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公元一九三０年 庚午 民国十九年 七十岁
无母居士由真达法师引进，专诚至上海太平寺拜謁。
春，大师由沪至苏州报国寺闭关。
郭介梅居士随眾送大师至报国寺，郭并赋诗四章（三）。
春，盛圣教拜謁，大师為之开示两小时。（四）
仲春，作《朝暮课诵白话解释》序。（五）
季春，作《临终津梁》跋。（六）
大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云：虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。（七）
夏，校勘《净土十要》，付刊印流通。（八）
夏，在报国寺关房窗口会见释大醒。（九）
六月初四，復金振卿居士书（十）。
闰六月吉日，作《普為施资流通〈歷史感应统记〉及展转传佈看读诸善信回向偈（十一）。
九月廿六，復神晓圆居士书（十二）。
孟秋，作《摩利支天陀罗尼》跋；（十三）作《普劝学佛谭》序（十四）。
十一月，吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜謁大师。大师遂问吴，何以知彼前生是云南僧，彼答所以。大师遂勉其一心念佛，莫负前生修持。吴不以為然，不纳而去。并渭：「念佛有什麼希奇！」彼其时已八十岁矣（十五）。
是年，明道法师遵大师指示安排，於上海觉圆佛教净业社内建《弘化社》佛经流通处（十六）。
作《心经添足重刊流通》序（十七）。
作《净土十要》序（十八）。
作《飭终津飭梁》序。（十九）
作《重订西方公据》序。（廿）
作《劝世白话文发隐》序。（廿一）
作《大慈老人塔院重修记》。（廿二）
作《飭终三大要》（廿三）。
作《宗道名说》（廿四）。
復谢慧霖居士书七（廿五）。
冬，倪文卿居士赴苏垣报国寺拜謁大师，谈次言及时世日非，眾生灾苦。大师曰：「明年还要大坏！」（廿六）。
因闻家乡陕西荒旱，汇银一千六百圆至合阳賑灾（廿七）。
（一）见《永思集?我与印光大师》：「民国十九年，大师来沪住太平寺。我专诚去顶礼，由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃，以為他的态度一定是很威严的。及至一见，却是满面慈容，和蔼得很。我顶礼之后，大师叫我坐下，我就和大师对面而坐，举谈起来。我那时还没有懂得佛门中『求法』这一件事的意义的重大，竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相。大师竟也不加呵责，结起印来教我。」
（二）见《永思集?行业记》：「十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。」
（三）见《纪念文集?送老人到报国寺闭关诗》。
其一：
每从絮果证萍因，慧镜光寒谢绝尘。
净域禪关参一指，仁山智水悟三身。
椿松树阴灵巖晓，桃李花荣佛国春。
世界挽回千万劫，慈航引导出迷津。
其二：
山门紧闭远尘嚣，老鹤盘空下九□。
面壁苦吟常入定，心斋兀坐不知劳。
毒龙已制安禪惯，灵鷲频来见俗逃。
闻得木樨香最久，碧天如洗月轮高。
（四）见《纪念文集?小小的纪念文》。
（五）见《三编》卷三第七八三页。
（六）见《续编》卷下第二十七页。
（七）见《三编》卷四第八二七页。
（八）见《言行录?重刊十要》：「蕅益大师以正法眼於阐扬净土诸书中，选其契理契机、至极无加者辑為十要。大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，恐文长卷博费鉅而难广布，遂节略字句，於各要叙述意致加以评点，实煞费苦心。惜其随阅随节，未经復勘，即付梓人，致文多隐晦。师於民国七年，嘱徐蔚如搜集原本，十九年夏，始得其全。於是逐一校勘，仍依时师之序叙评点，惟补其歉，不泯其功。另以《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十餘种附於各要之后，较先节本文多一倍，重新刊印。」
（九）见《永思集?拜识印光大师的因缘及其印象》：「十九年夏天，我在苏州定光寺休息了几天，这时，印光大师闭关报国寺，我决定了某一日上午去作第三次参拜。在未去之前，我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因為我在厦门主编的《现代僧伽》已满二年，他老总会见到一二册的。如果一看到内容，无疑的要视為这是革命佛教的炸弹。果如所料，在关房窗口拜见大师之后，开口便道『你们办的《现代僧伽》是专门骂和尚的，不怕造口业？你们在厦门办闽南佛学院，都是革命党新僧，要打倒你，要打倒他，连我印光你们都要打倒。』我马上声辩：『《现代僧伽》上并没有说打倒你老法师的话，此话从何来？』他老说：『去年有人告诉我的。』我说：『老法师曾亲眼看见那本书吗？』他说：『他们是拿了两本来的，我不看那样骂人的文字！』谈著谈著。由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良以及青年僧徒是否需要教育等问题。他老又并不一定执著主见，但是佛寺制度应该如何改良，青年僧徒应该如何教育等等，请他老发表意见，他又不愿意指示。说到末后，他说：『你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。』在我心坎里领受到他老的意旨，唤不醒人，自己省些力气，而又免得造下了口业。
此次参访大师，记得是与文涛法师同去的。临行拜别，他老尤殷殷教诫：『以后写文章不要骂人。造了口业，赶快懺悔！』所以，我的别号曰『僧懺』者，乃纪念领受大师之训示诚意。又不但我的拙作名《口业集》而已。
（十）见《三编》卷二第四九七页。
按：大师於此文中指出：「锡箔一事，虽非出佛经，其缘甚远。」《法苑珠林》曾载锡箔及焚化衣物事。「其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛名睦仁倩，初不信佛及鬼神，后由与此鬼官相契，遂信，并令岑文本為之设食，遍供彼及其随从。睦问：冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者。即令以锡箔贴於纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。其时在隋之初，此时岑文本尚在读书，至唐则為中书令矣。」
（十一）见《三编》卷四第八二四页。
（十二）见《三编》卷一第一二七页。
（十三）见《三编》卷四第八九三页。
（十四）见《三编》卷三第七八０页。
（十五）见《三编》卷四「上海护国息灾法会法语」（第一０六二页）。
（十六）见《言行录?弘化立社》：「师数十年流通佛经善书，為益甚鉅。及民国十九年，将灭踪长隐，乃以纸版数十百种及印而未经流通之书数万册，付诸明道法师，於是明道承师旨，就上海觉圆创立弘化社。民二十年，迁苏之报国寺，即师闭关处而流通焉。」
弘化社，一九三０年在上海觉圆净业社内成立，印光大师发起，明道法师主办。大师於赴苏垣报国寺闭关前，将纸版数百种及己印好之经书善书数万册交付太平寺之明道法师，示意他能创办一个刻印流通佛书的机构，明道本此旨意，与王一亭、黄涵之、关絅之等居士商议筹设弘化社，先在觉圆佛教净业社流通部，订立流通办法，分為全赠、半价、照本三种。后业务扩大，遂更名為弘化社，正式宣告成立。民国二十年（公元一九三一年）迁往苏州报国寺，即大师闭关处。民国廿四年（一九三五年）十月明道法师去世。大师鉴於弘化社流通事务无人託付，乃自出任之，直至其圆寂。大师寂后，沪上緇素於觉园法宝馆成立印光大师永久纪念会，復将弘化社自苏州迁回上海，设於觉园法宝馆内。该社主要流通印光大师歷年所印净土宗经书三十餘种，同时编印、流通《印光法师文钞》及《嘉言录》《菁华录》等。一九四九年以后，继续流通佛书，一九五六年与上海佛学书局、大法轮书局合併，改名為上海佛教书店。
（十七）见《续编》卷下第八页。
按：《心经添足》，明代弘赞法师著。易於初机入门领会之显豁详明《心经》注本。近代夏慧华居士為超荐其亡儿叔夔而出重资刊流通，范古农居士為之校勘，排印若干卷赠施法缘。
夏叔夔，就学於北平协和医学校，為学生会会长。天资聪敏，热心公益事业，素抱《不為良相，必為良医》之志，平生於佛法绝末措怀。民国十五年，年二十七岁，病殛将终之际，问其父日：「《心经》〈不生不灭〉作何解说？」夏居士諭之曰：「此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不灭，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有？能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易！汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛、证无生忍时，始為分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽。二死永亡、圆满菩提、归无所得时，方為究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名為亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫申出离也。」未久即逝。
（十八）见《续编》卷下第十七页。
（十九）见《续编》卷下第二十七页。
按：《飭终津梁》，李圆净居士编。分四篇，為飭终章程；飭终言论；预知利害；飭终实效。介绍净土法门中飭命终时，念佛及他人助念方法之书也。
（廿）见《续编》卷下第三十四页。
按：《西方公据》，净土宗经、咒书。真达法师重行编选校订流通。重订本首列《弥陀经》、《往生咒》念佛仪规；次列古今显豁、浅近各开示，而后注重於飭终助念一法；再次列三皈、五戒、十善、四諦、四料简，各项略释及佛号百颂，订作一本。
（廿一）见《续编》卷下第六十八页。
按：《劝世白话文发隐》，近代黄涵之居士编。
（廿二）见《续编》卷下第一六五页。
（廿三）见《续编》卷下第一九六页：「今列三要，以為成就临终人往生之据.....第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。」
（廿四）见《续编》卷下第二三二页。
（廿五）见《三编》卷二第二八七页。
按：此书末亦未署年份。末尾但记「三月十七日」。据信中所云：「五月底当返普陀，过六、七月下山，则不归矣。八月前有信，寄上海太平寺，八月后千祈勿再来信。以既灭踪己，则无地可投，亦不再答覆也。」则此信当在其苏州报国寺闭关前夕所写，故归於本年条内。
（廿六）见《永思集?幽明钦赞之印光大师》。
（廿七）据印光法师故里陕西（郃）合阳邹念宗先生一九九七年十二月来信提供之资料补入。
公元一九三一年 辛未 民国二十年 七十一岁
在苏州穿心街报国寺闭关。
正月，族侄赵永贵和族弟赵福云专程至苏州报国寺来拜见。并告：「本村保长赵秀山和韩荣先私自挪用大师之賑灾专款一百六十元.....」印光法师闻之不胜叹息。即於正月廿九日致函郃阳赤东村村保长及族中父老（一）。
弘化社由上海迁至苏州报国寺（二）。
正月十八日，復宁德晋居士书一（三）。
二月廿四日灯下，復宁德晋居士书二（四）。
四月初三，復宁德晋居士书三（五）。
五月五日，復宁德晋居士书四（六）。
六月初九灯下，復宁德晋居士书五（七）
六月廿日，復龚宗元居士书一（八）。
夏，暑假期中释大醒来苏州报国寺拜謁大师。同来謁见者有：日本居士神田惠云，上海李光宇、福建蔡惠诚两居士，由释文涛陪同引见。（九）
李智焕夫妇由杨欣连居士函介，同至报国寺皈依。赐法名為智焕、智仪。（十）
八月二十二日，復宁德晋居士书七（十一）。
立秋日，復宁德晋居士书六（十二）。
十一月初四，復宁德晋居士书八（十三）。
方德仁夫妇函求皈依，大师赐法名（十四）。
无母居士拟发起印行英国大菩提会会长包乐登氏在天津之演说，函恳德森法师转求大师赞助。大师不但赞成，且即拨款三百圆交德森於彼（十五）。
復胡宅梵居士书一（十六）。
復周颂尧居士书（十七）。
復许熙唐居士（十八）。
復广妙和尚书（十九）。
復杨德观居士书（二十）。
復吴慧济居士书（二十一）。
復李仲和居士书（二十二）。
復王寿彭居士书一（二十三）。
復王寿彭居士书二（二十四）。
復俞慧郁居士书（二十五）。
復陈重為居士书（二十六）。
復陈逸轩居士书（二十七）。
復袁孝谷、曹崧乔居士书（二十八）。
復杨慧昌居士书（二十九）。
復汤文炫居士书（共二函）（卅）。
復吴沧州居士书（一至三）三（卅一）
復宁德晋居士书（卅二）。
復刘汉云、杨慧昌居士书（卅三）。
復刘德护居士书（卅四）。
復姚维一居士书（卅五）。
復王晓曦居士书（卅六）。
復閔宗经居士书（卅七）。
復传德师书（卅八）。
復寧德恒、德復居士书（卅九）。
復潘仲青居士书（四十）。
致谢浴淮居士书（四十一）。
致郭雨三居士书（四十二）。
復陈凤梧居士书（四十三）。
致陈彦清居士书（四十四）。
復王慎斋居士书（四十五）。
復熊慧翼居士书（四十六）。
復朱南圃居士书（四十七）。
復李自初居士书（四十八）。
致罗世芳居士书（四十九）。
復郭介梅居士书（二涵）（五十）。
復齐用修居士书（五十一）。
致戚友卿先生书（五十二）。
復习怀辛居士书（五十三）。
復胡奉尘居士书（五十四）。
復鲍衡士居士书（五十五）。
復杨树枝居士书（五十六）。
復李印泉居士书（五十七）。
致高契理居士书（五十八）。
復李树棠居士书（五十九）。
復冯偏西、郑圆莹居士书（六十）。
復沉弥生居士书（六十一）。
復黄涵之居士书（六十二）。
復谈少抚居士书（六十三）。
復张云雷居士书（六十四）。
復徐书鏞居士书（六十五）。
復金善生居士书（六十六）。
復葛志亮居士书（六十七）。
復王心禪居士书（六十八）。
復吴慧詒、罗慧澍居士（六十九）。
復又真师、觉三居士书（七十）。
復陈其昌居士书（七十一）。
致阮和卿居士书（七十二）。
復沉授人居士书（七十三）。
復郑观静先生书（七十四）。
復宋德中居士问梵经功过书（七十五）。
復云南王德周居士书（七十六）。
復温光熹居士书二（七十七）。
復汤慧振居士书（七十八）。
作《贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞》（七十九）。
作《屈子建居士西归颂》（八十）。
作《张冕堂居士懿行颂》（八十一）。
作《周母徐老太太懿行颂》（八十二）。
作《敦伦莲社缘起》序（八十三）。
作《务本丛谈》序（八十四）。
作《杨椒山先生言行录》序（八十五）。
作《江苏水灾义賑会驻扬办賑经歷报告书》序（八十六）。
作《卫生集》序（八十七）。
作《正学啟蒙三字颂齐注》序。（八十八）
作《佛祖心灯?禪净双勖合编流通》序（八十九）。
作《净土篇》序（九十）。
作《普陀洛迦新志》序（九十一）。
作《弥陀圣典》序（九十二）。
作《三餘堂名说》（九十三）。
作《普陀山普济寺浚连华池募缘疏》（九十四）。
作《涵江三江口仙庆寺净业社缘起》（九十五）。
作《海门汲滨镇助念往生社缘起》（九十六）。
作《净土指要》（九十七）。
作《婺源翀田佛光分社发隐》（九十八）。
示周餘志莲女居士法语（九十九）。
（一）按：据合（郃）阳邹念宗先生一九九七年十二月来信提供资料叙述经过如下：「民国十九年（一九三０）印光因闻家乡荒旱，以一千六百圆賑灾。次年正月，族侄赵永贵和族弟赵福云专程去苏州报国寺拜望印光时说：「本村保长赵秀山和韩荣先私自动用賑灾款一百六十圆，在印光的三分祠堂内立学堂，名日『印光学校』，赤城东西两村学生均在此读书。又在祠堂新盖房三间，名『圣量会』，两村议事，都在这里。印光得知，不胜叹息：「何时吾村发生此种规程，我以一千六百圆賑灾两村，两村抽出我賑灾款十分之一，在我祠堂盖房，作宴客议事之用，谓是他们自已盖的，又名『圣量会』我名圣量，以一千六百圆，引东西两村占我祠去，我罪大矣！」便在元月二十九日给村保长、乡老及诸位叔伯兄弟写信道：「因备二百圆作还彼盖房费，立即取消圣量名目，除两村学生读书外，佘均不许矣，——否则，便以身殉之矣！」两人返乡后，按印光之意通知两村民眾，到城隍庙议事。宣读了印光的信函，并将二百圆交保长、乡老作盖房费。此事得到两村乡老和民眾的肯许和讚扬。事后，永贵、福云将情况告知印光。印光於三月十六日復函道：「智云鉴：汝信来之前三日，保长、乡老公函来，说已取消圣量会，二百圆作学校基金，所盖之三间房归祠堂。此事非汝来，将永远為公所吃酒肉处矣！」
（二）见《言行录?弘化立社》。
（三）见《三编》卷一第一八八页。
按：大师於信中反覆指明净土法门之优於其他法门之处，即在其能倚仗佛力得度。因其他〈一切法门皆须自力修持到业尽情空时方可了生死。否则任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧是轮迥中人〉。〈仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。〉〈净土法门以自已之信愿、持名感佛，佛则以誓愿摄受，譬如乘轮渡海，非已之力比也。〉此乃大师毕生弘扬净土之根本宗旨所在。归根到底，信愿行之第一要著在於信，坚信佛力之不可思义，乃净土法门之首级进阶也。
宁德晋，印光法师皈依弟子。原名志武，陕西人，与大师有乡里之谊。生卒年月不详。
（四）见《三编》卷一第一八九页。
按：此信中所云〈勿道大者不可自欺欺人，即起心动念亦当以诚為事〉，乃已往今来一切圣贤宗奉之根本法旨也。昔闻古德诫云：「勿以善小而不為，勿以恶小而為之。」即此意也。所谓〈起心动念〉，可不慎哉！吾以為佛法之宏伟、微妙，流传中华千百年不灭者，即在於其处处以人之心念為第一性，一切唯心造出发，故能防患於未然，徒薪於曲突，虽艰难万种而卒获成功，人莫测其高深者，皆以其於〈起心动念〉第一步已种下善因矣，而此时此际皆人莫之见之时也。而世间恶人作恶事，岂在先全毫无準备哉！其〈起心动念〉，种植恶因固由来早矣！故经云：〈菩萨畏因，眾生畏果。〉世间国家一切典律、刑法，俱是亡羊补牢，况杂以种种社会复杂因素，人為弊端屡出不穷。无如当其〈起心动念〉之初，戒始慎微，改换恶因而种善因，则一了百了，恶果自然消灭於无形。故主政者当知谓精神与物质两造固互相倚恃，不可偏废也。
（五）见《三编》卷一第一九一页。
（六）见《三编》卷一第一九四页。
（七）见《三编》卷一第一九五页。
按：宁德晋之四弟以幼稚之年欲求皈依，大师以其幼明敏，特别告诫数语：「古今聪明人多受聪明祸者，以仗已聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法…..不知即无谦德则天地鬼神皆恶之，而况於人乎？」
（八）见《三编》卷二第五一页。
（九）见《永思集?拜识印光大师的因缘及其印象》：「二十年（一九三一年）的暑假期中，我偕同日本神田惠云先生、闽友蔡慧诚居士游览江浙佛教名胜。参访印光大师 ——在旅行日程中是一件特别重要的事。到上海又加了一位李光宇居士，在苏州定光寺歇宿。第二日，文涛法师陪同我们一行四人拜访印光大师。这一回谈话的姿态虽与前数年无甚差别，但面容却清瘦了好些。他老与神田、蔡、李三君接谈约半小时，又為各人写了几句法语，无非开示念佛求生净土。客室中又来了几位访客，因為时间太短促，匆匆的就告别了。这是我与他老第四次的会见。谁知一别十载，今而后再想作第五次拜见他老已属不可能了。」
（十）见《永思集?续编》载李智焕〈追念恩师谈及学佛因缘〉
（十一）见《三编》卷一第二０一页。
按：大师告诫宁氏：「汝初学佛，只可认真念佛，洞得的也随他去，洞不得的也随他去，庶不致担搁工夫。」又云：「欲查梵语，当阅〈翻译名义集〉（六本）……欲查名相，当看《教乘法数》（六本，此简略而名目多）及《大明三藏法数》。欲查佛法歷代通塞事跡大略，当看《释氏稽古录》（五本）。又，丁福保所辑之《佛学大辞典》，其名相甚博，而於考究殊欠详审。」由上可见大师佛学造诣之深厚，知识渊博，读书之多而不為所困，自有见地。
（十二）见《三编》卷一第一九八页。
按：原函后仅注〈立秋日〉三字，考民国二十年之立秋日為夏历八月廿五日，故将此函编排於《復宁德晋书七》八月廿二之后。原信编次仍照原序号。
（十三）见《三编》卷一第二０三页。
（十四）见《纪念文集、先师印光生西周年颂》：「於民国二十年，先请周霽光君函陈先师，以為先容。旋即与内子德慈专诚具稟，恳求皈依，蒙復俞允，并蒙详為开示，各赐法名。」
（十五）见《永思集?我与印光大师》：民国二十年，我為英国大菩提会会长包乐登先生在天津的演说词很足以引人起信，发起印刷小册子送人，首从募款入手。那时大师驻锡苏州报国寺，我函恳德森上人代為稟求提倡。我的意思，不过是姑且碰碰看。不料大师不但大為赞成，并且立即拨款三百元，交德森上人汇寄与我，作印书之用。后来结果，印成二万数千册之多。这全是蒙大师加被之力所致。诸位试想，以我一个无名小卒，与大师止见过一面，而且苏沪遥隔，大师竟这样的信任我，这不能不说是异数了。
（十六）见《三编》卷一第二五三页。
按：考原函后末署年月日期，今据其信中所云〈光年止七二，精力目力均不给〉句，定為本年所写。
（十七）见《续编》卷上第二十二页。附周颂尧居士原函：
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。
弟子吃素念佛已经多年，因為信佛之人，為十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王常随拥护。往生恶业，亦渐消灭，从有怨对，不能為害。此乃佛经所说，决非虚语。詎於三月间接到上海舍亲处来一讣闻，係一极信佛之张太太，吃素已二十餘年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日送素菜与师兄，在马路上行走，為汽车轧死，后為巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殮。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安，故特上书，恳求老法师开道，指示所以然之故，何以临终如是之苦？究竟可能往生西方否？说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。
復周颂尧居士书
接手书，知阁下於佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云：假使恶业有相体者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无偽，便能转业。转重报、后报為现报、轻报。
凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报便可消灭所有造三途恶业之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断谓决定往生与不往生也。其可决定者，為善必有善报，作恶必有恶报。為善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。
汝等诸人见此老人得此果报，心中便有為善无福、善不足為之邪见，故致惊惶疑惑。其知见与未闻佛法之人，有何各异？倘深信佛言，决不以此事作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收；如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，以斧於舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止，奶母抱之游行，至掛舍利塔图处则不哭，离开又哭，遂将其图取下，向彼持之，则永不哭。王闻而异之，使人往育王问其僧，则即於其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，為皇帝四一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子乃僧断手惨死者之后身乎？此事载《阿育王山志》，光於光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此係一定之理，断不致或有虚妄。然於转重报后报為现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国），由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多作国王，恼害眾生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄装，当过三年，来此受法。」戒贤论师闻之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。至三年后，玄装至彼，戒公令弟子说其苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。便不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧，或将谓〈如此大修行人尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？〉
