。“音流形成肉体并住在我们当中，”没有一位在世明师的积极帮助，什么也办不到。过去的明师或许度了他们同时代的人，但对我们没什么用。一定要通过其在世的肉身与Shabd古鲁沟通。在这个领域中胜任与否，唯一可靠的、没有失误的检验标准，是这位师父有能力提供第一手的体验，而且（徒弟）日后可以发展。一旦找到了真正的师父，就应集中在内边的修行上，他会永远引导我们，甚至他离开物质世界后仍然继续照顾我们。

    继承人或真正的徒弟在解决了所有疑问，找到了真正的师父后，应该按完美的徒弟的理想生活。什么才是这样完美的徒弟呢？对师父具有完全的信心，从不对他的智慧和权利有任何疑问。在工作或玩耍的时候，也会忘我于他的爱中，因为只有这样的爱才能净化心中不完美的世俗爱欲。进一步，有了这样的信心和爱，还必须尽其所能地遵守师父的指示：“如果你爱我，遵守我的十戒。”如果一位徒弟有了这些质量，又把自己完全臣服于师父的足下，他就不会有世俗的欲望而成为内在生命音流和师父恩典适当的贮存器，慷慨将如洪水冲开所有内在的闸门和阻碍涌向他。

    外在与内在救赎的路不在外面，而是在内边。外在的仪式没有用，尽管它是为了纪念过去的明师。只专心于崇拜他们的骨灰、塑像或照片，不可能有实质性的作用。你必须把他们的生活当作模式，像他们一样，专注于内边。巴巴•吉曾一连数周修Bhajan和Simran，只是很短暂地休息和吃饭。他一向鼓励他的徒弟们尽可能多抽出时间修他所教的法门。不断地记着上帝，是避免执着和魔王的最好保护伞，必须一天二十四小时保护念“五词”。Bhajan也一点不次要，就是它需要更多的注意力。无论什么情况，尽管有外在职责要做，徒弟每天必须找一些时间做Bhajan，哪怕时间很短。只有通过与内在音流保持联系，才能获得一切。一旦一个徒弟强化了与内在音流的联系，通过不断的修行，内在音流将整天地不断流出，变成响亮的号角，永久地在内边召唤；并像处理一件丝袍一样灵巧地拔掉他身上世俗欲望的刺。总之，巴巴•吉所教的灵性修行是一种无宗派的内在修行，所有的人都可以修。他一向强调：“不是一种外在形式或宗派问题，它完全是内在的净化和修行的问题。”能够找到一位真正的师父，成为名副其实的徒弟，并能正确无误地修他所教的法门，毫无疑问，你尽早会到达SatLok。明师的任务是把灵魂带到Satpunah。看到他时，灵魂就了悟自己有同样的精华，也看到了明师和最高的主是同一体的、不可分割的。从那里，灵魂没入SatNaam，由他帮助，灵魂进一步内收到Alakh、Agam、Anami（或拉德哈索米），甚至更远的神奇地方。如巴巴•吉的一封信中所表明的（收集在《灵性珍宝》中），这每一步都标志着灵魂退收至更深的阶段，从有名有相至无名无相，这个最后的状态超过所有的光和音的形式，因此用人类的经验是完全不能描述的。不管你的社会或宗教背景如何，你都可以在这条路上取得成功。正是按照索米•吉的指示，巴巴•吉试图尽可能地用非宗派主义的方式说明灵性。他废除了许多的外在修行方式，其中主要是供奉明师，并且完全靠徒弟捐钱维持教会。他也从不鼓励任何特别的礼拜形式来崇拜，以免它逐渐成为一个宗派的标帜。有一次在目利，毕毕•罗库（最近一次去阿格拉受到的影响）叫那些同修们在巴巴•吉来时，用“拉德哈索米”这个词称呼他。巴巴•吉不高兴：“记着，以后你不要再犯这种错误。”他告诫：“我们灵魂来这里不是要建立新的派别和教义，我们是来消除这些分别的。为什么用这些外在的标语式的东西，让这些纯朴的人们迷惑呢？我的任务是在旁边引导他们，让他们依照他们当地的传统称呼我。”如我们已经看到，他有一个穆斯林徒弟的中心，他从不让他们感到他们得放弃他们的信仰。那只是一个研究领域，像数字或天文学，全世界的人都可以学，可以掌握。他所教他们的是最伟大的苏非人贾拉尔•乌德•丁罗米（Jalal-ud-DinRumim）、哈费兹（Hafiz）、沙马斯•塔布里兹（shamasTabrez）或印纳雅特•堪（InayatKhan），所教给他们的徒弟一模一样的真理。这个工作由巴巴•吉的灵性之子，哈祖尔•巴巴•萨万•新•吉继承。哈祖尔在任期内，这个法门得到了更广泛的弘扬，实现了巴巴•吉的预言。大师的讯息传播到海外，各种不同信仰的人们来寻求他的庇护。与此新的发展相一致，为适应这个时代变化的精神，哈祖尔•巴巴•萨万•新•吉开始把这个没有时间性的讯息理解为一门内在科学。越来越多的外在仪式被抛弃了，像Charan-amrit或MukhamritArit这样的修行完全消失了。像巴巴•吉一样，哈祖尔总是愿意接见不同信仰的精神领导人，他的一个美国徒弟朱利安•约翰逊（JulianJahnson）博士在他的《与印度大师在一起》一书中记录到，无论他到哪里，都会去参观每个宗派礼拜的地方。这种科学的倾向在继续加强，人们不再过去那样把灵性修行看作是一种虔诚的信仰。“我们必须被说服。”他们说：“我们没有证据。我们不能满足于足于只是盲目地做祖先们所做的事。”于是，随着这些发展的步伐与哈祖尔•巴巴•萨万•新•吉的愿望一致，最后一个仪式痕迹，德里的儒哈尼（Ruhani）教会也最终崩溃了。脱掉其全部外壳，灵性以一门科学出现了，像任何其它科学一样的科学，因为它的结果是可以证明的。让所有的真理追求者接受它，开始在灵魂的实验室中创造必要条件，像夜晚过后必然是白天一样，他将进入上帝的天国里。