汝等心中所知者少，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦復如是起邪见心，不知皆是前因后果，及转后报重报為现报、轻报，及转现报轻报為后报重报等，种种复杂不齐之故也。
按：大师以实例阐明因果之示甚多，此函以释周居士等疑问，故尤為集中。余可参阅大师如下文函：
復德畅居士书（《续编》卷上第二十五页）药师琉璃光如来本愿功德经重刻序（《三编》卷三第七五一页）上海护国息灾法会法语（《三编》卷四第一０七页）由上海回至灵巖开示法语（《三编》卷四第一一0九页）
（十八）见《续编》卷上第二十七页。
按：乐慧斌居士介绍许熙唐皈依，时许居士已六十五岁，一子一孙均已夭亡。大师為其取法名《德熙》，并谆谆教诲。以其年将及古稀，若广读大乘经论，则无此精神、智识、时间，故唯有在生信发愿、实际修行上做功夫。大师函中指出：《不以躬行实践為事，则与世之伶人无异，在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与已无干。》又指出：《外现修持之像，而内无实之心，则是假善人。假善人能得真利益乎？》此语针砭末世佛界内之弊端，尖锐深刻。揭出〈假善人〉三字，实则即是佛经所云〈狮身之豸虫〉也。
（十九）见《续编》卷上第三十一页。
（廿）见《续编》卷上第三十一页：「念佛之人……心如弦直，语无模棱，居心可以质鬼神，作事决不昧天理。」
（廿一）见《续编》卷上第三十二页。
復吴慧济居士书（《续编》卷上第三十二）
（廿二）见《续编》卷上第三十三页：「〈地母经〉、〈太阳经〉、〈太阴经〉、〈灶王经〉、〈眼光经〉、〈寿生经〉、〈血盆经〉、〈妙沙经〉、〈分珠经〉、等，通是偽造。无奈女人见浅，故每信奉，但教彼念佛；如欲念经，当念〈心经〉，文少而义丰，功德无量无边。」
（廿三）见《续编》卷上第三十四页。
（廿四）见《续编》卷上第三十五页。
（廿五）见《续编》卷上第三十六页。
（廿六）见《续编》卷上第三十八页。
按：大师此函中指出：〈佛法真利益，唯恭敬至诚者能得其全。其餘则随其诚之大小而各有大小益耳。〉
（廿七）见《续编》卷上第三十八页。
（廿八）见《续编》卷上第四十一页。
（廿九）见《续编》卷上第四十二页。
（卅）见《续编》卷上第四十四页（共二函）。
（卅一）见《续编》卷上第四十六页（共三函）。
（卅二）见《续编》卷上第五十页。
按：信末云：「现今之世，又非本年六月以前之世，江南江北，通成水国，闻之痛心。」凡诸如此，大师关心人民生计，关注国家命运安危之慈悲心，於《文钞》中随处可见。
（卅三）见《续编》卷上第五十一页。
（卅四）见《续编》卷上五十二页。
（卅五）见《续编》卷上第五十二页。
（卅六）见《续编》卷上第五十六页。
按：此短函中重又提及显荫法师。谓其「已是显密圆通之灌顶之大阿闍黎，凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛，而显荫死时很糊涂（死在居士林，一弟子亲见），咒也不能念，佛也不能念。」以实际例子说明志诚念佛较為稳当得多也。
（卅七）见《续编》卷上第五十六页。
（卅八）见《续编》卷上第五十七页。
（卅九）见《续编》卷上第五十八页。
（四０）见《续编》卷上第六十一页。
（四一）见《续编》卷上第六十三页。
（四二）见《续编》卷上第六十四页。
（四三）见《续编》卷上第六十五页。
（四四）见《续编》卷上第六十六页。
（四五）见《续编》卷上第六十七页。
（四六）见《续编》卷上第六十八页。
（四七）见《续编》卷上第六十九页。
按：朱氏叩学佛珍秘，大师乃答之曰：《……不知净土法门绝无所秘。若有口传心授之秘便是魔、外、不是佛子矣！》并於句下注释道：《竭诚尽敬，為学佛无上秘法，当為一切人说之，不至力於此法，即是捨本逐末。》
（四十八）见《续编》卷上第七十页。
（四十九）见《续编》卷上第七十一页。
（五０）见《续编》卷上第七十三页。
（五十一）见《续编》卷上第七十五页。
（五十二）见《续编》卷上第七十五页。
（五十三）见《续编》卷上第七十七页。
（五十四）见《续编》卷上第七十八页。
按：胡奉尘又名师远。此函中印光大师自述身世，开道一心求嗣而不获者。其云：《光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。》并於信首即告诫其曰：「学佛之人当具远见。若只知目前三尺地，则无往而不途穷路尽也。」对於封建传统之子嗣观念破之颇為透澈。
（五十五）见《续编》卷上第八十页：《重重灾病，总由宿业深而现行不谨所致。》《人生欲得无病健康，必须极力节欲。》
（五十六）见《续编》卷上第八十二页（共四函）：《末法时世，邪魔外道不胜其多》
（五十七）见《续编》卷上第八十八页。
（五十八）见《续编》卷上第八十八页。
（五十九）见《续编》卷上第八十九页。）
（六十）见《续编》卷上第九十页。
（六十一）见《续编》卷上第九十一页。
（六十二）见《续编》卷上第九十二页。
黄涵之（公元一八七五——－九六一），近代佛教居士，学者。名庆澜。上海人。前清贡生。曾任湖北德安宜昌知府。早年曾赴日本留学。回国后创办南华书局。民国以后，歷任火药局局长、上海高级审判厅厅长等职。后到上海任中国佛教会常务理事。追随印光大师学佛，对净土宗颇有研究，弘扬不遗餘力。一九四九年建国后，任上海佛教净业社社长，一九六一年病逝。毕生著作甚多，主要有《观无量寿经白话解》、《普贤行愿品白话解》、《佛法大意》、《朝暮课诵白话解》、《阿弥经白话解》及《初机净业指南》等。其著作均以浅显通俗白话写作，颇受一般佛教信眾之欢迎。
（六十三）见《续编》卷上第九十二页。
（六十四）见《续编》卷上第九十三页。
按：大师於此函中再作关於世人求子嗣问题之开示，简约精闢：「生子非难，教子尤难。许多不洞事之人，无子求菩萨，及其得子，唯知宝贵 ，从兹养成废器者多多。譬如种稻，只知求好种子，及其苗茁以后，则除莠、浇灌等手续概不一用，其稻种虽好，尚能望其获否？」
（六十五）见《续编》卷上第九十四页。
（六十六）见《续编》卷上第九十五页。
（六十七）见《续编》卷上第九十六页。
（六十八）见《续编》卷上第九十六页。
（六十九）见《续编》卷上第九十七页。
（七十）见《续编》卷上第一００页。
（七十一）见《续编》卷上第一０一页。
（七十二）见《续编》卷上第一０二页。
（七十三）见《续编》卷上第一０四页。
（七十四）见《续编》卷上第一０九页。
（七十五）见《续编》卷上第二０三页。
（七十六）见《续编》卷上第二十页。
（七十七）见《续编》卷三第五九五页。
按：此信后无年月日期，考其信中所云：「四年前请一部〈阳明全集〉，略一翻阅，岂有暇学彼！前年欲隐香港，遂寄郃阳图书馆矣。」大师欲隐香港之年為民国十八年，则此函当在民二十年时所写。
（七十八）见《续编》卷上第九十八页。
（七十九）见《续编》卷下第一九０页。
（八十）见《续编》卷下第一九二页。
（八十一）见《续编》卷下第一九二页。
（八十二）见《续编》卷下第一九三页。
（八十三）见《续编》卷下第一三六页：「佛法者心法也，此之心法，乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背，虽有若无；佛则彻悟彻证，亲得受用。」
按：佛法即是心法，若得洞彻一语，持而行之，即可成道。盖以治心法学佛法，宏佛法，亦必有所成，必有所得焉。。此乃大师至精至深之开示也。
（八十四）见《续编》卷下第八十五页。
按：《务本丛谈》，大师皈依弟子郭介梅居士编辑之善书。
（八十五）见《续编》卷下第七十六页。
按：《杨椒山先生言行录》，沉弥生居士编印。将明代杨继盛（椒山）之训子、俞妻、年谱、奏疏及本传汇集编印流通，以期发扬忠孝节义之人道大纲。
（八十六）见《续编》卷下第七十二页。
（八十七）见《续编》卷下第六十五页。
按：《卫生集》，近代华悟栖居士选辑古今名人言论及杀生放生种种果报，汇编成书。
（八十八）见《续编》卷下五十八页。
按：《正学啟蒙三字颂》，近代佛教学者江谦所著。齐注者，其门人齐用修所為之詮注也。
（八十九）见《续编》卷下第五十七页。
按：《佛祖心灯?禪净双勖合编》，近代了然法师编著，德森法师排印流通，印光大师审定并作序。
了然（公元一八八九——一九七七），俗姓温，名谦和。江西寧都人。二十四岁於江西龙凤巖青雨寺出家。一九一三年偕德森法师同坛稟具於大乘寺。宿根深厚，般若力充，独居七星巖山顶，参禪数年，大悟。一九一六年住赣州光孝寺，曾住持马场。一九二一年与德森发足参方。翌年，至普陀山法雨寺亲近印光大师。大师见彼二人篤实，相契甚深，為向佛顶山文质和尚处讨藏经楼单，使安心住楼阅藏。大师至苏州报国寺，了然法师亦与德森法师二人结伴随从，并协助印公抄写、校对、刊印经书各事，后随大师同上灵巖。了然法师遂闭关於佛海泉珍桃圆之西关房，额其关房曰〈不退〉。境幽缘胜，足不逾閾达数十年之久，念佛乃大进。文革后，由灵巖移居天平山果园养老。一九七六年春，其弟子迎至苏州城内调理病体。先住鐘楼新村，后迁至谢衙前弟子家中。一九七七年七月九日晨六时，安详往生。临终有瑞相，出声念佛，正念分明。世寿八十九，僧腊六十五。然於披剃前读书不多，出家后用功得力，智慧开朗，文思泉涌，举笔成章。著有《佛祖心灯贯注》、《禪净双勖》、《圆通章讲义》、《净修道言》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》、《入香光室》等，於禪净两门奥旨多有阐发。凡参謁求开示者，唯以念佛求生净土為明训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不為感动。其座右铭有云：「人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。」
（九０）见《续编》卷下第五十一页。
按：《净土篇》，大师皈依弟子李圆净居士编。根据《净土四经》及古德著述之意，用白话文阐述宏扬净土法门宗旨。佛学书局将其列入佛学小丛书出版。
（九十一）见《续编》卷下第三十五页。
（九十二）见《续编》卷下第二十页。
（九十三）见《续编》卷下第二三０页。
按：三餘堂，大师皈依弟子宁德晋居士家之佛堂名。宁求大师以此堂名作开示，大师遂作此文。
（九十四）见《续编》卷下第二三二页。 此文题目下注有〈民二十年，代作。〉
（九十五）见《续编》卷下第二四八页。
（九十六）见《续编》卷下第二四九页。
（九十七）见《续编》卷下第二０一页。
（九十八）见《续编》卷下第二０七页：《佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，生不加减，以此世尊初成正觉，深叹一切眾生皆具如来智慧德相也。》（九九）见《续编》卷下第二二三页。
公元一九三二年 壬申 民国二一年 七十二岁
在苏州报国寺闭关。
正月初九日，復李圆净居士书五（一）
春，王景周由杨欣莲居士函介，至苏州报国寺叩求皈依，大师收录，赐法名慧援（二）。
三月，皈依弟子李智焕随同杨欣莲居士等同至苏州顶礼大师。李与钟伯廉居士在师前求授五戒，大师谆谆开示，后又指示彼等至开元寺礼拜晋时由海上飘来之两尊石佛，并详说石佛来歷（三）。
七月十四日，復宁德晋居士书九（四）。
八月二十三日，復方耀廷居书一（五）。
仲夏，赵茂林自沪至苏，赴报国寺。由明道法师引见大师，在关房前正式皈依。师赐法名〈德馥〉，并赠《文钞》一部，《嘉言录》一部（六）。
十一月初四日，復宁德晋居士书（七）。
十一月十一灯下，復方耀廷居士书二（八）。
龙健行寄函祈请皈依，大师允之，且顺遂其所请赐法名為〈澄澈〉（九）。
有某皈依弟子（「今非」）请经书送人。大师对其开示：「你很好，请书送人，这个心很好。有一件事，比请书更要紧。」该弟子不解地目视大师。印光法师继而大声地对他说：「你要教育儿女！儿女教育得好，功德比请书送人大得多。现在世道这样坏，都是一般不善教儿女的人造的业。好好的儿女，都被父母教坏了！令人想起来痛心，你不要学那个样子！」（十）
某皈依弟子（「洗心」）至苏州报国寺謁师，言及战祸蔓延之时局及人民流离惨苦，大师尤伤而语：「大劫将到，要一心皈命观世音菩萨，多念圣号，多念大悲咒。」
该弟子问：「师父流通的佛经善书如此之多，各省都有，难道不能挽回劫运麼？
大师摇头叹息道：「力量太小了！送出去一百部书，很难有一个人用心细看。就是看了，也还不够，还要他能够悟解，能照著书上的话做，才有力量。这样的人太少！不过也不要灰心，当送一万部书，能有一个人细看了，一个人照著做的，也有很大的利益。我们只尽我们的心力罢了。」（十一）
復繆智修居士书。（十二）。
至郭庄悟居士书。（十三）。
復崔德振居士书（十四）。
復沉来云居士书（十五）。
復梁慧栋居士书（十六）。
復海门理听涛居士书七（十七）。
復泉州庄慧炬居士书（十八）。
復宅梵居士书（十九）。
復朱德大居士书（廿）。
復沙庸之居士书（廿一）。
至郭辅庭居士书（廿二）。
復慧龙居士（即宝存我居士）书（廿三）。
復邵慧圆居士书（廿四）。
作《佛学救劫编》序（廿五）。
作《法云寺放生徵信录》序（廿六）。
作《灵巖山寺万年薄》序（廿七）。
作灵巖山寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（廿八）。
示华权法师病中法语（廿九）。
答曲天翔居士问二十七则（卅）。
法云寺佛教慈幼院规约书后诫勖诸生（卅一）。
一函遍復（卅二）。
為灵巖山寺题额，恢復《灵巖寺》旧称（卅三）。
（一）见《续编》卷三第六三二页。
（二）见《纪念文集》：「民国廿一年春，景周為桑梓灾民请命，乞賑沪滨。公餘晤旧友王道长一亭，谆嘱景周皈依法师。旋由杨道长欣莲函介，躬诣报国寺恳求摄受。蒙赐法名慧援。」
（三）见《永思集续编?追念恩师谈及学佛因缘》：「再次年二十一年三月间，復随杨欣莲等诸位居士，同车赴苏顶礼恩师。余与钟伯廉居士又在师前求授五戒，蒙谆谆开示毕，再指示我等至开元寺礼拜晋时由海上飘来之二尊石佛，并详示石佛来歷（据云藏经里面《三宝感通录》等书均载是事，且说礼拜供养此二尊石佛，所得功德与礼拜释迦如来真身舍利一样）。」
（四）见《三编》卷一第二０三页。
（五）见《三编》卷二第三二七页。
（六）见《永思集续编?追述学佛因缘以纪念印公恩师》：「為要安慰先母的心情，以娱晚景，在二十一年仲夏的一个早晨，冒雨往苏州报国寺，目的是有许多的迷惘的见闻，矛盾的心理，欲向这位当代的大德高僧问个究竟。及到达报国寺，己时近上午十点鐘了，有一位年在五十以上的和尚，招呼著对我说：『你是从远处来的吧？』我是不愿意听这类神奇古怪、故弄玄虚话的，竟以毫无礼貌态度反问：『你何以知道？』那位和尚很和蔼的说：『老法师每逢农历初一、十五日，接受当地人的皈依，远路来的人，随时為之说皈依。今天早晨收早饭碗后，老法师未开窗门，我们多次的经验，凡是如此，在午前一定有远处来的人请求皈依。收午饭碗后，关窗与不关窗，也是一样。』我口中还是倔强地说：『我也不是来皈依的。』但心中却是一怔。那位和尚笑一笑说：『陪您去见老法师好吗？』我随之进大门，过天井，左手转进边门，他用手一指，果然看见关房窗门未开，不禁心中又是一怔。那位和尚叩关时对我说：『见到老法师要合掌下跪三拜。』移时，老法师步至窗前，探首窗外，见其礼貌雄伟，善目慈眉。少年气盛傲慢成性的我，不禁肃然起敬，不期而然的合掌，互相稍一凝视，更觉老法师法相庄严，如面佛天……我始徐徐跪下，老法师伸出右手携我起立，叫我坐在窗口一隻方凳上，復紧握我右手，询问姓名年籍职业，又说：『有什麼疑问吗？随便谈谈好了。』经其望而敬畏的不言之教，使我来时的许多牢骚、无明的问题，有如烟消云散，一时无从问起。还是那位引导的和尚从旁说：『请求老法师开示。』老法师紧握我的手，作很长时间的训诲，大致是『做人的道理，要孝顺父母，友爱兄弟，夫妻互敬，小孩不要溺爱，俗说教妇新来，教儿婴孩。家庭兴盛大，要好儿孙；国家强盛，要好国民。须在婴孩时就有良好的家庭教育，养成敦厚慈悲善良的心理才行。未来的国能劫运无法避免，只有虔诚地念[南无观世音菩萨]，祈求减轻灾难；念[阿弥陀佛]求生净土。须要知道吃素，发慈悲心，深信因果报应，念佛求生西方是最方便最稳当的法门。破血湖，做寿生，寄冥库，都是迷信，也是有些出家人维生的一种方法。见贤思齐好了，不要去注意那些迷信的事…..』那位引导和尚从旁又说：『请求老法师说皈依吧！』彼时我己心悦诚服地顶礼请求。经过皈依仪式后，為我取法名德馥，老法师写在一长方形的纸条上交给我，握著我的手又说：『你今后是佛的弟子了，要深信因果，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行，老实念佛，求生西方。不要学大派头，最好是吃长素，如不能吃长素，吃六斋十斋……』恭听了师父长达一个多鐘点如饮甘露、如坐春风的训示，觉得确确实实做人学佛的真理，毫无玄虚，使我那矛盾的行為和思想廓然清朗，满心喜欢。师父的威仪如泰山、如北斗；师父的言教，如严父、如慈母。师父的手，外表上看很粗糙，内掌却软如兜罗绵，温暖有过我的手。师父送我一部《文钞》，一部《嘉言录》。因為常见先母用红纸包一个银元供养和尚，我也拿一张伍元的钞票供养师父。师父立即叫明道师，你拿去登帐，这个时候我才知道引进的和尚是明道师。到年终，报国寺寄来一张弘化社徵信录，内有『赵德馥居士，印经书功德伍元』。师父当时开示的许多劝忠劝孝、戒杀放生、救灾恤难的话，泛论到国家前途安危，忧怀未来的世界局势和劫运，语重心长，已证之於今日。彼时因已近年，师父又嘱明道师招待我去吃午饭，并说粗饭素菜，我遂顶礼作辞。临行时，师父右手一扬，用稍高的语气说：『要老实念佛！』饭后即辞谢明道师。因经理的几项营业事务繁忙，无暇瀏览姑苏风景，遂匆匆返沪。」
（七）见《三编》卷一第二０五页。
（八）见《三编》卷二第三二七页。
（九）见《永思集?印光大师誄文》：民国二十一年客安庆。一日随喜迎江寺佛寺，闻师於苏门弘净土，可通讯皈依。因忻然简请，且述二十年前见梦高僧示「澄澈」两字一段奇事。蒙报可，即锡「澄澈」為法名，貽多书施净侣。有闻而乞介皈依者先后数十人。师一一摄受。两謁报国寺，至必令宿寺中。开示輒数时，殷勤不倦。澄澈退食及暮经行庭院间，师审知鞋声，復於关中呼前与语，深讶师耳根之圆。寻為弘法事募缘及营救狱友请於师，均立许。尝困居芜湖，有所图，久不遂，告於师，復书令常诵《普门品》及大士圣号。「我旦夕亦為汝默祷，事必成。」且密圈於句未。越数月，果如师言。师之慈惠於澄澈者如此，待他人可知。」
（十）见《纪念文集?追忆十年前的师训》。
（十一）见《纪念文集?沉痛的回忆》：「记得二十一年沪战告终，到苏州报国寺去看师父，说起战争期间许多警心动魄的事和那时人民惨苦的情形。师父的面容顿时严肃起来，很尤伤地说道：大劫将到，要一心归命观世音菩萨，多念圣号，多念大悲咒。」
（十二）见《三编》卷三第六四五页。
（十三）见《续编》卷上第七页。
（十四）见《续编》卷上第一三五页。
（十五）见《续编》卷上第一四一页。
（十六）见《续编》卷上第一四五页。
（十七）见《续编》卷上第一六０页。
按：大师復海门理听涛居士书，《续编》共收有七通。〈其五〉、〈其六〉两函《三编》中卷二第四０八页《復理听涛居士书》完全相同，《三编》中仅多起首之〈接来书〉三字，而下注年月分别為〈癸酉九月〉与〈甲戌二月〉，乃公元一九三三年及一九三四年之作，故前之四函皆归入本年条内。
（十八）见《续编》卷上第一六七页。
（十九）见《续编》卷上第一七二页。
（廿）见《续编》卷上第一七四页。
（廿一）见《续编》卷上第一七四页。
（廿二）见《续编》卷上第二００页。
（廿三）见《续编》卷上第二一五页。 原注：〈即竇存吾。〉（竇存我）
竇存我（一八八四年——一九六五年），江苏邳县人，饶於财，以不善治生，家遂中落。為人仁厚。读《大乘起信论》后发心皈依佛教。在沪依止印光大师，秉净土宗。一九四五年，邳县大水，与胡松年发起救灾，及各认捐毕，数尤未足，竇老慨认一万元，以竟全功，且不具名。当印光大师生西后，在沪与德森法师等组织印光大师永久纪念会，并创办弘化月刊，任主编。竇老深通教理，知见纯正，其论佛法，概以印光大师為宗，当谓：敦伦尽分，闲邪存诚，為入佛之阶梯；信愿念佛，求生净土，乃万行之归宿。
（廿四）见《三编》卷二第四九九页。 又见《永思集》中《大师遗文》。按：《三编》中未署年月日期，《永思集》下署〈民国二十一年〉，此函大师自述身世甚详，故颇重要。
復邵慧圆居士书一。
《法云寺放生徵信录》序。
（廿五）见《续编》卷下第八十页。
（廿六）见《续编》卷下第一０五页。
（廿七）见《续编》卷下第一一二页。
（廿八）见《续编》卷下第一四六页。
按：大师与灵巖山寺之殊胜因缘，起於与真达老和尚深相投契之因缘。此《碑记》中所载五条规约，乃大师為灵巖山寺十方净土道场奠定基础之根本之举也。此五条手订之时间，当在民国廿一年之前，民十五年或民十五之后。至民国廿二年（公元一九三三年），监院妙真和尚将此五条呈报吴县县政府立案，勒石立碑。此碑今尤存寺中，屹然壁立。余登山抚碑，不胜缅怀，悵念久久，如见大师之慈容焉。灵巖山寺，為中国佛教著名净土宗道场之一。位於苏州市西南方十五公里，地处太湖之滨，毗邻木瀆镇。本春秋吴王馆娃宫遗址。东晋末，司空陆玩舍宅為寺。梁天监中名秀峰寺，赐额〈智积菩萨显化道场〉。唐改称灵巖寺。宋元丰年间辟為禪院，绍兴中赐额〈显亲崇报禪寺〉。明洪武初赐额〈报国永祚禪寺〉，弘治中毁。清顺治年间，僧继起重修，赐名〈崇报禪寺〉，咸丰十年毁於兵变。
灵巖山寺之復兴，自清宣统三年（公元一九一一年）真达上人接充持始，至民国十五年（公元一九二六年）秉承印光法师意旨，开為十方修净土道场。殿堂楼宇次第兴修，气象一新，迥非昔比，寺名〈崇报〉。民国廿一年（公元一九三二年），经印光法师题额，及復〈灵巖寺〉旧称。
灵巖寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记
（廿九）见《续编》卷下第二一四页。
按：大师此篇法语仅六百字，语意亲切恳挚，文体亦几近白话，反覆开示说明：「人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。」「一心求佛慈悲，接引你往生西方，除此一念外，心中不可再起一丝一毫别种的想念。」大师此番开示，乃净土宗门之根本要著，大师教人这样做，自已也是这样做的。观《永思集》所载，大师临终即是如此安详静謐。世人有以念佛法门容易，无甚奇特玄妙而忽之，然到此时此际，仍能放下万缘，一心往生，此念佛亦岂容易哉！若非平日培植信根，断然难以做到此一步。
（卅）见《续编》卷下见二一八页。
按：曲氏乃一廿七岁之青年，自谓以研究催眠术原因开始信佛，所问之问题大都皆是涉观想、修观、天眼通、念佛记数、呼吸等，颇与於近之所谓「佛家气功」相近似仿佛。大师答语各条亦甚简洁，直截了当，答基问记数念佛吸念四句、呼念六句如何时，明白指出：「何定呼吸？汝係学炼丹运气之人，故稍见一二字相似於彼，即谓是彼之功夫。」
（卅一）见《续编》卷下第二二八页。
（卅二）见《续编》卷上第一页
一函遍復（语虽拙朴，义本佛经，若肯依行，其利无穷。原注）（见《续遍》卷上第一页）
（卅三）见《印光法师纪念画册》（纪念印光法师生西五十周年专辑），苏州灵巖山寺编印。
公元一九三三年 癸酉 民国廿二年 七十三岁
在苏州报国寺闭关。
二月十九日，顾德榖居士诣苏拜謁，蒙大师开示「念佛去妄法要」。师谓：「妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓『克已』，即是克此妄也。孟子所谓『寡欲』，即寡此妄也。佛称贪瞋痴為三毒，亦即此妄也。菩萨称『无尽烦恼』，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛。人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消。『经』所谓『一心不乱』是也。」（1）
四月二十四日，葛志亮随郭慧海居士赴苏，薄暮抵报国寺，叩謁师座於关前。次晨上午十时叩关，顶礼皈依。大师赐其法名「慧亮」，并诫勿看运气炼丹外道书，更示扶乱之妄。嗣午后，语葛等何不往灵巖山去朝拜一次（二）。
孟秋，作《乐清佛教净业社缘起》（三）。
九月，復理听涛居士书一（四）。
冬至，作《淮安观音庵普济莲社缘起》（五）。
冬至日，作《杨佩文居士得舍利记》（六）
民廿二年冬至日為夏历十二月初六。
腊八日，作《大乘百法明门论讲义题解》序（七）。
十二月初十，復拜竹居士书一（八）。
癸酉孟冬，作《赣州寿量寺重兴缘起疏》（九）。
復江景春居士书（十）。
復於归净居士书（十一）。
復宗诚居士书（十二）。
復许慧舫居士书（十三）。
復殷德增居士书（十四）。
復郑慧洪居士书（十五）。
復赵奉之居士书（十六）。
与陈慧恭居士书（十七）。
与胡作初居士书（十八）。
復陈慧新居士书（十九）。
復袁德常居士书（廿）。
作《净土五经》重刊序（廿一）。
作《净土圣贤录》序（廿二）。
作《重修清凉山志》序（廿三）。
作《昆山佛教西方莲会缘起》序（廿四）。
作《杯度斋文集》序（廿五）。
作《圆瑛法汇》序（廿六）。
作《法华经》写本序（廿七）。
作赵运昌请影印宋版藏经序（廿八）。
作《无锡西方殿缘起碑记》（廿九）。
作《南京三叉河创建法云寺缘起碑》（卅）。
作《沙公雪舫懿德颂》（卅一）。
作《婺源程志鹏居士懿行颂》（卅二）。
作《婺源县内成立佛光分社发隐》（卅三）。
復胡慧彻居士书。（卅四）。
復陈渭恩居士书（卅五）。
復李尔清居士书（卅六）。
復刘蓉阁居士书（卅七）
福建鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师為撰碑文，勒石白云堂前（卅八）。
（一）见《永思集?追念印光大师赘语》。
（二）见《永思集?本师印公垂慈摄受记》。
（三）见《三编》卷三第七九0页。
按：乐清县，在今浙江温州，温州古為佛教兴盛之地，当此之前，己有当地佛教居士吴璧华极力提倡，并於乐清虹桥成立佛教居士林，继而又有吴智馨居士等集合诸善信於县城中成立佛教净业社。
大师於本文中言道：「有心世道人心者，……. 恐人道或几乎息，群起而设法挽救之，於是各处成立净业社、居士林，提倡佛学。明三世之因果，示六道之轮迴，令一切人守孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，行格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事。」阐明佛教净业社之宗旨及欲达之效果。上海佛教净业社成立於公元一九二二年（民国十一年）初，由沉辉、关絅之等创设於爱文义路居士林旧址。印光法师亦常来社中开示。有简照南、简玉阶兄弟為沪上臣绅，南洋烟草公司企业家，经介绍认识印公后，言谈投契，遂皈依佛门，信奉净土。简氏有私宅花苑名南园，宗祠在焉。简照南居士欲将其捐赠与印公為弘法之地，事未行，而下世矣。至一九二六年，其弟简玉阶居士乃秉承其兄遗志，将南园捨出，作為上海佛教净业社之社址。时有关絅之、黄涵之、狄楚青、叶公绰、简玉阶、王一亭、江味农、聂云台、高鹤年、闻兰亭等四十人发起、订立社章，推举社长及职事。净业社社址设於觉园（今上海常德路四一八号），园中有放生池、假山、亭榭楼阁，花木繁茂，景色宜人。印光法师曾於其中创设弘化社佛经流通处，是為上海佛教史上之著名胜跡。
简照南（一八七0 年——一九二三年）名耀登，字肇章。广东南海人。青年时代曾至日本经商，失利返回。一九0五年与其弟简玉阶於香港创立广东南洋烟草公司。蚀本歇业。一九0 九年再度开业，更名為南洋兄弟烟草公司。此后业务不断发展，公司总部迁至上海，沪港两地分设五厂，男女职工达万餘人。简照南被推举為「永远总理」，并任上海总商会会董、上海华侨联合会董事等职。
一九一九年，简照南及其弟会晤印光法师，得聆其开示，遂篤信净土法门，虔诚奉佛念佛。此后在其私宅南园之西。设立佛堂，题名「菩提精舍」。早暮诵经念佛不輟。一九二三年病逝於沪上。逝后，其弟简玉阶秉承其生前遗愿，将南园及其中之佛堂、假山、水池、亭榭、楼阁等全部布施捐送给佛教界，作為佛教公共功德地，更名為「觉圆」。遂為上海佛教净业社社址。佛教界常在此举行盛大法会。一九三六年五月，在净业社内啟建规模弘大之丙子息灾法会。十一月，印光法师应邀，专诚自苏州出关蒞沪，登座开示法要，并接受在家居士皈依。
一九四0年在此设立班禪纪念堂。一九四八年，能海上人命弟子清定法师建金刚道场，专修格鲁派密法於此。
（四）见《三编》卷二第四0八页。
按：大师此函阐述人生因果事理明澈。余初抉取其一节文字引录於此，然录之一节又不忍捨其下一节；录之一句又不忍遗其下一句。大师文字，字字珠璣，啟示愚痴，无不对症下药。余昔於因果虽知而未諳，虽信而未切，时觉若存若亡，恍兮忽兮，今诵此函，犹如拨云雾重见天日，於因果佛法篤信无疑矣，
（五）见《三编》卷三第七九五页。
（六）见《三编》卷三第八一九页。
（七）见（三编）卷三第七七二页。
（八）见《三编》卷四第八八七页。
按：此文与《续编》卷下第二三三页所收之文同，题名亦同。
（九）见《三编》卷二第三六五页。
（十）见《续篇》卷上第一一九页（共两函）
（十一）见《续篇》卷上第一四六页。
按：此是大师答覆一学佛青年之书。彼青年欲出家為僧，母亲未允。大师是以劝其「不宜出家」，「即掩关亦不必」，勉其诚实处世谋生，认真读书。「不能為世间贤人、善人，何能得佛法真实利益乎？」并接受此青年皈依，所取法名即用其原名「归净」，且引告云：「纵然生到非非想，不如西方归去来。」一心归去，始知自性本来清净。，又何处求归相，净相耶？遂又引古云：「自是不归归便得，故乡风月有谁争！」大师对於青年一代之爱护关切，殷殷期望，慈悲之心跃然於纸上。
（十二）见《续篇》卷上第一四六页。
按：此是大师对於旧式学堂诸弊端之批判。
（十三）见《续篇》卷上第一四八页。
按：函末指出：「越学问大越糊涂。」此语深有见地，须三思方得。能省此端则可不糊涂、少糊涂矣！
（十四）见《续篇》卷下第一四九页。
（十五）见《续篇》卷下第一五0页。
（十六）见《续篇》卷下第一五一页。
（十七）见《续篇》卷下第一五二页。
按：此函中大师之精警语数则，恭录引如下：
「诚之所至，金石為开，况仗三宝之力乎！」
「在家人念蒙山，有何不可？此係普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘则常吉祥矣！」
「人若做错昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥，人若如此，虽在暗室亦不敢起坏念头，况坏事乎！」
「放蒙山若至诚，虽厉鬼亦当谨遵佛敕，不復為厉。」
（十八）见《续篇》卷上第一六六页。
按：大师於此函中批评「炼丹运气」之法，谓「用之好则血脉周流，身体强健；用之不如法，则气滞不通。其害非小。」继之於信后开示清信寡欲、摄心念佛之修持方法。「一句『南无阿弥陀佛』绵绵密密长时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、睹气等念偶尔萌动，即自反省，作自念云：『我念佛之人，何可起此种心念乎？』念起即息。久则凡一切劳神损身之念皆无由而起，终日由佛不可思议功德加持身心，敢保不须十日即见大效。」
（十九） 见《续篇》卷上第二0三页。
按：此是大师论订立修持净土利法门功课之要义，指出「随机而立，愈简愈妙」。盖随机则能与佛心相契，有所感应，简则能恒。
（廿）见《续篇》卷上第二一0页。
按：袁德常，无锡居士，原名丽庭。《续篇》收入大师与其函共四通（自民国廿二年至民国廿七年）。
（廿一）见《续篇》卷下第四页。
按：《净土五经》，指《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经?普贤行愿品》及《楞严经?大势至念佛圆通章》。
（廿二）见《续篇》卷下第三十二页。
按：《净土圣贤录》，清乾隆间彭际清命其侄希涑辑录往生净土诸传而成之书。后至道光末年，莲归居士胡廷将乾隆后往生四眾事跡收辑得一百数十人，编為《续集》，以后德森法师復收集近代二百餘人往生事跡。辑為《净土圣贤录三编》。
（廿三）见《续篇》卷下第三十八页。
（廿四）见《续篇》卷下第八十六页。
（廿五）见《续篇》卷下第八十七页。
按：《杯度斋文集》，大师之皈依弟子郭介梅居士所编，以引证古今事跡，阐明因果及六道轮迴之理。
（廿六）见《续篇》卷下第九十一页。
圆瑛（公元一八七八——一九五三）法师，现代爱国高僧，著名佛教学者。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别号韜光，又号『一吼堂主人』。幼读儒书，颇通文理。一八九六年於福建福州涌泉寺剃度出家，拜兴化梅峰寺增西上人為师。翌年从鼓山涌泉寺妙莲和尚受戒。復修习苦行。数年后出游参访名剎高僧。先后从冶开禪师及敬安禪师（八指头陀）修习参禪。又从通智、諦闲、祖印等法师修习台宗教观。一九二九年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推為会长，连任七届。一九三四年在上海创建净土道场——圆瑛讲堂。在抗日战争期间，曾与其徒明暘法师同往南洋之新加坡等地，募集抗日救灾资金。一九三九年回国，在上海与明暘同遭日本宪兵逮捕，又被押解往南京，备受种种迫害，始终未屈。被释后，返圆明讲堂闭户注经。中华人民共和国成立后任第一任中国佛教协会会长。一九五三年在浙江寧波天童寺病逝。
圆瑛法师宗教兼通，禪净双修，一生著述丰富，对於《楞严经》尤下苦功，颇多阐发。著述主要有：《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、（圆觉经讲义）、《金刚经讲义》、《佛说阿弥陀经要解讲义》，及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等近二十种。民国廿二年（公元一九三三年），上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有圆瑛大师纪念堂。一九八九年由其弟子明暘法师编辑主持出版了《圆瑛大师年谱》，记述大师生平颇详。
（廿七）见《续篇》卷下第一三三页。
（廿八）见《续篇》卷下第一三八页。
（廿九）见《续篇》卷下第一五七页。
（卅）见《续篇》卷下第一五八页。
（卅一）见《续篇》卷下第一九二页。
（卅二）见《续篇》卷下第一九四页。
（卅三）见《续篇》卷下第二0八页。
（卅四）见《三编》卷一第一五0页。
（卅五）见《三编》卷一第一三七页。
（卅六）见《三编》卷一第一四八页。
（卅七）见《三编》卷一第一四七页。
（卅八）见《三编》卷一第二一九页《復罗智声居士书一》后附有罗氏题识：
民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师為撰碑文，勒石於白云堂前，於放生之理已发挥无遗。今福州怡山长庆寺第一山门放生池，增筑围墙，迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病，不敢再劳老人笔墨。谨检老人曩日来諭真跡，指示关於放生要旨六则，勒石池左，愿现未从事放生者共勉之。中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉日，皈依弟子罗智声敬识。
放生要旨（六则）
放生之款，用於放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍，然亦不妨集时為眾说明，则自他俱可无虑矣。光一向不主张於佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事己成铁案；捕生者特為放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，则便不肯特為买放矣。光虽為人如此说，究亦只成空谈。
又，生亦不可乱放。放之於江，则无不可，放之於池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼於人民之聚处，则群鱼皆為彼此食料。然欲一一如法。实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素以為根本解决之法。其於放生略為举行，以期人各体会放之之意而已。若儘量放而设法未能合法，则亦功过不相掩耳。
放生之举，事虽為生，意实為人。人若止杀，则固用不著此种作為。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非州之野蛮行為遍行於世。可不预為设法令彼嗜杀嗜肉之人同生反躬自省之诫乎？
放生者，但以不忍杀生為念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫，若如所论，放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫，则放一杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何，既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以志诚為彼念佛持咒為本，所有仪式亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即己。
又凡生欲放，若夏日当宜速行，倘泥於等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命，居士放生，宜从省略。若真诚无偽僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行，若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
* 标题「放生要旨」，编者所加。原文為大师復罗智声居士书函（见《三编》卷一第二一九页），仅略去文首「手书具悉」四字。该函亦未署年月，故日期不可考。而信后附有罗氏之题识，以知大师於民国廿二年曾為鼓山涌泉寺新建放生园撰碑记，而碑文未见诸《三编》文钞中。吁！人间己攸忽一甲子岁月矣！其碑文尚存而可求乎？
復理听涛居士书一（《三编》卷二第四0八页）
復陈慧新居士书（《续篇》卷上第二0三页）
公元一九三四年 甲戍 民国廿三年 七十四岁
在苏州报国寺关中。
正月十九，曹培灵居士率严德彬、秦效鲁、丁希尹等诣苏皈依大师（一）。
春，张觉明皈依大师（二）。
五月初二，弟子赵茂林居士偕妻子高春芳及子达观、友人乔大经由沪至苏州报国寺皈依大师，叩关謁见。大师询彼皈依后一两年中，「信愿坚定如何，」「念佛功课定否？」并随即开示曰：「订念佛功课，信愿才算坚定。不定念佛功课，信愿未够坚定，还得要痛切的用功念佛。」（三）
孟夏，作「南通佛教居士林唐闸分林缘起」（四）
九月初五，復拜竹居士书二（五）
十月初五，復拜竹居士书三（六）。
十月十二，復宁德晋居士书十一（七）。
十一月十五，復宁德晋居士书十二（八）。
十二月初三，復倪慧表居士书（九）。
孟冬，作《南通金沙区佛教居士林成立宣言》（十）
冬，严德彬函求大师，开示青年学佛法要（十一）。
大师於上一年及本年分别致函安徽、山西有关当局。先是，安徽阜阳古剎资福寺、山西五台碧山寺广济茅蓬，二寺皆己濒废灭、涉讼官厅，几己不保。得大师一函，忽转厄逆，遂得保全，渐次復兴（十二）。
郭慧泰到报国寺叩关礼覲，收為皈依弟子，赐其法名「慧泰」（十三）
戴涤尘居士在大师座前受五戒，并蒙开示（十四）。
皈依弟子周圣定病歿於沪，其夫李慧澄函稟大师，并述临终前后情形。大师復书告以当於朝暮课诵时，称彼法名，回向三七，以尽师生之谊（十五）。
孙传芳夫妇自天津函求皈依大师，并捐法币二千圆，寄汇大师。大师未予收录，转介绍其皈依北京某法师（十六）。
復觉明居士书（十七）
復幻修大师书（十八）。
復德畅居士书（十九）。
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（廿）。
復无锡佛学会少年学佛社书（廿一）
作《净土五经后附华严经净行品缘起》序（廿二）。
作《重修峨眉山志》序（廿三）。
作《天臺山国清寺创开放生池碑记》（廿四）。
作《天臺山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》（廿五）。
作《吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记》（廿六）。
作《常熟莲华庵放生池碑记》（廿七）。
作《智积菩萨赞》（廿八）。
作《彻悟禪师像赞》（廿九）。
作《林文忠公行与日课发隐》（卅）。
作《扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏》（卅一）。
(一）见《纪念文集?三周纪念话师恩》：「民二十三年正月十九日，由邑人学佛先进曹培灵居士之领导，赴苏州皈依印公座下，蒙赐法名『德彬』。同皈者有秦效鲁、丁希尹诸居士。时德彬十八岁，為正式学佛之始，亦初次受师恩也。」
（二）见《纪念文集?恩师生西二周感言》。
（三）见《永思集续篇?追述学佛因缘并以纪念印公恩师》：「先母往生之次年，即二十三年，农历五月初二日，我偕内子及大小儿达观、友人乔大经，由上海至苏州，皈依印公师父。达观时年七岁，初次乘火车大乐，途中面对窗外，饱览向未见过的农村风物。曾记得看见一条牛，大惊失色地问我这是什麼东西。黄梅天气，时风时雨，因此著了凉，我们都很担心，不过两小时就到了苏州，径往报国寺拜请明道师，叩关看见师父，仰之弥高的风采依然。行礼后，开口先问我这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？我吓得张口结舌，囁嚅的说：「因為经理大江南饭店、天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。」恩师正色的说：「订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定，还得要痛切的用功念佛！」真是未开口三十棒，这一顿棒喝使我提高了警觉不少！於是请求為内子及乔君说皈依。正在这时，小儿达观哭叫肚子痛，便泻亦不止，且微有热度，因入夏以来，时疫流行，霍乱病猖獗，又值风雨阴冷的气候不正常，在途中受了点凉，我们都很焦急。老法师闻声探首窗外，连说：「那小孩子有病，抱来！抱来！」我遂将达观抱至窗口，经老法师摩摩顶，在啤酒瓶中倒出冷水大半碗，令达观吃下去。我暗想受到不正常气候的影响，以至腹痛泻下，何能再吃冰水？遂低声叫达观少吃一点。那晓得两隻小手，紧抓住碗一饮而尽，挣脱怀抱，下地跳跃顽皮，恢復常态，我们才轻鬆了紧张的情绪。明道师说：「这是师父持的大悲水，真灵验哪！不知救世主治了多少危难病症。」
（四）见《三编》卷三第七九二页。
（五）见《三编》卷二第三六六页。
（六）见《三编》卷二第三六六页。
按：大师曾云「言三皈五戒在佛前自受者，《文钞》『与徐州徐福贤女士书』中有说此事，祈查阅。」谆谆示之也。
（七）见《三编》卷一第二0六页。
按：此函中大师告知宁德晋，计拟明年迟早出关，离开苏州。「然总在南方，不回北方，以年老畏寒，棉衣等拿不动，弃了又置不起，故不敢回北耳。」观此数语，大师之真实苦修可知矣！
（八）见《三编》卷一第二0七页。
（九）见《三编》卷二第四三四页。
（十）见《三编》卷四第八二二页。
（十一）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。又，见《三编》卷二第五二二页有《復严德彬书》共二通。大师於第二函谓严曰：「汝年己十八，何不认真学字？并写字之称呼等，均不甚适宜。」此两通书后亦俱无年份记录，一署「九月十一」，一署「十月十八」，似亦皆可归入本年（民廿二年）条内。严氏谓大师开示青年学佛法要，是否即其次函。严文：「是年冬，函求本师，开示青年学佛法要。蒙师慈悲赐諭（是諭己载本刊第八期遗教中），并详示勤惰之利害甚切，為再受师恩。」
（十二）见《永思集?行业记》「民国二十二三年（七十三四岁——原注），安徽阜阳古剎资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉。全寺為学校佔据。山西五台碧山寺广济茅蓬遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭，各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方、永远安心办道之基础，资福亦从此保全。」
（十三）见《永思集?本师光公老人垂慈摄受之因缘》。
（十四）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（十五）见《永思集?诗偈?十四》：
同心人去黯销魂，敢效蒙庄亦鼓盆。
中品下出经判定，為伊回向感深恩。
（民国二十三年秋，圣定以疾没於精舍。曾将其临终以及前后情形稟师，且询其能生西方与否？据师函示，判為中品下生，且告以当於朝暮课诵时，称彼法名回向三七，以尽师生之谊。故当时余有挽联云：「持斋共礼金仙，卿每云尘世聚散靡常，何似乐邦同名鸟；示疾遽登宝地，我自叹净业机缘难熟，独為忍土未归人。」自圣定之亡，忽忽七年，不意师竟又西去。呜呼！伤已！）
（十六）见《纪念文集?先师印公生西周年颂并序》：「犹忆民廿三年因事至津，孙馨远约往会餐，谈次谓伊己皈依先师，并应先师為赣州寿量寺所作募捐啟捐法币二千圆。当时俱信為实。及至苏州謁师，乘便述及，师曰：『孙之捐款，确己如数汇到，但伊与其夫人来函皈依，予未收录，己介绍皈依北京某法师矣。」仁初不甚注意，至次年某月，见报载施剑翘剌孙一事，始恍然师之不收孙為弟子者，良有以也。」
（十七）见《续篇》卷上第十七页。
按：张觉明居士，女画师。由范古农居士介绍，致函皈依大师，大师即於此函中接受皈依赐法名『朝觉』。大师寄与张女居士佛书善书多种，如《净土十要》、《净土圣贤录》、《救劫编》、《观音颂》、《木版歷史感应统记》等，并谆谆指出「《一函遍復》实為一切人传家之宝，文字虽肤浅，无一无用之语「。张女士曾於未謁大师面之时為大师画像，及画成，颇肖似。今《续篇》收大师致彼函三通，《三编》中收十一通，亦无互相重復者。
（十八）见《续编》卷上第十九页。
按：此函简明扼要开示念佛用功之根本妙法。
復幻修大师书
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）信、愿、行三為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。
「都摄六根」者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根即摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方為净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。
若能常都摄六根而念，是名净念相继，能常净相继，则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。
按：摄者，收也。佛氏切诫「放逸」，谓「慎勿放逸」，即以此之「收摄」与「放逸」对逆。「一心不乱」，目的也，效果也。念佛亿万遍，唯求得此四字耳。非仅临终之时，往生西方仗此；平素苟遇厄难危急之际，亦可沉著应变，转危為安也。大智慧由此四字而生，三昧定境由此四字而得，吾人唯日日於此四字上下功夫而已焉。
（十九）见《续篇》卷上第二十五页。
按：此函可与《復理听涛居士书》（一九三三年癸酉九月），《三编》第四0 八页）并看，阐明人生因果之理详矣。此信中且举北通州王铁珊所遭之实例，可获对症下药、疗治愚顽之效。「故人当有不如意之境遇，只可发懺悔罪业心，不可生怨天尤人想。」「是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。」印光大师此数语者，即梁氏所谓「覷破时节因缘，因机调伏眾生」之语也。古德弘法宗旨在斯，儒圣、佛祖皆同此渊藪也。
（廿）见《续篇》卷上第一二七页。
按：大师於此函指出，焚经求功德者，若焚烧时不细心周密，致遭受秽污经灰，则其罪过远大於功德，甚且有愆无益。又言及南方女人，拜佛手方印有佛菩萨名号及打上各寺之印，用以铺地拜佛或垫坐，亦是罪过不小。此种种恶风陋习，大师予以坚决反对。
（廿一）见《续篇》卷上第二0八页。
按：此函至佳。大师指出：「由其最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫釐，失之千里。」全文仅四百九十字，道出古今「聪明人」之根本病根矣！。
復无锡佛学会少年学佛社书（《续篇》卷上第二0八页）
（廿二）见《续篇》卷下第六页。
（廿三）见《续篇》卷下第四十页。
（廿四）见《续篇》卷下第一五一页。
（廿五）见《续篇》卷下第一五二页。
（廿六）见《续篇》卷下第一五五页。
（廿七）见《续篇》卷下第一七四页。
（廿八）见《续篇》卷下第一八四页。
按：智积菩萨，江苏吴县灵巖山道场祖师之一。据《灵巖山志》：唐宰相陆象先（苏州人）之弟，病於京师，国医无效。一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即痊愈。谢以诸物皆不受，曰：「我名智积，汝后回苏，当往灵巖山会我。」后其人至山，问之，无有名「智积」者，心甚惆悵。遍观各殿堂，见壁间画像，乃為己治病之僧也。因特建智积殿。《志》载之智积菩萨以画像现身，显示道妙之事颇多。此其一也。今灵巖山犹存一古井，名智积井，尚供僧眾饮用焉。
（廿九）见《续篇》卷下第一八九页。
（卅）见《续篇》卷下第二0三页。
按：林则徐之曾孙林翔将其曾祖亲书佛经石印流通。
（卅一 ）见《续篇》卷下第二三七页。
公元一九三五年 乙亥 民国廿四年 七十五岁
在苏州报国寺关中。
民国政府全国教育会议议决：将全国庙產作教育基金，寺庙全部改為学校。并将此决议呈请内政部、大学院备案。报端披露，群為震惊。圆瑛法师时任中国佛教会理事长，与大悲、明道法师，关絅之、黄涵之、屈映光等诸居士同至报国寺叩关请示。大师以卫教相勉，及示办法。诸緇素大德返沪开会，举代表入都请愿。仗师光照，教难解除（一）。
元月初四，復穆宗净居士书二（二）。
元月十五，復穆宗净居士书三（三）。
二月一日，谢绝函件啟事（四）。
二月二十，復宁德晋居士书十三（五）。
二月廿九，復宁德晋居士书十四（六）。
三月二十，復宁德晋居士书十五（七）。
三月廿一，復露园居士书（八）。
四月初七，大师闭关将届期满。苏州报国寺住持明道、灵巖山寺监院妙真、寿量寺住持德性，偕同苏州士绅代表张一麟、李根源及皈依弟子关谷宜、曹崧乔等齐往关房前吁请，要求大师出关后仍留苏垣弘化。大师辞以年老力衰。旋经诸公沥陈大师驻苏以来地方种种瑞象，再三祈请，大师慈悲為怀，遂慨然俯允（九）四月十一日，杭州浙江省佛教会主席钟康候居士到苏，坚请大师出关后移锡杭州。大师因己允诺在先，未便变更，婉言辞谢之（十）。
五月初二，復方耀廷居士书三（十一）。