    中文翻译说明译文尽量忠于原著，但限于译者水平，难免有错误不妥处，敬请读者指出并用自己和智慧判断其中可能的错误。译注主要依据为原书的“东方词汇解释”部分，仅供参考。为方便有兴趣者了解音流瑜珈的近代传承，根据“东方词汇”的解释，译者列出了部分明师的生卒年代，以供参考。

    近代印度部分明师（按年代顺序）1.拉马难陀（Ramananda，公元十五世纪），卡比尔的师父。2.卡比尔（Kabir，1398-1518）一位与古鲁那那（NanakGuru，1469-1539）同时代的伟大的印度明师，现代“明师之道”灵性科学苏拉沙德瑜珈（suratShabdYoga，后称为“音流瑜珈”）的公开传授并给予第一手的灵性体验，据说就始于他。3.古鲁那那（NanakGURU，1469-1539），被认为是锡克教的创始人，出生于旁遮普省拉哈尔附近的塔尔万迪村。他是卡特里家族后裔，与卡比尔关系密切，像他伟大的同代人卡比尔一样，弘扬包括印度教和穆斯林教万分的一神主义信仰，因为受到这两个教派的赞扬和敬慕，他的继承人有（第一代锡克明师为伟大的那那）：第二代：古鲁安加德（GuruAngad，1504-1552）原名白•米纳（BhaiLehna）第三代：古鲁阿马达斯（GuruAmardas，1479-1574）第四代：古鲁拉母达斯（GuruRamdas，1534-1581）第五代：古鲁阿坚•德（GuruArjanDev，1564-1606）第六代：古鲁哈•哥宾德（GuruHarGobind，1594-1645）第七代：古鲁哈•莱（GuruHarRai，1630-1661）第八代：古鲁哈•克里斯兰（GuruHarKsishnan，1656-1663）第九代：古鲁泰格•巴哈德（GuruTegBahadur，1621-1675），古鲁哈•哥宾德的儿子，在奥朗兹布皇帝的混乱时期，他曾指挥锡克军。第十代：古鲁哥宾德•新（GuruGobindSingh，1666-1708）4.吐尔斯•赛布（TulsiSahib，1763-1843）吐尔斯的继承人：索米•吉（SoamiJi，1818-1878），名诗•达雅尔•新（ShivDayalSingh）索米•吉的继承人：巴巴•吉（BabjJi，1838-1903），全称：巴巴•洁马尔•新•吉（BabaJaimalSinghJi）巴巴•吉的继承人：巴巴•萨万•新•吉•马哈拉奇（BabaSawanSinghJiMahara，1858-1948）萨万•吉的继承人，本书著称：克帕克•新•吉•马哈拉奇（KirpalSinghJiMaharattj，1894-1974）