五月初七，復承恩居士书（十二）。
五月十五，復鄔崇音居士书（十三）。
五月十八，復觉僧居士书（十四）。
夏初，范古农送友人至灵巖打佛七，过苏，诣报国寺謁大师（十五）。
夏，六月上旬，皈依弟子项智源偕白德懿母女邀同李张智薰自如泉同往苏州报国寺拜謁大师。大师开示颇多（十六）。
季夏，作《南京佛教净业社缘起》（十七）。
九月初十，復陆培榖居士书（十八）。
十月，復宁德晋居士书十六（十九）。
十月十九，復方耀廷居士书四（廿）。
十月，復谢慧霖居士书二十九（廿一）。
十一月初六，復高慧荫居士书（廿二）。
十二月廿四，復逢辰居士书（廿三）。
如三奉母至苏州报国寺皈依大师。大师谆谆為之说教，中有「我不摆架子，故亦不怕倒架子」语（廿四）。
作《普為施资流通及见闻受持展转传佈（学佛人可否吃肉的研究）诸善信回向偈》（廿五）。
復李德明居士书（廿六）。
復营口徐永业先生书（廿七）。
与张静江书（廿八）。
作晋莲宗初祖《庐山慧远法师文钞》序（廿九）。
作《阜寧合兴镇净念莲社缘起》序（卅）。
作《大方广佛华严经楷书序》（卅一）。
作《灵巖山篤修净土道场啟建大殿记》（卅二）。
作《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》（卅三）。
作《远公大师像赞》（卅四）。
题王宗懿女士书《弥陀经》弁言（卅五）。
作《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》（卅六）
作《郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏》（卅七）。
作《佛说四十二章经新疏》序（卅八）。
（一） 见《永思集?行业记》。
（二）见《三编》卷一第一五九页。
（三）见《三编》卷一第一六0页。
（四）见《三编》卷四第九00页。
谢绝函件啟事
印光庸僧也，无所知识，十餘年来，多有谬认為善知识，乘邮政之便，函件纷投。光不自量，来即答覆。去冬夜校书於电灯下，目大受伤。以后凡来信，皆戒之后勿再来，而又失效。至今来函件者，较前仍未减。因不得己，故今登新、申两报并佛学半月刊，以期周知。倘此后再有来信，决不开封，亦不答覆。如属有关係掛号信，原函退回，平信则付字篓，以图静心养目，而可保守见天日之光也。若仍谬以光為知识者，祈直接向上海佛学书局或苏州报国寺弘化社，请阅《印光文钞》、《嘉言录》，其所获利益，较信实多百倍，再进而阅《净土五经》及古德净土著述，则定可以因地心契果地觉矣。（廿四年二月一日）。
（五）见《三编》卷一第二0八页。
（六）见《三编》卷一第二0九页。
按：陕西省賑务会王幼农居士寄予印光大师捐册十本募捐，大师答以自己一向不募捐，仍将自之印书款一千圆汇去，捐册亦同时退寄回彼。
（七）见《三编》卷一第二0九页。
（八）见《三编》卷二第三六一页。
復露园居士书
学佛而不欲做大通家，专心致志於净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣！
既欲即生了大事，当以《净土五经》為常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重於义路，净业难达於一心。在种善根边则有，在了大事边则欠矣！
净土法门，以信愿行三法為宗。若俱真心切愿，从未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱為期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。至於皈依与否，均无关係。既不肯自屈，还是不皈依好。力修净业，往生西方，亲炙弥陀世尊，更不须以下劣庸僧為师也。光与阁下同是莲池会中伴侣，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，决不能以不自屈见允，以破坏维持法化之恒规也。（原注：乙酉三月廿一日）
（九）见《纪念文集?（印老法师出关后之行止）》?释妙真供稿
（十）见同（九）
（十一）见《三编》卷二第三三0页。
（十二）见《三编》卷二第三六二页。
（十三）见《三编》卷二第五0七页。
（十四）见《三编》卷二第三六三页。
（十五）见《永思集?我之纪念印光大师》。
（十六）见《永思集续篇?师尊报国之耳提面命》。
（十七）见《三编》卷三第七九三页。
（十八）见《三编》卷一第一八四页。
（十九）见《三编》卷一第二0九页。
（廿）见《三编》卷二第三三一页。
按：大师此函中云：「盖世极功，当不起一个『矜』字；弥天大罪，当不起一个『悔』字。」世出世间之佛法真諦皆己融入此中，昭示明白矣。
（廿一）见《三编》卷二第三一二页。
按：此函后亦未署年月日期，据信中云：「明道师病久，於本月十九早二点半鐘去世，二十一运龕至灵巖，廿五迁化，入灵巖普同塔。」则知此信写於明道法师圆寂之年，公元一九三五年十月。
明道法师，俗姓戚，名则周。浙江嘉兴人，范古农居士之乡友。早年发心念佛，特赴普陀法雨寺拜謁大师，请求皈依。大师悯其至诚，赐法名「智周」。后出家為僧，為真达老和尚徒弟，常住上海太平寺。后任苏州报国寺住持。曾秉承大师意旨，於上海觉园创办弘化社。一九三五年（即民国廿四年）十月去世。
（廿二）见《三编》卷一第一六二页。
（廿三）见《三编》卷一第三六五页。
（廿四）见《永思集?印光大师予余之印象》。
（廿五）见《三编》卷三第八二六页。
（廿六）见〈续篇〉卷上第一0五页。李德明原名炳南——原注
李炳南，佛教居士，学者。皈依印光法师后专致弘扬净土念佛法门。个人修持真诚，佛学造诣精深。后赴臺湾弘化，创办〈觉群〉、〈觉生〉佛教刊物，任社长。一九六0年，印光大师圆寂二十周年纪念日，李炳南老居士赋诗十章纪念先师，追思语词非唯对印公大师感情深挚，且各章名题选淮大师毕生高行中最著代表者，苟非於大师之道行、言教深有契悟者，不能作此诸偈颂也。
吾师印公涅槃廿周年追思 李炳南
初参闻训
青莲目啟泛慈光，乘戒从容问短长。
我自不知根利钝，金鎞宛如刮心盲。
师以「死」字铭关，四壁萧然
布袍朝凿砚池冰，日落空堂自剔灯。
一字铭关心歇了，随缘还是定中僧。
师自称為粥饭庸僧
惟知粥饭更无他，后五百年斗諍何。
大智若愚今乃信，是离见浊入娑婆。
师教人多说因果不尚玄谈。
腊尽普陀春又来，校经幃幕不轻开。
度生多与说因果，罕弄虚玄逞辨才。
师輒教人敦伦尽分浅者讥之
一法无曾捨佛门，菩提惟有世间存。
伦常岂止人天道，敢谤大权误后昆
师云佛法秘密只是恭敬
大道须从恭敬求，恒沙三业顿时休。
捏拳竖指多权巧，到岸无非一叶舟。
时学多误极乐是為心外
红螺香冷夜沉沉，天下几人圆解心。
不是灵巖县慧日，千帆风雨失南针。
时人多传师為势至化身
化身势至语多奇，著相苍生半信疑。
若解如来同一性，言非言是两皆宜。
师赐开示有小许之训
求法渐无断臂诚，叨恩深惧损师明。
遗文每读增惆悵，两利蹉跎白髮生。
初参师时恰值冬至
剑阁珠潭二十年，神州犹未靖烽烟。
不是姑苏冬至夜，当头愁见月中天。
（录自《永思集续编》）
（廿七）见《续篇》卷上第一五五页。
（廿八）见《续篇》卷上第一五九页。
张静江，名人杰。晚年信佛，临终有瑞相。详见於瑞成书局《西方公据》内当代往生应验录中。又，《永思集续篇》内自在「漫谈印光大师嘉言录」一文中，曾有如下记述：「我曾经听到一位浙藉的老居士谈，张先生过去在生前，曾经在杭州莫干山供养印光大师，大师只向张先生附耳说了些话，顿时张先生痛哭流涕一番。大师说的是什麼，我们无法知道，但是可以推想大师说法之契机，以及感人力量之深。静江先生晚年念佛之勤，以及临终瑞相，这与大师附耳之言，有莫大的关係。」
（《永思集续编》第一二八页）
（廿九）见《续编》卷下第六十二页。
（卅）见《续编》卷下第九十七页。
（卅一）见《续编》卷下第一三一页。
（卅二）见《续编》卷下第一四三页。
按：此碑今尤保存於灵巖山上寺内。
（卅三）见《续编》卷下第一六一页。
（卅四）见《续编》卷下第一八五页。
（卅五）见《续编》卷下第二二七页。
（卅六）见《续编》卷下第二二九页。
（卅七）见《续编》卷下第二三五页。
（卅八）见《续编》卷下第七七三页。
按：《佛说四十二章经》，相传為汉明帝永平十年，梵僧摄摩腾与竺法兰至洛阳译出之第一部佛经。今大师此序亦无年月日期，兹据序文中自云：「今已七十有五，而目力益衰」语，考定為本年所作。
公元一九三六年 丙子 民国廿五年 七十六岁
在苏州报国寺关中。
二月十五日，皈依弟子诸慧心女士专程赴苏拜謁，大师谆谆勉励，并询沪上诸弟子情况。（一）
二月十八日，復许焕文居士书（二）
丙子仲春，作苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言（三）
丙子仲春，作《净土五经》跋（四）。
仲春望日，作《大方广佛华严经?普贤行愿品流通》序（五）。
丙子季春，作高鹤年居士像赞（六）。
顾德榖居士偕张翰飞謁。大师谓：「汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿。否则徒劳劝说，有始无终。昔梦大师谓：『善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明乎心性。』至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人平治天下之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修证因果之说。以致善无以劝。恶无以惩。此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。」大师又曰：「世界战祸终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。......故劝人念佛当以明因识果為第一义」（七）
四月，抗日爱国将领续范亭将军经大师之皈依弟子介绍，全家至苏州，住二十餘日。至报国寺拜謁，畅谈三次，受皈依，大师赐法名「慧范」。劝其念佛学佛（八）。
五月初八，復拜竹居士书四（九）。
五月十八，復方耀延居士书五（十）。
六月二十，復郭汉儒居士书一（十一）。
七月初五，復张觉明女士书一（十二）。
八月十八日；復张觉明女士书三（十三）。
九月初四，復万梁居士书三（十四）。
九月初八，復张觉明女士书四、书五（十五）
九月十五，復谢慧霖居士书二十（十六）。
九月十七，復屈文六居士书一（十七）。
九月二十，復屈文六居士书二（十八）。
九月廿三，復屈文六居士书三（十九）。
十月初六日，大师出关至上海觉园，参加丙子护国息灾法会。初七法会开始，大师每日作开示法语。十月十五日法会圆满（廿）。
十月十六日，在沪觉园讲三皈五戒，收皈依弟子甚眾，居士王纲义亦在此际皈依（廿一）。
时闻绥远灾，即席提倡賑济，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千（廿二）。
十月十七日晨，由沪返苏，先至报国寺取款汇出后，始循眾请登灵巖山。十七日晚，作灵巖开示法语（廿三）。
丙子孟冬，作沪西念佛社缘起（廿四）。
皈依弟子严德彬奉母马太夫人、妹默先。赴苏受三皈，大师慈允。赐严母法名智贞，妹法名德潜。时德彬患乳蛾，（即扁桃炎）时发时愈。大师諭曰：「不必割，多吃素，多念观世音菩萨，常服大悲水，久久自愈。」赐大悲水一瓶（廿五）。
皈依弟子王慧常请师為剃度出家，大师曰：「汝年纪太大了！三藏十二部来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。」后王欲做水陆道场，追荐亡母。稟大师。大师曰：「不要做这些，还是念佛好。」（廿六）。
復净之居士书（廿七）。
与南通张海桥居士书（廿八）。
復江易园居士书（廿九）。
復慧空大师书（卅）。
作《无量寿经颂》序（卅一）。
作《影印宋磧砂版大藏经》序（卅二）。
作《物犹如此》序（卅三）。
作《歧路指归》序（卅四）。
作《祭祖用素》序（卅五）。
作《上海护国息灾法会法语》序（卅六）。
作《无锡佛教净业社年刊》序（卅七）。
作《中国济生会苏州分会捐放生池园，永為灵巖山寺下院功德碑记》（卅八）。
作《示殷德增母子法语》二则（卅九）。
作《成復初懺悔文》跋（四十）。
支援、协助德森法师卫护江西寿量寺等地庙產。江西庙產危殆，三起风潮己有四载，至此年始获保全（四一）。
蒋心禪居士由金至苏謁师，并求皈依。大师对其言曰：「汝名禪，吾不喜。既信我，宜老实念佛，求生西方，切莫高攀做不到之禪，结果无成，赐汝法名净信。」（四二）。
作灵巖山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（四三）。
（一）见《永思集?致陈无我居士书》。
（二）见《三编》卷一第一二八页。
（三）见《三编》卷三第七八七页。
（四）见《三编》卷三第八九三页。
（五）见《三编》卷四第七五六页
（六）见《三编》卷四第八三四页。
（七）见《永思集?追念印光大师赘语》。
按：南通佛教信眾组织金沙区佛教居士林，顾德榖应净友之招，亦参加其中。成立於甲戍初夏（一九三四年）并求大师作宣言一篇。见《三编》卷四第八二一页《南通金沙区佛教居士林成立宣言》。
（八）见《续编》卷上。第一二二页《復某居士书》：「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续。以国家不得太平，至中山陵开腹。被人救未死。一弟子以彼以忧国自杀，特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日，其妻女亦偕来过。一日，领其女与仆同来，女己有上十岁，仆有近三十岁。彼与光谈话，其女与仆戏顽。彼呵之，女不听，发气呵之，稍静一刻，又顽起来。光知彼是只知愤世，了无治世之才。只一女孩，在光处尚不受约束，况统兵乎！不能教儿女，焉能训兵士乎？」
按：大师此函中所言之续姓军官，即抗日爱国将领续范亭将军是也。续将军，吾昔中学时代忻忻仰慕之人物也。将军於中山陵自刎明志时曾慷慨赋诗三章作為绝命词藏之於身。后此诗载於《续范亭诗文集》，吾今犹能背诵其中一首：「赤膊条条任去留，丈夫於世何所求？窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由。」吾中华民族自春秋战国时代起，即有楚之三閭大夫屈原，至近代有蹈海之、陈天华，俱以身為殉，牺牲自己个人生命而欲唤起整个国家民族之觉醒。续将军者，未死之屈大夫，再生之陈天华也。『窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由』其语何等悲壮！诗人之敏感气质，爱国、忧国之热肠令人崇敬。然则当时之民气固未尝摧残殆尽也！大师责其『不能教儿女，焉能训兵士？』亦在理中。盖世俗之儒将固不能与佛门之法器相比拟也。观前光绪十二年（一八八六）时，大师在南五臺山调教一顽劣幼僧，其峻厉威仪可以想见矣！
此信末后亦无年月日期。以其与续将军会晤之事，言及「前年......」定為续将军中山陵自刎之后二年。即一九三七年。嗣於沪南人民路旧书铺中，偶得「续范亭文集《為续氏长女（即携至报国寺之小女孩）续磊所编。其中记载有将军自述其陵园剖腹遇救后的经过，记之颇详明。中有「中央医院医治六十五日......苏州住二十餘日，五月四日来西湖...」在苏州之报国寺，皈依印光法师，赐名曰『慧范』」。（「未了生死记」民国二十五年五月九日西湖香山精舍）。（《续范亭文集》第六十四页）由此可以证得大师与续范亭将军会晤之时间当在一九三六年四月（西历）中下旬和五月上旬。又，续范亭将军后来在一九四二年时曾作有「忆印光大师」一首。有「作者自注」附记於后「一九三六年，余曾访印光大师於苏州之报国寺，畅谈三次，他劝我学佛念佛，不要参加政治斗争场合，我说日本人来了怎麼办？他无可回答，归之於劫数，说大劫难免。他是宿命论者，如今不知怎麼样了。」（《续范亭文集》第一四六页）其时印光大师已经圆寂二年，而续帅并不知道，故末了仍颇关心地提及「如今不知怎麼样了。」据信中『寓苏多日』语，乃在春夏之间。谨将续帅生平简歷择要略录於后，以纪念其与大师之此一段因缘。
续范亭（公元一八九三——一九四七）中国抗日爱国将领，晋绥抗日根据地领导人之一。原名培模，山西嵉县西社村（今属定襄）人，於一九一０年加入同盟会。辛亥革命时，任新军忻代寧公团镇远队长。一九一八年入保定漕河军官教育学校学习。后任靖国军第四路军参谋，国民党第三军第六混成旅旅长，国民联军军事政治学校校长，国民党新编第一军参谋长。
一九三五年，因痛恨政府腐败，悲愤报国无门，在南京中山陵剖腹明志，轰动全国。遇救后，回山西推动抗日救亡运动，任国民党第二战区民族革命战争战地总动员委员会主任委员，第二战区保安司令，暂编第二师师长。一九三九年晋西事变后率部反击阎锡山顽固军，歷任山西新军（山西抗敌决死队）总指挥，晋缓边区行署主任，晋缓军区副司令员，解放区人民代表会议筹委会副主任委员。一九四七年九月十二日病逝於山西临县。
（九）见《三编》卷二第三六七页。
（十）见《三编》卷二第三三一页。
按：此函甚有资料参考价值。妙真法师时為灵巖山寺当家。自言有祖庭东巖寺，為歷代老祖庭，在武昌洪山之左，相去几里。伊师公月霞师圆寂后建塔於此。后月霞之徒名慈光者来此看守。有歹人辈欺慈光老而柔和，共欲夺此寺有之。妙真法师因此祈大师设法相救。大师此函乃嘱託方居士出面调停。吾印公老人亦佛门中之侠义士也。世上不平之事当讲则讲，当管则管。佛法慈悲超脱断非叫人拋却正义，自私自利也。
（十一）见《三编》卷二第三一三页。
（十二）见《三编》卷二第五０九页。
按：大师开示：「以文字书画、音乐，接引初机入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘之定力，则於己於人均有大益，否则一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得难以成就也。」然则此「不随境缘所转之定力」，岂易言哉！故余以為，凡欲以文字、书画、音乐接引初机者，自家心里须先不存丝毫矜夸、浮奢之气，未作之先瞻前顾后、兢兢业业，既為之后战战兢兢，如履薄冰。自忖自念能不随彼境缘之转乎？时时戒备，刻不鬆懈，则定力或有二三分在焉。
（十三）见《三编》卷一第五０九页。
（十四）见《三编》卷二第一五五页。
（十五）见《三编》卷二第五一０页。
按：大师復张觉明书五，信末但署「民廿五」，无月日，全函仅两句话。
復张觉明女士书五
光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦眾目，实则常愧我心也。
（民廿五）
（十六）见三编《卷二》第三０三页。
按：此信末亦无年份时间。据函内所云：「《九华志》定在明年夏秋间」等语，考《续编》文钞第四十二页「重修九华山志」文署於「民国二十六年」，则此信当在民国二十五年即一九三六年时所写。其时日本侵华战火势焰方炽，猖獗异常。苏州虽尚未沦陷，形势亦危，全国上下皆人心惶惶。谚云：「寧為治世犬，莫作乱离人」。谢氏以川中危险，欲举家至苏州避难，计划未定，作书与大师求教。观大师復信中所云：「现在苏州似乎安靖，倘东西洋战事一起，则上海及近海之地，均我彼之水陆战地。苏州之危，危於成都矣！」此后局势发展，一如印老所言，於此可见大师之卓识远见。大师一生处於吾中华祖国多难之秋，余诵其《文钞》诸復函书文，其慈悲垂念、忧国忧民惻隐之心，屡屡於字里行间见之。且於来函所祈求开示者，皆予切实答覆，事事為彼设身处地著想，感人至深，此即是佛旨救危指迷、济世度人之真正菩萨行也。不然，以大师之身份。尽可以「出家人」不理世俗事务喻之，或则故高姿态，大谈教理，作一模棱两可虚玄之辞以搪塞之，俱為不负责任之妙法，而於求助之人，其损害巨矣。大凡人当危急患难之中，常智亦失，所谓六神无主也，此时此际，苟得平素信任敬仰且又熟悉之师友，从旁一言数语点醒啟示，则顿可省悟，扭转乾坤，转危為安。惜乎痛乎此一言之珍贵难得也。余诵此函，於大师像前顶礼三拜又復顶礼，不胜感泣之至。
（十七）见《三编》卷一第一一五页。
屈文六（一八八三——？）即屈映光。近代佛教居士。字文六，法名法贤。生於公元一八八三年。浙江临海人。一九０七年加入光復会。嗣后於上海创办《风雨报》，宣传革命思想。辛亥革命后，任杭州兵站司令等职。一九一六年於反对袁世凯称帝之讨袁运动中，被推举為浙江（独立）都督。一九一七年退居上海研习佛学。一九二九年，受密宗灌顶。从此内修密法，外办賑务，以弘法利生為己任。晚年住臺湾桃园县大溪斋明寺，继续弘扬佛法。著作有《金刚经詮释》、《心经詮释》等。
按：此函与前函，俱是印光大师应上海屈映光居士等祈请，应允到上海参加丙子护国息灾法会所復（时大师尚在苏州报国寺闭关，此為特殊情况破关）。
（十八）见《三编》卷一第一一六页。
（十九）见《三编》卷一第一一八页。
按：此函中有记述当时上海佛教会请大师入会之事。由德森法师转述，并须交基金会费一百元，并挽介绍人等，填写表格「志愿书」。大师对此似颇不耐烦，然仍以礼仪关係敷衍之，只填写了一个名字「释印光」，并说：「至於后面各项，以七十六岁旦夕将死之人，似不须络索也。」
（廿）见《续编》卷下第一一三页《灵巖开示法语序》：「光於十九年二月来此，四月即在报国寺入关，己六年多矣。以老而无能，拟老死关中，因佛教会诸公之请，祈於护国息灾会中每日说一次开示，发挥三世因果、六道轮迴之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。固辞不获，遂於本月初六日出关往沪，以尽我护国之义务。十五日圆满，十六日為说三皈五戒。今晨由沪径来此间，而苏垣诸居士皆先来。」
（廿一）见《永思集?因纪念恩师追忆某老和尚开示》
按：王纲义在此文中记之為「民国二十四年在上海觉园息灾法会，得蒙摄受皈依。」所记皈依日期有错，幸而此法会日期书载清楚明确。
（廿二）见《永思集续编?印光大师的人生佛教》：「民国二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循眾请登灵巖山，其如饥如溺之悲心类皆如是。」
（廿三）见《续编》卷下《灵巖开示法语序》；
《永思集?印光大师的人生佛教》；
《三编》卷下第一一０九页。同时可见《续编》卷下一一三页。两文俱同，《三编》标题為《由上海回至灵巖开示法语》，《续编》标题為《灵巖开示法语序》。《三编》标题下注云：「（此段记者未录，乃老人补记，故全用文言。）」
按：此篇开示法语共分十六节，第一节乃叙述灵巖山道场最初开山之歷史及以后兴废之经过，再述真达法师主持下创建此十方专修净土道场之规矩。开示法语中后十五节皆為当时记录者所笔记，惟此第一节记录者未记，后由印光法师本人自為补入，故全用文言，而其餘十五节皆為当时口语白话。大师此篇深入浅出地阐述了净土念佛法门為当今学佛修行、了生脱死唯一殊胜法门之根本道理，并且讲了唐朝大歷年间慧林寺圆泽禪师转世投胎故事，说明纵能坐脱立亡，预知生死，而仍不能了生脱死，逃脱六道轮迴之难如此。大师随后列举禪宗、密宗、台宗、与净土法门比较，这些法门亦是甚為了不起的，只是末法时代眾生的根机渐渐陋劣，业障增加，己非禪、台、密诸宗大德昔日成道之世矣。随引《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师於是年十月初六出关，离苏州报国寺，至沪参加护国息灾法会。十五日法会圆满。十六日说三皈五戒。十七日晨离沪直赴苏州至报国寺，取款汇賑后再上灵巖山寺。此长篇大论开示说法，即為当日晚间在灵巖山寺对大眾所说。其时三十年代之中国交通，远未有今日便利。即今由沪直赴至达灵巖山寺，亦犹须三、四个小时，况当五十多年前耶！以大师七十六岁高令，偌大法会结束后未事休顿，随即奔赴返苏，后直驰灵巖，跋涉上山，几无憩息，当晚即作此长篇开示，其勉力佛道，弘法利生亦辛劳至矣！
（廿四）见《三编》卷三第七九三页。
按：沪西念佛社由当时上海乔恂如、金善生等居士於沪西曹行镇殿子庙创立。
（廿五）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（廿六）见《永思集?追念我的师父——印光大师》：「二十五年，我母归西。在日有愿，思做一场水陆。怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我话起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚及二三亲近緇友商量主法人选。......次晨即到苏謁师，临行随便稟告欲做水陆之意，师曰：『不要做这些，还是念佛好。予答：『吾母即有此心，当酬其愿。』师曰『你做是做，不要拿你尺码子量人。』当恐余不悟，再曰：『如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！」
（廿七）见《续编》卷上第一一八页。
（廿八）见《续编》卷上第一七五页。
（廿九）见《续编》卷上第一九五页。
江易圆（一八七五——一九四二），近代佛教居士、学者。字易圆，名谦，号阳復。安徽婺源人，幼诵儒经，十三能诗文，十九岁受业於张謇门下。一九０二年任通州师范学校校长。一九一四任江苏教育厅厅长。次年任南京高等师范学校校长。一九一八年病，病中得阅彭二林著《无量寿经起信论》，遂深植信根，一心念佛，不服药而病霍然痊愈。嗣后皈依諦闲法师、印光法师。博览三藏，融会各宗，归於净土，颇得大师称许。旋创佛光社於婺源、江湾，并於各地设立分社。一九四一年移居沪上，仍应各方之请讲经弘法。后期沉酣於〈扶乩〉一事，崇信乩坛所示，沉湎著迷。遂為印光大师严厉批判指斥，而仍无悔悟之心。一九四二年四月病逝。生平著作有合辑《阳復斋丛刊》内容包括颇广，主张儒佛合一，共同弘道。
（卅）见《续编》卷上第一九九页。
（卅一）见《续编》卷下第一０七页。
（卅二）见《续编》卷下第一一五页。
按：《磧砂版大藏经》，简称《磧砂藏》。南宋理宗绍定四年至元英宗至治二年（公元一二三一——一三二一年），由宏道、法尼二尼发愿，释法忠、清圭等人先后主持，於平江磧砂（今江苏吴县）延圣禪院雕印梵夹本，共一千五百三十二部，六千三百六十二卷。民国二十年（一九三一年），於陕西西安卧龙寺发现此藏经本。民国二十四年（一九三五年）《上海影印磧砂版大藏经会》朱子桥居士等将梵夹本改作方册影印发行，共五百九十三册。
（卅三）见《续编》卷下第一二四页。
按：《物尤如此》，清嘉庆、道光年间，江西广丰人徐谦所辑。徐谦字白舫，曾為清太史，后隐居不仕。收集有关记述动物灵感德行之故事，辑為一书，志在劝化戒杀放生。大师推崇此书〈虽不言戒杀，实為戒杀之冠〉。
（卅四）见《续编》卷下第一二七页。
按：《歧路指归》，大师之皈依弟子山东莒城战德克居士编辑，李德明（炳南）校订。以问答方式阐扬净土宗之初机接引读物。
（卅五）见《续编》卷下第一二九页。
（卅六）见《续编》卷下第一三四页。
按：大师於本年十月初六出关离苏至沪，参加上海丙子护国息灾法会，其於会上每日所作之开示法语，由邓慧载等数居士记录。会后邓居士及无锡三、二居士将彼等由收音机转播记录之文字稿呈请大师过目鉴定，以便刊印。大师遂為审阅，且為之序。
大师之《上海护国息灾法会法语》，邓慧载记录，见《三编》之下册第一０六三页。
（卅七）见《续编》卷下第一三五页。
（卅八）见《续编》卷下第一四八页。
（卅九）见《续编》卷下第二一五页。
（四０）见《续编》卷下第二四六页。
（四一）见《永思集?行业记》。
（四二）见《纪念文集?纪念印祖他心通》。
（四三）见《续编》卷下第一六九页。
公元一九三七年 丁丑 民国廿六年 七十七岁
在苏州报国寺。
正月廿二日，復尘空法师书一（一）。
元月二十五，復慧才居士书（二）。
春，正月，弟子果智耀诣苏州报国寺皈依，赐名「智耀」（三）。
春，弟子杨信芳女士到苏謁师，告以己梦，遭大师严斥，曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」(四)。
二月，朱寿观居士到报国寺皈依，赐法名「智持」（五）
季春，作《药师琉璃光如来本愿功德经重刻序》（六）。
五月十六日，復许焕文居士书二（七）。
夏五月，范古农送友求戒謁大师（八）。
张觉明女居士到苏州，与范古农同赴报国寺顶礼大师（九）。
张觉明女居士面謁请大师授五戒（十）。
夏，张慧滋居士专程诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。大师诫之曰：「劫火炎炎，瞬息即发。宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，没则径登莲邦，分身普度，功德不可思议。」（十一）
七月廿三，復何希净居士书（十二）。
七月廿四，復吴桂秋居士书（十三）。
八月初三，復宁德晋居士书十七（十四）。
八月初四，復边无居士书一（十五）。
八月初六，费智儼经戴涤尘居士介绍，至报国寺关房前皈依，大师当日对其开示曰：「今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。」谆谆以念佛求生西方相期许（十六）。
八月初八，致徐志一居士书（十七）。
八月十二，復易思厚居士书（十八）。
八月十九，復穆宗净居士书四（十九）。
秋，皈依弟子吴契悲居士诣报国寺，劝大师上灵巖山暂避敌机轰炸，大师曰：「死生有命，命若当死，避亦无益。」不从。吴劝说再三，至於泪下。大师握其臂曰：「汝放心可矣！」终不肯行。吴流泪而去（廿）。
九月十八，復宁德晋居士书十八（廿一）。
十月，復宁德晋居士书十九（廿二）。
是年初冬，日寇侵华猖獗，战火弥漫苏城。报国寺固有报国之名，佛子僧伽亦难再静修其中矣。大师遂顺应妙真和尚及眾弟子恳请，於十月初十移锡灵巖山寺安居（廿三）。
十二月三日，復任慧严居士书（廿四）。
復某居士书（廿五）。
在灵巖山寺。时有人引领数日寇军官来寺，访问大师。日军官取出日本修订出版之《大正新修大藏经》赠送与灵巖山寺，大师当即婉言拒绝，曰：「此处僧眾皆為念经僧人，非研究经文之僧人也。盍不将如此嘉美之《大藏经》转施诸专门研究家，更為相宜焉。」遂不卑不亢拒之（廿六）。
復周孟由问《心经》「色不异空」四句书（廿七）。
復游有维居士书（廿八）。
復战德克居士书（廿九）。
復郑棐諶居士书（卅）。
作《释门法戒录》序（卅一）。
作《印送〈净土五经〉跋》（卅二）。
作《阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起》（卅三）。
（一）见《三编》卷一第二十页。
按：大师此函指出：「净土法门，理甚高深，事甚简易。......唯座下每日讲经毕，须率眾念佛一小时，回向世界和平，人民安乐，勿多谈玄妙。」须认真体会之。
（二）见《三编》卷三第五七０页。
（三）见《纪念文集?老实念佛纪念恩师》
（四）见《永思集?致施戒园居士书》：
戒园先生净鉴：
久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情》半月刊為吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。
纪梦稿寄上，烦為送慕尔鸣路一一一弄六号（觉有情）刊社。嗟乎！师今去矣！常寂光中谅不责我多事耶？
忆二十六年春赴苏州謁吾师，告以梦景（在觉园时因人杂难遝故未说），师斥曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」芳遵师诫，未敢以此梦公开告人，即先生前，芳亦未尝提及也，仅於二三戚友间，略言之耳。心尚窃意以為吾师此后住世，如果四载，则為乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄，覿面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语。芳知过矣！（下略）
信芳顶礼
廿九年十二月八日
按：杨信芳女士之奇梦，时在民国廿五年上海觉园举行丙子护国息灾法会期间，或此之前。大师逝后，陈无我（陈法香）及陈海量等编辑之《永思集》中亦收入杨信芳女士此纪梦一文，后并附有《觉有情》编者按语。今将此文及觉刊编者按语录之於后。
纪梦悼印光大师 杨信芳
余十八岁时，肆业上海女子中学，有同学张孝娟女士住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，輒膳宿於张家，习以為常。民国廿五年国历十一月廿三日夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，瓔珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中。舟驶近岛，大士招手告余曰：「大势至菩萨现在上海教化眾生。汝何昏迷，不去闻法？」余无以答。大士又曰：「印光老和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！」言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆。余大呼救命，孝娟推余醒曰：「信芳，汝其魘耶？」余告以梦，相与一笑。翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者？张太太固信佛，惊曰：「大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。」余问：「印光和尚今在上海耶？」张太太曰：「不知」余為之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告。乃知上海闻人请印光和尚来沪，在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不己。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名「慧芳」，张太太「慧范」，孝娟「慧英」。愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，业益荒芜矣。昨得苏友书，云印光大师己坐化於灵巖山。嗟夫！大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文。寄上海《觉有情》半月刊发表，藉志余哀，南无大势至菩萨。
二十九年十二月七日杨信芳记
《觉有情》编者按：杨女士记中有「四年后化缘毕」之语，尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日始布於世。追阅女士「致施君」书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在於未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名。女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！
圆瑛大师曾於印老逝后作纪念诗亦提及此事：
乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。
风光本地无他术，声教当年自有真。
留窣堵波成永忆，弘摩訶衍显深因。
沦桑歷劫浑无住，长葆心莲惜古春。
余诵杨信芳两文，低迴久久，屡欲有所抒言而不能笔之於纸，几亦疑己此时此身於梦中，敬成四句附记於次：
一叶扁舟在娑婆，风涛骇浪惊险多。
接引犹有文钞在，岂肯当面轻错过。
（五）见《永思集续编》纪念文十六朱寿观云：
「旋於廿五年七月望日，我镇啟建佛七法会五十日，予亦参加念佛。次二月，承师叶居士摄引，往苏州报国寺参叩，皈依师尊，赐名『智持』。蒙殷殷教示以孝亲教子，吃素念佛。慈悲言貌，永鐫心腑。逢塔院落成。谨述信佛因缘，以作纪念。弟子朱寿观顶礼谨述。」
（六）见《三编》卷三第七五一页。
（七）见《三编》卷一第一二九页。
按：此函后附有《文钞三编》编辑罗鸿涛氏於民国三十二年（一九四三）所作之题识，转述王薳居士关於大师為名画师张善子所畜虎儿授三皈依，说法赐名之故事。
復许焕文居士书二
賑资己交上海捐资处，今将收据寄回。光老矣！旦夕将死，何有精神办此大事！然光自民七年至今，所流通各经书，皆為预息灾祸之急务，但不遂捐賑之隧耳。汝之所说，只知其一，不知其二。光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。自民七以来，各处慈善团体将捐册寄一或十至数十者，皆将原册掛号寄回。随我之力，另寄若干（不书於册，以免此册无用），每年均在一千以上。若再倡募，不至劳死不能也。光无寺庙，无徒弟，所有（见亲）施，随来随用，绝不向人开化缘口。以僧多化缘，光不愿与彼同。纵谓光无慈悲，亦所不计。期免无知之人谓光藉此以求利耳。
所言张某之虎，乃从小养的，岂是有道以伏之乎！彼善画虎，故屡养虎。养一虎己死，前年又买得一始生小虎，日须以牛肉喂之，一年当吃二隻多牛。乃玩物丧志，又令虎吃牛，实造杀业，何足称述！光谓其友曰：宜劝彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日画虎抚虎，恐来生托质虎身，则可怜矣！是日其人与其儿女并一狗同来，狗尚欺虎，其儿女均可抚虎。去年来时，尚不及一岁，己很不小，来时提一洋铁罐，有时不听招呼，则将罐口向之。则便顺从。盖以其口大，恐吃它故。光一向不喜瞎张罗，故於放从小养之虎，完全不介意。若是以道德所伏者，尚可称述。此绝无称述之价值，何得无事生事！（民廿六五月十六日）（罗按）：王薳居士「予与印光大师之因缘」篇曰：「亡友张善之，畜一虎，在网狮园。予偶言於师，师以野性难驯，终恐杀人。予以皈依请，师首肯。仍偕善子曳虎师前，為说三皈，并赐法名『格心』。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。」陈海量居士於此文加按语云：「善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之曰：『此虎凶心尚在，当慎之。』皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，己脱畜生道歟？」大约当日焕友居士远道亦闻有此说，故具书大师而询之。而大师之答书老实开示，丝毫无自矜之意。大师之一生以不要学大派头為主旨，观於此书而益信。
民卅二年十一月十六日罗鸿涛敬记
（八见）《永思集?我之纪念印光大师》。
（九）见《永思集?印光大师画像记》。
余於二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士蒞湖讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍同赴苏报国寺，请大师传授五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果，是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至，总观上来各諭，足见大师之慈怀谦德，识周虑远。其所以用种种善巧方便啟迪余者，可谓至矣，尽矣！蔑以加矣！所谓「若一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得难以成就」。深长思之，慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也。是為记。 庚辰腊月十五日
（十）见注（九）。
（十一）见《永思集?恭述本师德惠》。
（十二）见《三编》卷一第一三八页。
按：大师告诫何氏：「今人每务虚名，不修实行，此是学佛之一大障碍。若不作假，则一滴雨一滴湿，作假则如梦中吃饭，无益枵腹。」语词犀利深刻！
（十三）见《三编》卷二第五三三页。
（十四）见《三编》卷一第二一０页。
復宁德晋居士书十七
何得说许多空套子话！此种虚浮习气，非学道人所宜，况於师前说之更為不宜。曰人以豺虎之心，欲吞我国，吾国许多人私受日人之贿，為彼作走狗，致彼之凶势益大，使无人為彼用，决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五隻经过，初曾炸过几处，近来但经过而已。苏人逃去十程之七。然逃之外边，其苦更甚；不逃者，尚安乐些。光老矣！一步不能移动。不该死，总不会死，该死则寧受炸死，不以迁移而受此种冤枉苦。
毒乳杀儿，比打胎溺女為多多。惜从古名医均未言及。不知者均归咎於命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死（生大气则死），纵不死，亦多病（小气则病）。女子从小就要习其柔和，则终身受福多矣。否则不但自己多病，儿女多死多病，家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。
又现今战事酷烈之极，為从来所未有。以后兇器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观世音菩萨，以祈战事速息，人各安生。
光於六月廿八，以所作「普劝全球同胞同念观音圣号」之广告，寄上海新闻报、申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发送难周。又令漕河涇习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独為战事，平靖后不妨再印。《达生编》后所附，当於平靖后相机而办。战事未息，事事不能进行。劝念观音广告，於报裁寄一分，祈展转普告大眾，则利益大矣。
（十五）见《三编》卷二第三二四页。
按：此函乃概述山西五臺山碧山寺子孙与五臺山广济茅蓬诸僧人纠纷之事。碧山寺子孙喝酒吃肉，茅蓬诸僧成年修持，两相对照，前者殊觉难堪，小人之耻於独為小人也。遂贿通五臺山区长、县长，勾结一气，欲将广济茅蓬僧人赶逐下山，且反诬譭谤茅蓬僧眾恶於本山寺僧十倍，竟连山西省主席赵次陇及阎锡山等亦信以為真，其时著名佛教居士胡子笏亦正在五臺山，也无法可设，只得陪同广济茅蓬之广慧和尚同来见印光大师，将事实真相一一说明。大师一面令茅蓬僧祷念文殊师利菩萨，一面委属台林逸（山西省驻京办事处主任）与赵次陇疏通解释。遂得赵氏之调停，处置妥当，始成一个文殊菩萨清净道场。其后大师又请沪上聂云台、王一亭、屈文六诸居士代為料理缘簿等善后事宜。此本一不易為之之大好事，而上海佛学新闻会、佛学新闻报社却有人污蔑、造谣中伤此事。遂使大师不胜愤慨，而有「人心之险，险於春冰」之叹。
欲瞭解此方面有关情形者，可参阅：
《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永為十方常住碑记》
（民国十八年，《续编文钞》卷下一六七页）
圆瑛法师：《清凉芬芳普济寺十方碑记》
（明暘《圆瑛大师年谱》第二一０页）
復无边居士书一（见《三编》卷二第三二四页）。
胡子笏（一八七七——一九四三），即胡瑞霖。近代佛教居士，佛教教育家。法名妙观。原藉湖北黄陂，寄居江陵。曾留学日本，入明治大学学修政治经济。毕业后归国，於武汉创「实业奖进会」。一九一八年任福建省省长，旋辞职而去。又為黎元洪聘為总统府顾问。因感人世无常，有為不实，遂萌出世学佛之念。一九一九年，听太虚说法，有所感触，遂虔诚皈依三宝，此后即绝意仕途，潜心内典，断荤茹素，勤修六度，过午不食，数十年如一日，未稍懈怠。一九二三年，太虚创办武昌佛学院，胡為发起人之一，每年分担经费四百元。一九二四年，復以鉅资襄助北平慈应寺之藏文学院建立。一九二五年，出席参加日本召开之东亚佛教大会，在会上严辞指斥日本政府宣传的所谓向中国「报恩」，实质是「二十一条」条约。為中国人伸张了民族气节。一九三三年，因避日寇侵扰，全家迁入五臺山。於是山中闭关，就碧山寺东侧筑莲花精舍，作為穴居修行之所。一九三九年，於五臺山显通寺设立汉藏学院，由其通藏文的三个女儿任教授，培养翻译人才。一九四一年，赴北京创办大乘佛教弘化院，前后两期，受教僧侣百餘人。返五臺山后，復於显通寺开设藏文研究班。一九四三年秋，於五臺山筹设佛教补习班，专弘戒律。未几天突然病逝。世寿六十又七。未见其有佛学著述传世。於创设佛学院培养僧才方面，功不可没焉。
（十六）见《永思集?哭师座光公》。
（十七）见《永思集?大师遗教》。
致徐志一居士书
（二十六年）
慧章鉴：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最重要者，莫过於摄耳諦（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯為第一。」念佛时能摄耳諦听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。
摄六根相念，则杂念渐息，以至於无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。
随息之法，在《净土十要》第五。「宝王三昧论」第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
（十八）见《三编》卷二第四三六页。
按；此函中指出：「凡种种『宝卷』，皆外道借佛法中一事而瞎造者。《高王经》為大藏所无。」此函乃大师纠正当时佛教教徒中无知识者之若干错误观念。函末有训诫易思厚之一段文字，颇有意思，录之如左：
「寺中皈依，若升座说，则未升座前，客堂顶礼知客师，方丈顶礼和尚。和尚上座，跪拜要一小时多。下座，送和尚到方丈，又顶礼。又顶礼站班各师及知客师。汝函祈皈依，顶礼之字都不肯写。太把皈依三宝事看得轻了！光若不说，光亦罪过，故再说之。」
（丁丑八月十二日）
此等例子。大师文钞中数见之。类若情形，阅世深者亦每多察之。此种情形大致有二者。一者，不知规矩，不懂事体（事情之本体）之轻重意义；二者，乃狂妄自大之徒。故大师每每诲人曰：佛法真利益唯有敬、诚者得之。真诚、恭敬是為学佛入门阶级也。
（十九）见《三编》卷一第一六０页。
（廿）见《永思集?敬贺印光大师往生安养》：
「余亦大师皈依弟子之一。最后一面，在廿六年秋，苏垣初遭空击之前。时沪战己起，苏垣风声紧急。乃造报国寺謁师，劝即上山，以避轰炸。师不从，曰：『死生有命，命若当死，避亦无益。』余云：『师日后生西情形，与大眾净土信仰，关係至巨，师即不為自身安全计，曷不為大眾信仰计乎？』师云：『勿作是言。』旋劝再三，终不肯从，最后，师握余臂曰：『汝放心可矣！』余云：『我非為己不放心，实為师不放心耳。』言时不禁泪下，遂告别。」
（廿一）见《三编》卷一第二一一页。
（廿二）见《三编》卷一第二一三页。
（廿三）见《永思集?行业记》：「二十六年（七十七岁）冬，為时局所迫，苏垣势不可住，不得己，顺妙真等请，移锡灵巖。」
按：大师移锡灵巖山之时间在一九三七年，民国廿六年冬。然确切之时月日期，后人都无详明记载。其实大师自己记之甚清楚，是该年夏历十月初十，见大师文钞《三编》卷一第一六五页《復独山杨慧芳书三》：
「手书备悉，光於前年十月初十，避难於去苏垣廿餘里之灵巖山寺。今己七十九，旦暮将死。」
（廿四）见《三编》卷二第三三二页。
復任慧严居士书
来函既云学密，其慰。须知学密，身口意持咒，三密相应外，观相正确，方有相应。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若得一心不乱，亦是无上法门。三根普被，带业往生。前领《净土十要》，及《一函遍復》，有暇多多阅览，佛力自力之易难，当可明白。念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍於生死无关。劝足下一心念佛為隹，如不听光之说，以后不准来信。
廿六年十二月三日
（廿五）见《续编》卷上第一二二页。
按：此函未署年月时间，以信中言及「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续，以国家不得太平，至中山陵剖腹自杀，被人救未死」等语，又续姓军官即续范亭，续将军中山陵剖腹在一九三五年，则此函在一九三七年写。唯不知「某居士」為何人。函末引用古人名言至為精闢：「力行之君子，得一善言。终身受用不尽，不务躬行，纵读尽世间书，於己仍无所益，如真龙得一滴水，可以遍雨一世界，泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。」
（廿六）见中国文史出版社《名僧录?回忆印光法师二三事》：「日本帝国主义者入侵中国国土之时。有一天，我们一些青年僧人亲眼看到有人领著几日本军官来寺内找印光法师谈话。最初他们谈什麼，我们不知道，但是看得出法师态度严肃，有拒绝某事之意。其后，日本军官拿出日本修订出版的《大藏经》（它是各种版本中内容较广泛的一种书）送给灵巖山寺。我们青年僧眾认為是日本人看得起灵巖山寺，才把他们最好的《大正大藏经》送给我们。可是印光法师当即委婉地说：『我们这里的僧眾都是念经僧人，不是研究经文的僧人，请把你们这麼好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。』就这样，拒绝了日本军官的赠送。这件事，唤起了僧眾的民族尊严和爱国主义思想，对我个人啟发教育更為深刻，使我至今不忘。」
《大正新修大藏经》日本大正十一年（一九二二年）高楠顺次郎博士等发起，十三年创刊，至昭和七年（一九三一年）编印完成，所收异本最富。丽、宋、元、明四藏之外，并对校圣语藏本、宫本、敦煌本、写本、古佚本，以及各种流通本。后十三函為续编，多收日本著述。共八五函，三０五三本，一一九七０卷，八０六三四页。每页分上中下三栏，每栏二十九行，每行约十七字。方册本，為现代佛教藏经中最為精审、丰富之藏经。故世界各国学者研究佛学亦皆以此為典。
按：大师於此《大正藏》亦颇珍重，一九０五年（光绪三十一年）获悉日本弘教书院刻印大藏经，乃将自己於北京琉璃厂购得之《拣魔辨异录》托杨仁山居士寄与日本，请附入藏中。然当此时此际，形格势异，日军入寇中华，大师自以凌厉冰操峻严拒彼恶魔之馈赠也。
（廿七）见《续编》卷上第八页。
（廿八）见《续编》卷上第一一０页。
按：此函大师又述及显荫夭亡事，其爱惜、痛悼之情溢於言表，且谆谆告诫游氏：「须谦卑自牧，勿以聪明骄人。愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。」信函之后半部分復又开示净土法门根本要义，指出：「此法若无宿根，勿道普通人不能了澈，即彻悟自心，深入经藏之出格高人，亦多半不能了澈。...... 汝且勿以看过為事，当以熟读深思，方知光言无谬。」大师之爱护游氏，亦可谓恩泽厚矣。大师逝后十周年，由罗鸿涛编辑，德森、妙真法师及竇存我居士校订，慧容楷书誊清完成之文钞《三编》稿本交付上海《弘化》月刊编辑部印刷出版。其时游氏為《弘化负责人，迁移时日，畏首畏尾，终未将《三编》印行通流，末后竟将手稿退还灵巖山寺了事。此稿本存於山寺藏经楼中，歷劫而获全璧，尘封四十餘年，「文革」后灵巖山寺方丈明学大和尚偶於藏经楼中检得，丝毫未损，復商於莆田圆拙老法师。圆老非唯慈悲赞同，且亟力助成，偕同持德法师及数位热心居士亲与其事，遂将《三编》文钞於一九九０年仲冬，由莆田广化寺校订印行流通。古人云：非常之事，必待非常之人，信哉！游氏心行固不克当此重任，亦无此福报，法缘耳。
（廿九）见《续编》卷上第一九一页。
（卅）见《续编》卷上第二一六页。
（卅一）见卷下第一二一页。
按：《释门法戒录》，近代湖南郭涵斋居士编辑、摘录。
（卅二）见《续编》卷下第二四四页。
（卅三）见《续编》卷下第二五九页。
公元一九三八年 戊寅 民国廿七年 七十八岁
在江苏吴县木瀆灵巖山寺。
春三月，皈依弟子戴涤尘侍母至寺礼佛謁师。
四月八日，大师授戴母五戒，授戴十戒。是日中午，戴氏於寺设斋供眾。大师书联以赠，联曰：「劝亲修净尽儒道，祈眾往生畅佛怀。」（一）
春，无锡佛教净业社袁德常到寺謁师。大师啟口即问：「城中古观音堂如何？」袁答以三面被火，唯堂独存。师頷之。继而忽大声叱曰：「你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！」（二）
夏，大师在灵巖山关房闻知报国寺藏经楼发现无数白蚁，乃赐大悲水令洒之，白蚁竟从此绝跡（三）。
七月初八，復张仁本居士书（四）。
九月初四，復费范九居士书（五）。
九月中旬，与皈依弟子戴涤尘居士合摄一影（六）。
十月十三，復严文朴居士书（七）。
十月十四，復倪文卿居士书（八）。
冬，因慧三法师（当时尚未出家）再三要求，遂介绍到上海皈依天臺宗大德兴慈老法师，并在其临行时嘱咐说：「你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道德的和尚，你要好好的跟他学。」（九）
除夕，復张觉明居士书二（十）。
皈依弟子王薳到灵巖山寺謁师，师勖谓：「劫中惟一心恭敬念观音菩萨。」余不多语。同摄影一帧（十一）。
皈依弟子严德彬作书函求大师，為其亡父周屏及母、亡妹志先、亡弟德潜作幽冥戒。大师復函纳受，允许九月望日夜七点鐘说戒（十二）。
大师復函开示严德彬曰：「汝欲弘扬净土，报父母恩，何只吃三年素？不知近多年之杀劫，皆日杀生食肉而起，汝欲為一切人说净土法门，自己尚不断肉食，则人亦将效法吃肉矣！」（十三）。
皈依弟子彭孟庵父子避乱灵巖。一日，彭氏与同舍郎某因小事不睦，生意气，為大师所知，即唤其至，从容教训之，诫以「忍」為做人之道。大师自述童年故事，阐明强弱互為转化之深奥蕴理，并作「人字发隐」一文為箴（十四）。
復崔智淳居士书（十五）。
復竇知睿居士书（十六）。
復宋慧湛居士书（十七）。
作《正学啟蒙三字颂游注》序（十八）。
作《歷朝名画观音圣像珂罗版印流通》序（十九）。
作《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（廿）。
作《灵巖山寺念诵仪规》题辞（廿一）。
作《灵巖山寺啟建四眾普同塔碑记》（廿二）。
作《净土宗祖堂赞》（廿三）。
作《家庭教育為天下太平之根本发隐》（廿四）。
作《人字发隐》（廿五）。
作《学医发隐》（廿六）。
作《福州佛学图书馆缘起》（廿七）。
作《免难軼闻》（廿八）。
作《劝修念佛法门序》（廿九）。
（一）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（二）见《纪念文集?大师与无锡之三圣阁》：「又以苏锡交通之便，赴苏皈依印公者日渐眾多，诸弟子结集修持，遂有无锡佛教净业社之成立。惟社址初无定所，诸多障碍。乃蒙印师指导，积极兴建『西方三圣阁』在事变前因缘未熟，未能成就。民国二十七年春，德常赴灵巖访师，师啟口即问：『城中古观音堂如何？』答以三面被火，唯堂独存，师頷之（该堂门前开肉庄，后由印公面嘱奏效鲁老居士，迫令停业）。继而忽大声叱曰：『你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！』（当时三圣阁如成就，印师本指定德森法师常住指导）归而自懺，係不去怀。兹逢大师生西四周，三圣阁机缘成熟，早得丁仲祐老居士将公园对面基屋，慨助本净业社為社址，因而重新议建三圣阁。未及一载，庄严道场，完全成就。」
（三）见《永思集?行业记》。
（四）见《三编》卷三第七三八页。
（五）见《三编》卷三第七二三页。
（六）见注（一）。
（七）见《三编》卷一第一五０页。
（八）见《三编》卷二第三七八页。
（九）见《永思集?印光大师许我出家》：「印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师──天臺宗大德兴慈老法师。他说：『你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好跟他学。』说这话是在二十七年冬天。」
（十）见《续编》卷上第二二四页。
（十一）见《永思集?予与印光大师因缘》：「民廿七，予甫抵沪，?转苏謁师。师勖谓：『劫中唯一心念观世音菩萨。』余不多语，同拍一照。不意别后竟成永寂，能不痛耶！」
（十二）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（十三）见注（十二）。
（十四）见《永思集?印光大师軼事二》：「丁丑变后，避难灵巖。?其时儿子兆农，法名开本，未离膝下一步。一日，与同舍郎某，因小事生意气，為师所知，即呼开本，从容教训曰：『尔年己不小了！应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若。吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开罗，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：「此椅谁置？」予答曰：「我。」语声未绝，彼即摑我两耳光，将椅拋去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻於父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村眾垂青，暴者遇吾於途，迎而笑曰：『请至吾家坐。』予亦一笑，诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦无妨！望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉為神圣不可侵犯也。旋復蒙作『人字发隐』一文以诫之。师之慈悲固為天下人所共见。师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣！谨录此一席训话，公诸天下，亦即师軼事之一也。弟子慧健敬述。」
（十五）见《续编》卷上第一七六页。
（十六）见《续编》卷上第一七八页。（智睿原名联芳）
（十七）见《续编》卷上第二六０页
（十八）见《续编》卷下第六十一页。
（十九）见《续编》卷下第一０三页。
（廿）见《续编》卷下第一一０页。
按：此五条规约乃灵巖山寺净土道场立基之根本。当今之世，欲使佛日增辉，丛林隆盛，亦唯依此一途而已。
《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（见《续编》卷下第一一０页）
《灵巖山寺念诵仪规》题辞
一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。
读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意褻瀆，及固执管见，妄生詆毁，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
按：此原函后未署年月日期。今与《续编》中之《灵巖山念诵仪规序》姑并录於此，文虽简短，至為重要。
（廿二）见《续编》卷下第一七一页。
灵巖山啟建四眾普同塔碑记
人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也，随夙因而来；其死也，随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮迴六道，岂不大可哀哉！如来愍之，於其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以復本具之佛性。於其死后，焚化尸体，為示六尘无体，五蕴皆空，亲证常住之妙心耳。
西域葬法有四：（一）水漂。投诸江河，以餧鱼鱉也。（二），火焚。火焚其尸，冀破我执也。（三）土埋。穴土掩藏，俾无暴露也。吾国皆主土埋，然沦桑互变，地路屡变，掘墓暴骨，极為惨伤。（四）施林。置之林间，俾鸟兽食也。
自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯不得解脱。焚之则知此不是我，而不復耽著。又為诵经念佛，期证法身。儒教重形跡，其神识之升降，绝不致意，而厚其棺槨，以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路，拙出之无主骨骸，不胜其多，惨不忍视。知识高者，皆欲改革葬法。常州天寧寺有四眾普同塔，係开一大穴，中作四隔，於上塔四面各洞户。凡比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以各骨袋投诸穴中。去春灵巖寺造此塔，仿其法而变通之，作普通、特别两种。普通者，其塔下开四穴，上竖四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，将骨袋投入。特别者，上建西方三圣佛龕，后作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分东西两序。每序四弄，每弄对面两向，每向六格，每格若干号，共计一千三百九十九号。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷。化者之骨，装瓷坛中，由佛龕下入室安置。若预先纳费报名，订安某格某号者，无论何时入塔，皆依所订而安。否则先入者在前，次入者在后。上盖五间大屋，正中三间佛龕，下即特别制塔。龕后东西四塔，即普通制塔。两边两间，為香灯、司水及年老不能随眾者所住。长年专一念佛，俾亡者常闻佛号，莲品高升。存者痛念无常，急求往生。冥阳两利，同沐契理契机之深恩；见闻发心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入圣；既预海会，即此生而断惑证真，实了生死之最胜因缘，亦寿终后之极善归宿也。颂曰；净土大法门，十方佛共讚，存亡勤修持，速得登觉岸。
（廿三）见《续编》卷下第一八五页。
（廿四）见《续编》卷下第二０四页。
「世乱极矣！人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平之根本。不於此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失於正。......」
（廿五）见《续编》卷第二一一页。
人字发隐（民二十七年為一弟子说）
人為猓虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地并称三才，其义何属？
须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育為德能。地以普载万物、含养滋培為德能。人以讚天地之化育，继往圣、开来学為德能，设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参讚继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。
人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈惻隐，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无歉缺，故名為人（此八事，匹夫匹妇皆能為之。此乃参讚化育、继往开来、撑住天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡。则成冒名之偽人，非与天地并称三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤学佛学祖，有餘裕矣）。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名為人。
人之义，大矣哉！愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰：「汝作此说，汝能一一无憾否？」答曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。君不见《未曾有因缘经》，野干说法，天帝释拜听乎？使尽大地人皆為天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎？我知过矣！后不再说。」
按：《未曾有因缘经》，即《佛说未曾有因缘经》，南北朝（萧齐）曇景译，两卷。
此文乃大师為彭孟庵之子所作之开示。见前注（十四）。
（廿六）见《续编》卷下第二一三页。
学医发隐（民二十七年為弟子朱清泰说）
佛為大医王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一、宿业；二、内伤；三、外感；此三种病，唯宿业难治。......
（廿七）见《续编》卷下第二五三页。
（廿八）见《三编》卷四第一０四八页。
按：此文乃大师书示弟子慧健（彭孟庵——梦庵）之一纸简翰。大师毕生不谈神通，不喜言及神奇之事，以免纷扰一心念佛之正念。然以其持戒之精严，定力之深厚，慧目如电，於佛法显现不可思议之神通力量固视之平常当然也。
免难軼闻
此女人命不该死，故坐於汽车之外。及车堕下河正下时，扬於其岸，故衣绝未湿，盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣，想必如是。
又，民十几年，潘对鳧重修济南净居寺，开光唱戏，来客甚多。一人领一小孩，在井边看，小孩堕下井，立使人下井捞，水面无一物，用竿子遍井底搅，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡，如痴如呆，衣服尽湿。问何以到家，云不知。因刻一碑，盖一亭，名其井為圣井，拓之寄光。光送真师，真师裱而掛於太平寺大殿下客堂。此致梦庵，猜猜此梦。
附：慧健居士（即梦庵）题识
民廿七年，避地甌江度岁。腊底有青田至金华公路汽车一辆，晚开出，隔丽水数十里之荒野江边，司机不慎，车坠江中。乘客四十餘人，均遭灭顶。翌日黎明前往营救时，有一妇人，年约三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴，询以何来，答言昨暮乘车至此。问以全车遇险，尔何无恙？对曰：「不知」质以当时情况，亦不了了。连日两处新闻披露，莫不咄咄叹奇。还山后，曾以此一段新闻备告师尊，当时亦只互相惊异。予归寮舍，后师飭侍役持此字条见示。看后挟书中，亦未重视也。公今往矣！用待检出，以待装池。残零隻字，片羽吉光，曾忆某记戴有保存有王右军沽酒数斤之字条，异常珍贵，则吾师此纸之价值，不待他年评定也。
庚辰除夕前二日敬识，辛己花朝后数日，书於灵巖山寺之养心室中。
甲午十月廿二日，奉妙真上人示，敬谨录书。弟子慧健，时年七十有七。
,（慧健為梦庵法名）
按：大师此则字条之弥可珍贵者，在其以简洁质朴之语言文字平直记叙昔日民国十几年时，济南净居寺开光之日，小孩坠井安然不死之奇事、軼事，而又不加任何评论修饰。无穷深意尽寓於不言之中，洋溢於字条之外。「盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣」一句，包蕴世间古往今来一切种种不可思议之现象故事之解释。因果之说明至為复杂、深奥，因果之显示甚是简单明白。吾人固不必憾叹人心难测、吉凶难卜，固无须测、无须卜也。苟测而预知之，亦无非证验因果耳。吾人但当自箴，自己一言一行、起心动念之际，佛天鬼神早己知之，所谓举头三尺有神明也。佛法即是心法，不欺己心即不敢欺佛也，佛能护佑之。否则，乃定业难转也，岂灾厄之未能先知，亦大数之前定难逃也。余自懺悔障深业重，不敢妄祈佛天鬼神呵佑避劫，唯时时刻刻诫以莫忘於临终急厄中以求佛接引往生净土焉。了矣！了矣！一了百了。观夫慧健居士当日得此字条，初则「看后挟书中，亦未重视」；后则以王右军沽酒之字条相喻，仅作文献墨宝之价值视之，非似有悟道之语也。惜哉梦庵！终未能猜透猜破此梦。然其郑重保存大师此则手諭，后附识记其始末经过，时间地点亦载录详明，其亦大有功德於后世焉。
（廿九）见《续编》卷下第一三九页。
公元一九三九年 己卯 民国二十八年 七十九岁
在苏州灵巖山寺。
正月，復张觉明女居士书十（一）
正月二十六日，復张觉明书十一（二）
正月廿八，復张佩芬、慕兰居士书（三）
二月初二，復章以銓居士书二（四）
二月初三，復慧基、慧敏女居士书（五）。
二月十二，復张觉明女居士书七（六）。
三月十五，復独山杨慧芳居士书三（七）。
春，皈依弟子戴涤尘居家中新建佛堂落成，大师赐书匾额命名為「纯一佛堂」。并赐联曰：「五蕴皆空、一法不立。」且诫戴曰：「今后须专心念佛，纯一无二，诸恶莫作，眾善奉行（八）。
春，皈依弟子陆净善偕马静良、丁耀宗等至灵巖山拜謁大师，时大师己年近八十，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至（九）。
五月十五，復顾宗况居士书（十）
五月十五，復夏寿祺居士书（十一）。
五月二十，復胡慧澈居士书二（十二）
夏，苏州针灸师王野枫居士由范古农处获知大师驻锡灵巖，由范函介上书求皈依，大师并復一函（十三）。
孟夏，作《因果实证》序（十四）。
孟夏，作《〈印光法师文钞续编〉发刊序》（十五）
是年，大师之《续编文钞》交付印行出版。
秋季，皈依弟子顾德榖居士為某君解释扶乱事，上书座下，大师赐復一函，且示」格勿「两字明训（十六）。
秋，韩觉安居士函求皈依，大师收录，復函开示（十七）。
七月初二，復胡慧澈居士书三（十八）。
七月初六，復边无居士书二（十九）。
七月十二，復王慧常居士书一（廿）。
七月二十，復尘空法师书二（廿一）。
八月初七，復独山杨慧芳居士书四（廿二）。
八月初七，復孙艺民居士书（廿三）。
秋，大师作《香光庄严》匾额跋语，并应灵巖山寺监院妙真法师祈请，為山寺香光厅书题「香光庄严」四字。今此大师亲书之匾额仍完好保存，悬於该寺香光厅（廿四）
季秋，作《靖江佛教居士林缘起》（廿五）。
十一月一日，復边无居士书三（廿六）。
十一月十二日，復穆宗净居士书五（廿七）。
冬，十二月初一，慧三法师到灵巖山寺拜謁，以谢大师介绍洪恩，并告诉大师说拟到金山参学。印光大师对其说：「还是到天臺山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。」（廿八）。
十二月廿一，復穆宗净居士书六（廿九）。
冬至前三日，作《〈思归集〉发刊序》（卅）。
十一月，復圆瑛大师书（卅一）。
十二月，致德森法师书一、书二（卅二）。
十二月，致真达老和尚书（卅三）。
冬，作「自述」三百餘字。先是，外国人某氏至灵巖謁见大师。有所请问，互用笔谈，大师遂自述略歷行愿（卅四）。
復了凡、冶公书（卅五）。
復真净居士书（卅六）。
（一）见《三编》卷二第五一四页。
（二）见《三编》卷二第五一五页。
（三）见《三编》卷一第一三九页。
（四）见《三编》卷一第一七二页。
（五）见《纪念文集?皈依印光法师灵感纪实》（附本师回示，己卯二月初三奉列）。
復慧基慧敏书
慧基鉴：慧敏宿有慧根，故能一念即得相应。须知学佛之人。当尽己分，必须孝顺父母公婆，劝其吃素念佛，求生西方，至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使均宜以此相劝。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名，如上所说，乃是实德。务须实行真為生死，发菩提心，以深信愿，念佛求生，及与敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然，此即俗修真之一大规范也，祈与彼说之。
光老矣！不得常来信介绍人皈依，以无目力精神应酬也，祈慧察。
按：大师此函《三编》中未收入。
附：皈依印光法师灵感纪实 唐慧敏
戊寅四月，有李居士者来居於比邻。闻其日夜念佛声盈耳，心窃慕之。因与其眷属相识浅，又惧不能骤得良人许可，故迁延未及问津。嗣其夫人来余家，劝念佛极殷勤。余即以告良人，良人欢然许，并嘱诣彼请开示。是夜即梦居士授与念珠。次日，在门首见居士说此事，居士即带余参礼佛像，晓以净土法门、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法师為当代高僧印光老人。余受教出，晚即诣彼随同念佛。此為戊寅九月七日事也。
旋承居士赠经像，劝持月六斋。余即与家设佛案焉。由是显如禪观，幽如梦寐，屡见境界。皆以白居士，居士证诸经典，多与符合，切嘱不可贪著，须顾正念云。余為习学仪式，仍不时诣彼念佛。闻居士回向发愿时，輒称弟子李慧基，普為四恩三有云云。余因感自己虽人道，尚无法名，曾屡请居士於印老法师处為介绍求皈依。居士许以年关后实行。
顷於月之十六日，晚课方毕，从事操作，係想佛事，心尚未散，仍自念曰：「发愿无名，至以為憾。居士虽许介绍，倘為时局关係，或邮讯不通，或印老迁移他处，且年近八旬之人，设己生西，均意中事。果尔，我之皈依无望，是终无名矣！」正伤感际，意中突来「慧敏」二字，几乎失声，是人说耶？我说耶？究竟谁说耶？真莫如其所以然而然者。
越日（十八）以语居士。居士曰：「感应之理不爽。」遂将印老小照付余，令余对像焚香皈依，以「慧敏」為师赐法名。并向十方诸佛证明，余敬谨依行。是晚居士邀余同课，课毕，居士向余合掌随喜曰：「如此皈依，是名真皈依也。」余庆倖无已。从此每课毕礼师，乞求加被，力图精进。誓此一生，往生净土。头可断，志不可堕。以期不负居士，不负本师，不负诸佛而已。
民国二十七年戊寅腊月十八 净业弟子唐慧敏述於焦作王封矿区之中福里 同学顾慧基记
本师印公老人，专志净业，一生梵行，人天敬仰，无待我辈小子称讚。唐氏善根深厚，发心皈依，蓄诚殆非一日。
本师慈悲广大，应有如是感应。唯此一大事因缘，未可终嘿。慧基代记其事，并以函告本师。普愿眾生皈依，一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信，反加詆毁，慧敏当云：信佛即信自心，但取信於佛，无取信於人可也。
上本师书
印公本师和尚法座
今有善女人傅唐氏，自本年九月，经弟子劝发念佛。其根利，一念便不散乱，由是於禪观梦寐中，屡见境界，以告弟子。弟子证诸经典，多与符合，切嘱其不可贪著，以顾正念為主，伊与弟子住比邻，初為习学仪式，常来参加念佛。其因闻弟子回向发愿时，自称弟子李慧基，普為四恩三有云云。遂感自己虽己入道，尚无法名，曾屡请於弟子向师介绍求皈依。弟子许以年关前后实行，盖故迟以坚基道心也。顷据伊云「於本月十六日晚课毕，深以发愿无名為憾，又念皈依尚不成就，是终无名矣。正自伤感间，意中突来『慧敏』两字，甚异之」等语。弟子以感应之理不爽，业令恭对师像（此像向為弟子所供）焚香皈依。谨以「慧敏」為师赐法名，并求诸佛证明。慧敏拟另请师像供养。统祈师慈加被。
（六）见《三编》卷二第五一０页。
（七）见《三编》卷一第一六四页。
（八）见《永思集?印光大师恩德追记》，
（九）见《纪念文集?恩德圆寂四周纪念感怀》。
「忆已卯春，偕马君静良、丁君耀宗叩謁师於灵巖，瞻仰慈容，深生孺慕。时师世寿己八十矣，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至。问余何年皈依？素食几年？家有何人？是否念佛？教余拜佛须至诚恭敬，如面金容，安祥舒徐，摄心屏息。师自拜佛，令我等观。虽父母教子，不能如此周致也。以师高年硕德，对於我等一视同仁，平等看待，其慈悲接引，乐何如乎！」
（十）见《三编》卷一第一五六页。
（十一）见《三编》卷一第一五六页。
按：此函中大师重又提及有关恶乳伤儿之诫。哺乳期之妇女，若心怀嗔忿怨毒，或生气，若此时以奶喂儿，儿食此奶，中毒不死亦必病，危险之至。大师且言：「餵奶时生极大气，儿吃奶时即死，不极大，则半天一天死，无一不死者。小气虽不死，必病，无一不病者。若连一、二三日生气，则儿之毒屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医、神医均未言及者。余昔曾闻一名医医案，有一数月婴儿酣睡不醒，延此名医诊之，脉象丝毫无病，唯酣睡而已。乃私叩其乳母曰：「得无有饮酒乎？」乳媼实言之曰：「数日前主母生辰，赐以佳酿，饮之，即哺儿乳焉。」名医乃以醒酒之剂治儿愈。此犹未言及生气嗔恨之毒乳可杀儿致死也。科学日趋先进，欧美科学家己有实验证明：人之毒念凝聚极浓时，即可致人於死命。
信末附言数句，坚拒為其自己举行祝寿礼。且云：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语后於次年「復章缘净书」中再又重申，矢志不移也。
（十二）见《三编》卷一第一五一页。
按：江易园皈依諦老、印老后，早期於弘扬净土法门颇為尽力，亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛，沉酣於扶乱，将乩语作圣旨，热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其為乩坛所迷之根本一点，即是「好誉」，「被乩语讚叹得头脑己昏」，「丧心病狂，真偽邪正不分」。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示，乃大师鉴於江氏原為一虔诚正信之佛弟子，竟為乩坛所迷，不能念佛到底，深有憾惜，以之引出之深刻教训结论也。
復胡慧彻居士书二（《三编》卷一第一五一页）
（十三）见《永思集续编?纪念文（八）》：
窃念不慧以书画因缘，信向佛乘，而修净土。私淑吾师德泽，苦无机缘承事，非一日矣。民国廿八年夏，始从范老居士古农处询知师住灵巖，并承范公函介，蒙师摄受，大慰生平，欢喜无量，惟有憾於时艰道阻，未奉耳提面命。庸詎知未及一载，吾师竟顿息化缘，遽尔西归，令我终身不获亲承供养哉！福薄缘慳如是耶？所遗手教一通，珍逾拱壁矣！顾皈依八年以来，行持不力，深负师恩。业障深重，弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔，恭敬陈辞，盖纪其实，以志师德永久，并以自勖云尔。
（十四）见《三编》卷三第七八二页。
按：因果理论乃佛教义之一重要组成部分，亦是大师宏扬净土法门、宣教最為著力的几个方面中之一。今之学者為免涉及封建迷信之嫌，多避而不谈，遂致因噎废食，因果者，宇宙间之根本法则也。《因果实证》，近代永嘉周群錚（周孟由之弟）编辑。
（十五）见《续编》卷上第一页。
按：大师於己之《文钞》有相当自信者，以其所说皆取佛经祖语之意也。鲁迅夫子论己之文字谓「如鱼饮水，冷暖自知」，则大师亦同此感焉。学佛者得此弥可珍贵。
《印光大师文钞续编》发刊序
净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧
陶。
以如来一代所说一切大小乘法，皆随眾生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因玆如来出世度生之本怀鬱而不畅，眾生即生了脱之大法卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特於方等会上，说《弥陀》净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示眾生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资，如阿伽陀药，万病总治；如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业，大畅如来出世度生本怀。儻如来不说此法，则末世眾生，无一能於现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡；出世半年，又遭六月闭目之痛。人塾读书，屡遭盗匪兵戈之扰；稍开知识，復中程朱闢佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业；设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦，数年直同废人，一旦始知错误，於是出家為僧，冀减罪咎。
宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚知光只会吃饭，别无所能，遂令常作食客，不委一毫事务。二十餘年颇得安乐，经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出《佛学丛报》，高鹤年屡為邮寄。见所载文字多合公道，间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥誚佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，為说所以，伊给去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名《印光法师信稿》，送人。七年，搜罗二十餘篇，排於北京，名《印光法师文钞》，持其书来普陀求归依，光令归依諦公。八年，又印《续编》。秋，其母没於申寓，丧事毕，令商务印书馆合初续為一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒剌明人慧眼。十九年掩关苏报国寺，当家明道师令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵巖山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令於《半月刊》等报钞录。光知之，势不能已，祇好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十餘年之阅歷，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标，宜致力於西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣！又，初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月、开门见山、豁人心目、畅佛本怀之语句，故若浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由玆返迷归悟、返邪归正、生敦伦常、没生极乐者，大有其人焉。
《续编》於《初编》所说外，益「產妇念观音」、「毒乳杀儿女」，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不為良相，必為良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐慰如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以為善知识，彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，產无厄难，子不横死，以尽我心，虽有刺於明人慧眼，但以有益於人，无害於世，因随顺明道、妙真二师之意而令其流通，并略述其缘起。知我罪我，所不计也。民国二十八年己卯孟夏，常惭愧僧释印光敬撰（年七十九）。
（十六）见《永思集?追念印光大师赘语》：
「迨至民国廿八年秋季，為某君解释扶乱事，曾上书座下，辱蒙赐復，示余『格物』二字明训（见《三编》卷二，四九六页『復顾德榖书』《年谱》编者注）。嗟乎！师尊妙语，直指真銓，孔圣復起，当无间然。此段释文较蕅益大师释格物作唯心识看，更為明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言『君子之道费而隐』，『夫妇之愚，可以与知焉』，『夫妇之不肖，可以能行焉』，同一得道之言也。余故曰：师於世出世间学问己由博返约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友。啟建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大眾。企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，当侍师尊也。」
按：顾氏此文之后，附有《觉有情》编者按语，引述《增广》文钞中大师「復汤昌宏居士书」，说明大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒可以效顰也。中国数千年儒学源远流长，大师故於弘扬佛法时，亦兼谈儒学，契机契理也。『復顾德榖书』《三编》内未署年月日期，今据《永思集》考得
復顾德榖居士书
孔子以「格物致知」為诚意正心之本。程、朱误认「物」字為天下事物之「物」，不知此「物」字乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，即其知见便不正，而是是非非均失其当，如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人亦做得到。若如程、朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理為格物者，乃致知為格物之本，而世之能格物者鲜矣。勿道乎常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？而程、朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施圣人治心、治家、治国平天下之法，致世界之乱无由解决。為国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根己无，又何由互相残杀了无止期也？光说此话，不知汝以為然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言為错谬也。疟疾将行，光前之治法，治无不愈。现一弟子梦一老人，令书「疟疾调理丸」五字於白纸条，於未发一点鐘前焚於开水中，服之即愈，以免无知之人遗弃字纸，亦极灵，宜与一切人说之。
（十七）见《纪念文集?恩师生西三周年纪念感言》：
「己卯秋，函皈恩师，得聆慈教，苦口谆谆，诱导有加。尤以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行，先作世间好人，仍能进修佛法。」
（十八）见《三编》卷一第一五一页。
復胡慧彻居士书三
切诫社友勿染易园之痴风，否则便成佛法中之外道，反破坏於佛法，疑误眾生，了无底止。
易园之下劣，一至如此之极，此光绝料想不到者。其病在好戴高帽子，并想以张謇為菩萨，而不自知其全身堕在粪坑子里，何可谓清净香洁也！
当切教儿女知好歹，后来不会以邪為正，以臭為香也。现在国运危岌，天灾人祸，相继而作，宜令一切人同念佛号及观世音号，以為预防之计。
（民廿八年七月初二日）
（十九）见《三编》卷二第三二五页。
（廿）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
按：余与大师诸简翰中最為爱读之章，即此篇也。百诵不厌，津津有味。若或有人问余，读大师三大部《文钞》之心得，余实无心得可言。吾欲觅吾心之所在，即在大师此则简翰中之每一字每一句中矣。
（廿一）见《三编》卷一第二十一页
按：大师称许尘空纂辑之《莲宗三种辑要》以及《净土三字经》两书為「其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可谓莲宗要中之要」，「速即付印流通，以广宣传」其弘法之热诚至此！
（廿二）见《三编》卷一第一六五页。
（廿三）见《三编》卷一第一六九页。
按：此函中有大师告以念佛最切要之妙法，且引《楞严经》中大势至菩萨所云「都摄六根......」
復孙艺明居士书（略）
（廿四）见《三编》卷四第八九二页。
香光庄严跋语（略）
（廿五）见《三编》卷三第七九六页。
（廿六）见《三编》卷二第三二六页。
（廿七）见《三编》卷一第一六一页。
（廿八）见《永思集?印光大师许我出家》：「到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟。因我全家现己信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无掛牵。母亲也慈许了，真是欢喜之极。二月初八的早晨离开故乡，到了上海法藏寺。整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，於次年二月十九观音菩萨圣诞正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求具足大戒。至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵巖山拜謁印光大师。
（廿九）见《三编》卷一第一六二页。
（卅）见《三编》卷三第七五三页。
（卅一）见明暘《圆瑛大师年谱》第一九五页。
復圆瑛师书
前日接手书，知事己明，遂返讲堂。而且於此危险之中，得大相应功夫，可谓因祸得福。正所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」愿从此以后，专以都摄六根、净念相继法门為功课，此乃佛陀為三界牢狱中眾生所说之殊胜法门，则其利益唯佛能知。至於光及寺中诸师祈祷，乃吾人本分事，何足称谢。所汇之款供眾，亦可令大眾深信佛力、法力、眾生心力，三皆不可思议，而各各皆得净念相继之功夫，即财施為法施，咸皆感谢也。本欲即復，以有必不可缓之差事，故致今日始復，祈慧察是幸。
印光和南
按：圆瑛法师与明暘法师师徒因曾於一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救灾资金，回国后於上海圆明讲堂突遭日寇逮捕，旋解押至南京日寇宪兵总部审讯，备受迫害。圆瑛师徒从容陈辩，气节不屈，经社会各方面营救，始得获释。此一九三九年（民国廿八年）十月十九至十一月十日事也。印光大师此函原载（佛学半月刊）第一九四期，《三编》中未收入。
（卅二）见《永思集?大师遗教》（第五六五八页）
致德森法师书（略）
致德森法师书二（略）
按：此两函见《三编》卷一第四页。不署年月日期，而《永思集》中明白载於文题之下。是罗氏之疏忽遗漏也。《三编》中之《致德森法师书二》，為此处之《致德森书一》；《三编》中之《致德森法师书三》，為此之《书二》。又，以此知《致真达老和尚》一函，亦同时在民廿八年所写。
（卅三）见《三编》卷一第二页。
致真达老和尚书（略）
（卅四）见《三编》卷一第一页
大师自述
（民廿八年冬，外国人某氏至灵巖，謁见大师有所请问。
互用笔詼，大师自述略歷行愿如下）
经歷：光绪七年出家，八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十餘年不任事。至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵巖，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经歷也。一生不与人结社会，即中国佛教会亦无名字列入。
近来动静：自到灵巖，任何名胜，均不往游。以志期往生，不以名胜介意故。
行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以為自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
主义及念佛教义：对一切人，皆以信愿念佛、求生西方為劝。无论出家在家，均以各尽各人职分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁僕忠。人无贵贱，均以此告，令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己為百无一能之粥饭僧，此其大略也。
按：大师此篇《自述》仅三百四十四字。全文简明清晰，质朴无华，盖文如其人也。
（卅五）见《三编》卷一第二四七页。
按；此函未署年月日期。今据大师信中自云：「光己七十九。再过二十日即八十。」以知是函当在民廿八年之冬十一月间也。
（卅六）见《三编》卷二第三四六页。
按：此函亦无年月日期，信中云：「光己七十有九，再过三十二日则八十矣。」唯未知大师之所谓「再过三十二日」乃指离过年至春节正月初一，抑指离其生日之期，信中有言及鸡卵可食否之事。大师明告之曰：「鸡卵之食否，聚讼己久，然明理之人，决不以食為是。
公元一九四０年 庚辰 民国二十九年 八十岁
在苏州吴县木瀆灵巖山寺。
正月元旦，致广慧和尚书（一）。
正月，致胡子笏居士书（二）。
二月，復善觉大师书（三）。
二月初二，復郁连昌昆季书（四）。
仲春，丁槃如从真达和尚、德森法师、吴南浦、张慧贤、胡松年、杨欣连、黄照青、李传书居士等同赴灵巖山寺謁师，居旬餘（五）
三月，皈依弟子李传书（法名德振）朝山謁师，大师指其鬢温语曰：「尔鬢苍苍矣！」（六）。
三月廿八日，復胡慧彻居士书四（七）。
季春，作「礼念观世音菩萨求子疏」（八）。
春，復章缘净居士书一（九）。
四月十二，復理慧才居士书（十）。
六月初，復章缘净居士书二（十一）。
夏，王智仰居士函求皈依，得妙真法师代復之开示，允收為弟子，并赐法名「智仰」（十二）。
八月初五，復秉初和尚书（十三）。
八月十五，復屈翰南居士书（十四）。
八月十五，（中秋节），杭州屈翰南与其父、其妻，由张居士（名不详）具疏皈依大师。大师赐法名「慧通」，且諭以须真修实证，不尚文字空谈（十五）。
八月廿三，復王慧常居士书二（十六）。
秋季，题「吴江费陂龙灵巖藏经图偈」（十七）。
復明性大师书（十八）。
冬月十九日，復龙澄澈居士书（十九）。
冬十月廿三，李圆净居士进謁，廿五日与大师合摄一影留念（廿六日，李与胡子笏居士等下山返沪。）（廿）。
致德森法师书（四）（廿一）。
冬，十月二十七，大师略示微疾（廿二）。
十月二十八日，召集在山全体职事及居士等至关房会谈，提议妙真任灵巖山寺住持，眾皆表赞同。二徵大师同意择定於十月初一為方丈升座（廿三）。
十一月初一，妙真和尚在灵巖山寺升座任住持（廿四）。
初三晚，大师食粥碗许，食毕，语真达法师等曰：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」此后精神逐渐疲惫，体温降低。
初四，早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，大师嘱咐其云：「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」后不復语，只唇动念佛。延近五时，在大眾念佛声中安祥西逝（廿五），
（一）见《续编》卷上第二六三页。
按：此函乃大师临寂前之一大重要遗教也。函文虽长而不觉其长，娓娓而谈，阐述禪净之理颇為详明。自五台广济茅蓬之缘起，叙及前朝歷史著名禪僧轮迴因果。引证当世篤信净土、一心至诚念佛、临终往生瑞相事实，与禪宗诸祖之行持，阐明「开悟」并非了生死，「其去生死尚大远在」。其眷眷之心，希冀於五臺山文殊道场之地能有全力弘扬净土念佛法门、大兴莲宗之一日。此函当与「致胡子笏居士书」并看，参阅之。此函中可见大师对於禪宗亦有甚深之研究瞭解，洞明其利弊，故能有如是见解，作如是开示也。
致广慧和尚书（略）
（二）见《续编》卷上第二七四页。
致胡子笏居士书（略）
按：胡子笏（一八七七——一九四三），字瑞霖，法名「妙观」。近代著名佛教居士，详注见前。
（三）见《续编》卷上第二五九页。
復善觉大师书（略）
（四）见《三编》卷二第四三二页。
按：此函乃大师為樊郁氏兄弟讲述一因果轮迴故事，以之化导郁父因病中思食肉破戒之念。信末谓：「以七十岁之老人（係指郁父——编者注），长斋多年，尚欲吃肉，何况来生后世，能不造业而仍如今生修持乎？」谆谆诲人，切莫為山九仞，功亏一簣。亦可知真实修行、吃素念佛之确乎不易。修持之持亦有「持久、持恒」之意在焉。然夫长斋经年竟不能持者，其破戒食荤之诱惑力亦大矣哉！可不令人震懍悚然乎？大师曾言：「吃素不难，难於不肯捨贪口腹之心。」（「復崔益荣书」，《三编》卷四第一００二页）如何捨去贪口腹之心，则因各人之根性不同，而对治之法亦异。苟能契机，无有不能长斋茹素而终身行之若素者也。余早岁学佛，欲净口茹素，初亦不能持，而於己起一对治之法颇效，遂不妄破戒矣。盖凡起种种吃荤食肉念头之际，当即思自己一生以往之大惨伤哀痛之事，至如慈亲早逝，形影相吊，则纵有龙肝夙髓陈之於前，亦不能拈箸沾唇矣。世人每有见至爱亲朋危厄临终之际，痛苦万状，卒不能救，且愿以己身代亦不可得。又如世上之人皆以幼丧父母，中年丧妻，老年丧子，為人生之大不幸、大哀痛事也，若此等事又皆非吾人自能主宰者，而唯区区一吃素不吃鱼肉荤腥乃自身能决定作主之事，焉能不痛下决心立志实行乎？佛法信愿行三，此為行持之初阶，若能持之，则进而可革除一切以往不良习惯、种种习气。又，佛门弟子之茹素与素食主义亦有其观念上之区别，佛教教义「慈悲」两字，则戒杀茹素，慈在其中，悲亦在其中矣。
（五）见《永思集?诗偈》第二十六，丁槃如作。
（六）见《永思集?与皈戒本师印光大师之因缘》。
按：李於一九二八年在上海太平寺皈依大师
（七）见《三编》卷一第一五二页。
（八）见《续编》卷下第二四０页。
按：文后并附「求子三要」即：（一）。保身节欲。以培先天；（二），敦伦积德，以立福基；（三）胎幼善教，以免随流。
（九）见《续编》卷上第二七六页。
按：此函未署年月，以函中自云「今己八十」知之。《续编》中「復章缘净书」仅一通，《三编》中有三通，且各列顺序。大师於函中自云「今己八十，朝不保夕」，坚决不同意章氏在彼地代收皈依弟子。以其道行，阅歷，清楚指出：「人心之变，顷刻不同。光将死之人，岂可留此规矩！」「近来常见本是极好之人，遂变成极坏之人，当光面尚如是，况光死后，谁能令他再变成好人乎？此事光断断不承认。」
（十）见《三编》卷二第三七六页。
（十一）见《三编》卷二第三五一页。
按：此函文字寥寥无机，仅一百零四字，其反对為己作寿之词。錚錚有金石之声。即所谓：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语己於上年復某书中附带信末道及，今再重申之。大师於另一信函「復严伯放书二」中亦附书拒绝祝寿之事。其言曰：「光一生不与流俗同起倒，什麼八十不八十！有為光言祝寿之者，光不但不领情，且深恶痛绝，以為大辱。祈勿以此為光言，若对光言祝寿者，是视光為流俗矣。又及」大师逝去己五十二寒暑，而今诵此节文字犹凛凛然有生气，若即见即闻其呵斥之音容焉。
「有飶其香，邦家之光。有椒之馨，胡考之寧。匪且有且，非今斯今，振古如兹。」
此《周颂》「閔予小子」之什也，谨以此志。
又，圆拙法师有「回忆印光法师二三事」记述当时情形：
「（一）印光法师近八十岁那年的十二月廿六日，他召集寺内僧眾道友讲话：『听说眾道友正在為我筹办八十寿辰祝寿活动。感谢大家一片赤诚好意，不必办了。因為我个人反对搞祝寿活动。社会上有些人為显示权势、扩张势力而办寿；也有些人為积助、為扬名而办寿，他们都把祝寿引為光荣。可是印光以為可耻。』当法师说到『可耻』两字时，面红耳赤，声音洪亮，堂内一片肃穆。我对此事印象最深。几十年来，我常忆此情此景，深刻感到印光法师无我无私的精神可敬可佩，激励我奋发自修。」
《名僧录》，中国文史出版社 第四十二页。
復章缘净居士书一（略）
（十二）见《纪念文集?印公生西二周纪念》。
（十三）见《三编》卷一第二十二页。
（十四）见《三编》卷一第一二六页。
按：大师於此函中提及《续编》文钞中收入当年所写之「与广慧和尚书」，乃写於本年正月元旦，约有五千言，寄往五臺山广济茅蓬。自谓此函所语「為从来未有之切实相劝者」。再次告诫后人，要以真修实证為事，切不可学口快活之空谈。
（十五）见《永思集》《诗偈》第二十三，屈翰南作。
按：屈氏此纪念诗前有小序一篇，提及其（慧通）於民国十七年於役陕西长安，二十七年回杭，廿九年中秋节与妻沉氏具疏皈依大师座下。蒙大师覆諭，以真修实证不尚文字空谈為嘱。十月初《续文钞》出版，大师致函询问其内地邮寄章程。
（十六）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
（十七）见《三编》卷三第八二三页。
（十八）见《三编》卷一第十六页。
按，大师於此函提出：信愿三行，為净土纲要，都摄六根（入手在听）為念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。此原函亦未署日期，以信中自述「年虽八十」定之。
（十九）《三编》卷二第四七八页。
按：此函中大师对龙氏自述：「光一向凡需请书送人，皆照售价出资。一免经手人因光作弊，二可随意多少，无人敢生嫌意，及光不敢随意，我出资则两不相妨。」由此可见大师操行廉洁，持戒之精严。不然，弘化社可送之书岂少哉！
（廿）见《永思集》（第二二六页）《纪念诗文》十三，李圆净作。
纪念诗文（十三）（录一）
云栖法水久无灵，喜復灵巖见净瓶。
尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。
双林远謁欢初续，一苇轻远梦遂醒。
最后幸留常住相，许儂伴日比金星。（感梦赴木瀆进謁，二十五日合摄一影，距本师坐化生西才一七日。）
又，《永思集》（第二四九页）《书简》五，李圆净。
致《觉有情》月刊陈无我书 李圆净
无我大德道席：
弟赴苏前，确曾函告存老，梦中一番情景，不能不去云云。年前入莫干山后，苏湖遥隔，未见本师几及十载。此次之梦甚清晰，其中於俯首礼足时，有悲从中来之惑。醒后久久不能成寐。一日得德老赴苏讯，特托人赶到太平寺，為求代办通行证。
旧历十月二十三日啟程赴苏，抵灵巖己晚。於廿四日早晋謁。嗣悉老法师詔於廿四夜间，在念佛堂说开示。反覆谆諭，几两小时，全寺百数十人咸集。老人欣然循沪来诸居士请，与执事诸大德及留寺在家两眾同摄一影。弟因得侍立，復摄一影，恭掖送归寮房，旋闻法体不适，早午两餐未进，心窃虑之。傍晚与胡妙观居士约於明早离山。入静室告假请归。廿六清早，忽见老人来所住东阁，见面便对予低声说：「今早做一梦，见普陀法雨寺破破烂烂的。」窃念法雨老人何作斯言。叩问起居，说：「今天好了。」训諭良久，旋顶礼拜别。
返家后，内子数詰旅行后应感愉快，何连日鬱鬱乃尔。余默然。盖自亦不知其所以然也。至十一月初二，所居沪西被封锁。是日突接孟居士电话，谓老法师病篤。初四午间復接电告即晨卯时生西之讯。呜呼！灵山甫别，遂失依凭。可悲痛己！此番在山謁见数次，温諭有加。而初末两回，垂训间声色俱厉，折摄兼施，深恩难报，弟等己於前日起在圆明讲堂起七。承函询经过，只得陈之。不尽。
圆净和南 十一月初七日
（廿一）见《三编》卷一第五页。
致德森法师书四（略）
（廿二）见《永思集?行业记》。
（廿三）见（廿二），又，《永思集?最后训示》（第五十九页）：「十月二十七日，示微疾，深以灵巖法席久悬為虑。乃於翌午召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十餘人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南甫、沉祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房、开示灵巖沿革，嘱以现在监院，兼代住持妙真师。」
（廿四）见（廿二）。
（廿五）见（廿二）。又，见《永思集?回忆师尊生西之前夜》：「甲申秋，德常养病灵巖，感光阴逝水，忆念师尊，异常哀悼，屈指於今，忽己四周年矣。回忆师尊生西之前夜，仍照常晚餐，食稀粥。先是，真达和尚、德森法师在榻前问候。师忽云欲食花生米。德师即往库房取之，时德常在库房，亦随去问候。其时茶房即将晚上所需之稀粥等送上。师仍以平时惜物习惯，将花生过粥，连衣而食。真老、德师等劝以病中不宜如此。师頷之，遂自捻去其衣。餐后片刻，自持杖，往解房大解。真老、德师等欲随侍，被峻拒。令茶房扶持，亦不许。未机，事讫就水，仍如平日态度，按律而行，次弟洁手，一一如法。事毕，就榻安坐，仍与真老、德师等多人畅谈念佛求生西方各要旨。大家将欲就寝，师乃照常养息。迨夜半后，於大眾助念、佛声琅琅之时，自从榻起坐，再移椅上，向西端坐，安然善逝。八十老人如此景象，非平日功夫得力，何由而致？老人西归，固遂其本愿，求仁得仁。莲池海会多一菩萨，原属法门庆倖之事。独惜我等苦恼眾生失此导师，思之终难抑其悲痛。今值四周纪念，特追记此情形，谅亦為未经目睹之诸同门有所乐闻者歟！」
（廿六）见《永思集?行业记》。
又《永思集?示寂记》，灵巖山寺护关侍者：
印光大师，今年八十，法体素健。夏历十月廿七日，為寺中沐浴之期。是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽躓，由随侍人扶回关房。即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食。下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十餘人，告眾曰：「灵巖住持，未可久悬。」即以妙师任之。於是选十一月初九日為妙真师升座之期。大师曰：「太迟了！」次改选初四日。大师曰：「亦迟了！」仍復择初一日。大师曰：「斯可矣。」议定后，进晚餐，即休息。至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏。过午即恢復，行动如常。晚食稀粥一碗，且準备翌日亲為妙真师送座。入夜安寝。十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。由真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适。廷王育阳、李卓颖两居士及本寺昌明师合拟一方。服药后眠息二三小时。晚来眾為助念，安卧入睡。初三日，早、午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次。食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕对真达老和尚云：「净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降低。
初四日上午一时三十分。大师由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说毕即坐椅上。侍者云：「未坐端正。」大师即自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」自后即不復言，只唇动念佛而已。延至五时，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛声中安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。
护关侍者谨白
民国二十九年夏历十一月初四日下午八时记
跋一
释弘法
印光大师深通内外教典，著作等身，化被中外。本弥陀之宏愿，修势至之法门，以现前一念篤实之修持，卓然自立而广立一切人等，世人尊之為莲宗十三祖，是至道隆德，眾所钦敬也。
末学最初奉佛，得一前辈教诲，谓：「学佛贵乎精专，善於择法，研习佛经注释及古人论著，须以蕅益大师之前者為可靠，蕅师之后各家所述确当与否，尚未可知。」因兹常以此训修学，不敢遍阅近代贤哲著述，唯印光大师文钞始终為作依止，莫能暂捨，而於研习之餘，亦不免偶有存疑。出家后前辈将灵峰中论赐读，於是晃悟印祖所述，真实可靠，缘以印祖文钞与０师中论并无二致，文钞引经据典，皆出自中论，且其摄理深广，融百家於一炉，吐珠玉於一宗，诚可作一部小藏经為喻。印祖一生专弘净土，随处密护诸宗，无论禪教尊宿，儒宗山斗，以至达官显贵，后生末学，皆悉膺服备致，弘一大师尊印祖為：「三百年来一人者」，决非率尔称誊，实為知音之讚颂。
沉去疾居士学佛多年，深感印祖之盛德，悟弘扬净土法门於当世為要务，经年累月，搜罗卷籍，编著《印光法师年谱》，所祈大眾以印祖生平行径為依归，弘扬净土，一心念佛，同愿往生，共证真常。欣逢印祖年谱出版，略贡数语，以求正於大德时贤，是為跋。
释弘法写於苏州报国寺
佛历二五四０年
公元一九九六年七月
跋二
释学诚
近代高僧印光大师，从儒入释，生平以文字三昧摄化眾生，阐明因果，弘扬净土。德行文章惊服当世，所著文钞有正编、续编、三编，洋洋百万餘言，实乃佛门不朽之遗作，苦海之慈筏、浊世之明灯，净土行人奉為圭臬。莲风溥被，有如日丽中天，中外受化弟子不下数十万人，膺大师教，老实念佛求生净土者，其数无量，诚如弘一法师所言：「近代大德如印光法师者，三百年来，一人而已。」后人尊為净宗十三祖，可谓实至名归也！
印光西归至今已有五十餘年，教内弟子，教外人士，凡有缘捧读大师《文钞》或《嘉言录》者，欢喜讚叹之至。无不掩卷缅怀大师不凡之风范。所惜憾的是，时至今日，尚未见有印光大师一生行化事跡之专著，而诸如虚云、弘一、太虚、圆瑛等大师的《年谱》均已先后出版，印祖年谱却迟迟未能问世。不意今者，上海沉去疾居士撰成《印光法师年谱》，功德不可思议！后学素仰印祖高风德范，闻此法讯，不胜欣喜之至，敬志数语，愿与同道共勉焉！
福建蒲田广化寺住持 学诚 和南
一九九六年十月十六日
跋三
觉醒
印光大师是我最為崇敬的近代高僧之一。他一生专修净土，并自号《继庐行者》（意為继承庐山东林寺慧远创道的净土遗风）。曾住浙江普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。一九一二年，有高鹤年居士取文稿数篇，刊登於上海的《佛学丛报》，署名常惭愧僧，名声始起。一九二二年，大师因印经事到上海，暂住太平寺，沪上知名居士施省之、王一亭、黄涵之、关絅之等，经常前往问法，他谆谆以净土為劝。各方投函请求皈依者亦甚多，大师皆慈悲摄受。从此，上海的太平寺即以净土道场而著名。在此期间，上海先后成立世界佛教居士林和上海佛教净业社，均根据大师确立的宗旨提倡念佛法门，大师亦经常前往开示净土法要，并在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》发表弘扬净土的文章，从而使净土宗风传遍整个上海。一九三０年二月，大师移居苏州报国寺，闭关撰述，写下了大量弘扬净土的文章，并先后完成普陀、清凉（五台）、峨嵋、九华四大名山的修辑。其后，復建灵巖山寺，使之成為我国净土宗第一道场。不久，在上海成立弘化社，专弘净土。后迁苏州报国寺。一九三六年，沪上佛教界在觉圆上海佛教净业社啟建护国息灾法会，大师应邀前往说法，一时轰动全上海，皈依者千餘人，上海净土宗风又一次為之大振。一九三七年抗日战争爆发，避居灵巖山寺。苏州沦陷后，即拒绝应酬世事，专事念佛，保持了民族气节。大师提倡佛法不离世间，毕生弘扬净土不遗餘力。其行事坚持「不当住持，不收出家徒眾，不登大座」之三大原则，淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持之道。一生所收海内外皈依弟子不下十餘万人，尤以上海為最多。著述有《印光法师文钞》正、续编及《印光法师全集》等。圆寂后被尊奉為中国净土宗第十三祖。一九四一年，其弟子辈及上海緇素在上海觉圆法宝馆成立印光法师永久纪念堂，发行《弘化月刊》，印行他的遗著，发表纪念他的文章。但是，迄今為止，一直未见有人编著印光法师的年谱。
今有沉去疾居士，係真禪大和尚的皈依弟子，近年来集数年之精力，為搜集大师生平事跡之资料，数上灵巖山，最后编写成《印光法师年谱》一书，可说是填补了这方面的空白。沉居士学佛多年，平时写有一些佛学论文，一九九０年，华东师范大学出版社曾出版了他所著的《应慈法师年谱》一书，受到各方面的好评。这次编写的《印光法师年谱》，所收资料比较齐全，审订也颇為严谨，不失為研究印光法师生平及其净土思想的一本有价值的参考书，相信出版后也一定会受到教内外广大读者的欢迎。
沉去疾居士要我為他这本《印光法师年谱》写一篇跋文，由於我才疏学浅，同时对印光大师的生平及弘化事跡也没有很好的研究，所以迟迟不敢动笔。但当拜读了部分书稿，感到内容非常丰富，获益良多。特别是為他研究佛学的严肃、认真态度所感动，因而拉杂写下了这些，是為跋。
跋四
沉去疾
大师往矣！虽欲上灵巖，俯伏座前求皈依，尚可得乎？今之可依止者，唯大师之遗教耳。
大师留存遗教俱见诸其《文钞》之中，当其住世之日，即以此刊印施送、教化度人。《续编文钞》问世，师尤亲為之作发刊词。及至大师逝后，皈依弟子罗鸿涛居士搜集大师遗散於外之书函文字，辑為《文钞三编》。奈因缘不具，稿藏灵巖，尘封四十二年。幸仗佛光普照，大师加被，於前年得莆田广化寺圆拙老和尚，灵巖山寺方丈明学大和尚共施法力，及诸善信襄助，遂将《文钞三编》原稿印行成书流通。至此，印光大师之三大部文钞俱传於人间矣，大师之精神风貌亦俱显於当世焉。
己巳冬月，余往福建莆田广化寺拜謁圆老，时圆老正与持德法师等亲為校订，核对罗氏遗稿，因得先览，诵其书函开示，若拨云雾而见朗日，警嗟此难得难闻之法宝竟光耀於目，洞澈人心乃至於如此哉！归沪后，復取《增广》、《续编》诵之，至《復徐福贤书》，感泣涕下，一诵一合十而已。当斯时也，如瞽去翳，如聋发聪，不可离焉。始知当佛道末法时代，欲得佛光展曦，则惟一恃仗此三大部文钞作先道，捨此他求，难有成就，乃於佛前顶礼自誓，发愿编撰大师年谱，本期三载，今二年而稿成矣，曷有志乎？
古德云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以為道也。」余以為大师之所以為大师，超凡入圣，位列莲宗十三祖之尊，其唯於当闻道之后，「勤而行之」四字也。当其得读《龙舒净土文》残本之后，自此篤信净土法门，六十年来终不稍移易，自励不懈，诲人不倦，此境此志岂常人能臻耶？
古德又有言：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」大师平生诲人曰：「净土法门，别无奇特，但一心至诚念佛，无不蒙加被感应。」当其临终之际，尤以此语真达法师。世人常以净土法门易知易行而忽之，甚或轻之，而大师独以此悟之、重之。一句阿弥陀佛、观世音菩萨圣号，心心念念，朝朝暮暮，自必定能得感应也。念一声佛菩萨不难，发一点善心，做一点善事亦不难，难在终身念佛行善不懈，境界始高。
大师逝后至今五十二年，讫无《年谱》问世，此后人爱敬崇仰大师而不敢卒然為之耶？抑时节因缘未至而无撰之者耶？余今自告奋勇，自不量力，竟属笔成稿，亦如童子优波离之為佛剃发也，躬身歛息，战战兢兢，利人利己，遵佛嘱咐而已。吾固知此跋记有不尽，尽吾所欲言者，阅者诸公自诵大师文钞，详察今世佛教界之风尚，思之可矣！
歙县沉去疾题於梅陇七鹅书屋
壬申二月廿三
后记
《印光法师年谱》，从一九九０年冬开始动笔，到如今出版，整整七年了，一九九０年九月，我到闽南几个寺庙去，在泉州承天寺拜謁圆拙老法师，住了二十多天。我对圆老说起自己想写《印光法师年谱》的心愿，他听了很高兴。我返沪向他告别时，圆老慈祥地望著我，缓缓地说：「用印光法师精神来写印光法师年谱。」这句话一直铭刻在我心里，至今也有七年多了。
书稿撰写过程中得到苏州灵巖山寺明学方丈、监院净持法师、贯彻法师的全力支援、帮助，提供资料，给於方便。明学大和尚还百忙中审阅了部份书稿。一九九三年春完成了第三次修订稿。此后几年中，就在这一稿基础上广泛徵求意见，增补与删改。上海孙华居士在一九九四年二月审阅了全稿，详细指正了书稿中的许多粗疏之处。又相继请上海社会科学院高振农教授、上海宗教研究室袁自力主任、华东师大刘凌教授、魏艾老居士、涌渊老居士等先后阅看全部书稿，还有上海社科院宗教研究所业露华所长、上海文艺出版社唐让之先生也审阅了部分书稿，上海中医药出版社总编辑金文明先生对书稿又进行了全面审阅，尤其是在行文格式上严格把关。以上各位师友长者都对书稿提出了各种宝贵的意见，大大提高了书稿的质量。这都是一九九六年之前进行的事。又承苏州报国寺、河南开封大相国寺方丈弘法法师、福建莆田广化寺方丈学诚法师、上海玉佛寺监院觉醒法师為之题跋，增色不少。除了对以上各方仁者的感谢之外，我还要衷心感谢我的巴蜀父老、川中朋友们。一九九七年初，经介绍我与四川出版社取得了联繫。下半年即将《印光法师年谱》书稿寄往蜀中，託付出版。四川省宗教局领导很重视，用了一个多月时间进行审批工作。尤其令人感动的是，天地出版社负责此书出版的责任编辑崔泽海老先生当时腰骨骨折住院，為了不影响出书时间，在医院病床上审阅书稿，提出了十分中肯的意见。特约编辑冷雪同志為本书的及时问世所作出的辛勤劳动，倾注的心力更是无论谁也不能比的。她对书稿文字内容直至书本的装帧、印刷质量认真负责、一丝不苟的态度，使我深為欣幸、感佩。又觉得似乎是印光大师在常寂光中早己预先安排确定下的这麼一位好编辑。我们以前都是素昧生平，连面也未见过一面。但冷雪同志和天地出版社、四川宗教领导部门的同志，出於对本职工作的高度负责，对这位佛教净土宗祖师、爱国爱教近代高僧的崇敬心情，热情真诚地支援本书的出版，使我终身难忘。
《咬文嚼字》编辑唐让之先生认為，这本书虽是一本《年谱》，却像一本《印光法师文钞》的《导读》。但我只能这样做。因為我著写这本《年谱》的初衷本就是為佛教内部一些善信，介绍一条通过学习《印光法师文钞》来修学净土的途逕。我确信本书中所作的一些考证研究，有其一定价值之处，七年来的努力辛劳不是徒然的。如果天假我年，我还能有充裕时间、精力攻读印祖的三大部《文钞》，遍阅有关史料的话，希望另写一本《印光法师文钞札记》。
如今，公元一九九七年的最后几天日子，严冬寒夜，我在上海常德路觉苑的一个小楼里，将白天收到的来自陕西印光法师纪念堂筹委会寄来的资料擷要，收入《年谱》中去，儘快寄往出版社。这篇《后记》也是此际草成的。我想起去年此时，一九九六年十二月一日。我的师父真公上人西归一周年之期。也是此地此夜，我独自在楼上校勘，楼外居士林大殿上正在诵经、做晚课。觉苑原是简氏兄弟供养印光法师作净业道场的所在，昔年赵朴老曾居住於此楼。那天晚上我在西楼窗前久久佇立，百感交集，想了很多。也是积重难返，写下了《觉苑三章》，今选录一首於后作偈：
青灯黄卷伴鱼磬，一字一句诵分明。
有缘来驻觉苑地，无言愧对先师灵。
狮虫食肉佛门耻，鸚鵡救火行者心。
维摩楼上念维摩，北望合十泪沾襟。
菩提行者沉去疾记於上海觉圆苑西楼
编著者简介
沉去疾，本名沉弃疾，一九四六年生於上海，原籍安徽歙县（今属安徽省黄山市）。出身中医家庭，一九七三年皈依佛门。一九七八年参加上海市宗教学会、上海市佛教协会，任理事。一九八五年参加创办《上海佛教》。一九九五年出任上海佛学书局管理小组副组长、《上海佛教》编委。著有专著《应慈法师年谱》、《来果禪师年谱》（上海华东师大出版社出版）。另有《弘一法师对佛教律宗之研究》、《论中国佛教律宗之盛衰》、《上海普济寺碑考》、《印光法师对中国近代佛教之贡献》等佛学论文二十餘篇。
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（七）见《三编》卷一第二0六页。
按：此函中大师告知宁德晋，计拟明年迟早出关，离开苏州。「然总在南方，不回北方，以年老畏寒，棉衣等拿不动，弃了又置不起，故不敢回北耳。」观此数语，大师之真实苦修可知矣！
（八）见《三编》卷一第二0七页。
（九）见《三编》卷二第四三四页。
（十）见《三编》卷四第八二二页。
（十一）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。又，见《三编》卷二第五二二页有《復严德彬书》共二通。大师於第二函谓严曰：「汝年己十八，何不认真学字？并写字之称呼等，均不甚适宜。」此两通书后亦俱无年份记录，一署「九月十一」，一署「十月十八」，似亦皆可归入本年（民廿二年）条内。严氏谓大师开示青年学佛法要，是否即其次函。严文：「是年冬，函求本师，开示青年学佛法要。蒙师慈悲赐諭（是諭己载本刊第八期遗教中），并详示勤惰之利害甚切，為再受师恩。」
（十二）见《永思集?行业记》「民国二十二三年（七十三四岁——原注），安徽阜阳古剎资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉。全寺為学校佔据。山西五台碧山寺广济茅蓬遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭，各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方、永远安心办道之基础，资福亦从此保全。」
（十三）见《永思集?本师光公老人垂慈摄受之因缘》。
（十四）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（十五）见《永思集?诗偈?十四》：
同心人去黯销魂，敢效蒙庄亦鼓盆。
中品下出经判定，為伊回向感深恩。
（民国二十三年秋，圣定以疾没於精舍。曾将其临终以及前后情形稟师，且询其能生西方与否？据师函示，判為中品下生，且告以当於朝暮课诵时，称彼法名回向三七，以尽师生之谊。故当时余有挽联云：「持斋共礼金仙，卿每云尘世聚散靡常，何似乐邦同名鸟；示疾遽登宝地，我自叹净业机缘难熟，独為忍土未归人。」自圣定之亡，忽忽七年，不意师竟又西去。呜呼！伤已！）
（十六）见《纪念文集?先师印公生西周年颂并序》：「犹忆民廿三年因事至津，孙馨远约往会餐，谈次谓伊己皈依先师，并应先师為赣州寿量寺所作募捐啟捐法币二千圆。当时俱信為实。及至苏州謁师，乘便述及，师曰：『孙之捐款，确己如数汇到，但伊与其夫人来函皈依，予未收录，己介绍皈依北京某法师矣。」仁初不甚注意，至次年某月，见报载施剑翘剌孙一事，始恍然师之不收孙為弟子者，良有以也。」
（十七）见《续篇》卷上第十七页。
按：张觉明居士，女画师。由范古农居士介绍，致函皈依大师，大师即於此函中接受皈依赐法名『朝觉』。大师寄与张女居士佛书善书多种，如《净土十要》、《净土圣贤录》、《救劫编》、《观音颂》、《木版歷史感应统记》等，并谆谆指出「《一函遍復》实為一切人传家之宝，文字虽肤浅，无一无用之语「。张女士曾於未謁大师面之时為大师画像，及画成，颇肖似。今《续篇》收大师致彼函三通，《三编》中收十一通，亦无互相重復者。
（十八）见《续编》卷上第十九页。
按：此函简明扼要开示念佛用功之根本妙法。
復幻修大师书
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）信、愿、行三為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。
「都摄六根」者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根即摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方為净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。
若能常都摄六根而念，是名净念相继，能常净相继，则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。
按：摄者，收也。佛氏切诫「放逸」，谓「慎勿放逸」，即以此之「收摄」与「放逸」对逆。「一心不乱」，目的也，效果也。念佛亿万遍，唯求得此四字耳。非仅临终之时，往生西方仗此；平素苟遇厄难危急之际，亦可沉著应变，转危為安也。大智慧由此四字而生，三昧定境由此四字而得，吾人唯日日於此四字上下功夫而已焉。
（十九）见《续篇》卷上第二十五页。
按：此函可与《復理听涛居士书》（一九三三年癸酉九月），《三编》第四0 八页）并看，阐明人生因果之理详矣。此信中且举北通州王铁珊所遭之实例，可获对症下药、疗治愚顽之效。「故人当有不如意之境遇，只可发懺悔罪业心，不可生怨天尤人想。」「是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。」印光大师此数语者，即梁氏所谓「覷破时节因缘，因机调伏眾生」之语也。古德弘法宗旨在斯，儒圣、佛祖皆同此渊藪也。
（廿）见《续篇》卷上第一二七页。
按：大师於此函指出，焚经求功德者，若焚烧时不细心周密，致遭受秽污经灰，则其罪过远大於功德，甚且有愆无益。又言及南方女人，拜佛手方印有佛菩萨名号及打上各寺之印，用以铺地拜佛或垫坐，亦是罪过不小。此种种恶风陋习，大师予以坚决反对。
（廿一）见《续篇》卷上第二0八页。
按：此函至佳。大师指出：「由其最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫釐，失之千里。」全文仅四百九十字，道出古今「聪明人」之根本病根矣！。
復无锡佛学会少年学佛社书（《续篇》卷上第二0八页）
（廿二）见《续篇》卷下第六页。
（廿三）见《续篇》卷下第四十页。
（廿四）见《续篇》卷下第一五一页。
（廿五）见《续篇》卷下第一五二页。
（廿六）见《续篇》卷下第一五五页。
（廿七）见《续篇》卷下第一七四页。
（廿八）见《续篇》卷下第一八四页。
按：智积菩萨，江苏吴县灵巖山道场祖师之一。据《灵巖山志》：唐宰相陆象先（苏州人）之弟，病於京师，国医无效。一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即痊愈。谢以诸物皆不受，曰：「我名智积，汝后回苏，当往灵巖山会我。」后其人至山，问之，无有名「智积」者，心甚惆悵。遍观各殿堂，见壁间画像，乃為己治病之僧也。因特建智积殿。《志》载之智积菩萨以画像现身，显示道妙之事颇多。此其一也。今灵巖山犹存一古井，名智积井，尚供僧眾饮用焉。
（廿九）见《续篇》卷下第一八九页。
（卅）见《续篇》卷下第二0三页。
按：林则徐之曾孙林翔将其曾祖亲书佛经石印流通。
（卅一 ）见《续篇》卷下第二三七页。
公元一九三五年 乙亥 民国廿四年 七十五岁
在苏州报国寺关中。
民国政府全国教育会议议决：将全国庙產作教育基金，寺庙全部改為学校。并将此决议呈请内政部、大学院备案。报端披露，群為震惊。圆瑛法师时任中国佛教会理事长，与大悲、明道法师，关絅之、黄涵之、屈映光等诸居士同至报国寺叩关请示。大师以卫教相勉，及示办法。诸緇素大德返沪开会，举代表入都请愿。仗师光照，教难解除（一）。
元月初四，復穆宗净居士书二（二）。
元月十五，復穆宗净居士书三（三）。
二月一日，谢绝函件啟事（四）。
二月二十，復宁德晋居士书十三（五）。
二月廿九，復宁德晋居士书十四（六）。
三月二十，復宁德晋居士书十五（七）。
三月廿一，復露园居士书（八）。
四月初七，大师闭关将届期满。苏州报国寺住持明道、灵巖山寺监院妙真、寿量寺住持德性，偕同苏州士绅代表张一麟、李根源及皈依弟子关谷宜、曹崧乔等齐往关房前吁请，要求大师出关后仍留苏垣弘化。大师辞以年老力衰。旋经诸公沥陈大师驻苏以来地方种种瑞象，再三祈请，大师慈悲為怀，遂慨然俯允（九）四月十一日，杭州浙江省佛教会主席钟康候居士到苏，坚请大师出关后移锡杭州。大师因己允诺在先，未便变更，婉言辞谢之（十）。
五月初二，復方耀廷居士书三（十一）。
五月初七，復承恩居士书（十二）。
五月十五，復鄔崇音居士书（十三）。
五月十八，復觉僧居士书（十四）。
夏初，范古农送友人至灵巖打佛七，过苏，诣报国寺謁大师（十五）。
夏，六月上旬，皈依弟子项智源偕白德懿母女邀同李张智薰自如泉同往苏州报国寺拜謁大师。大师开示颇多（十六）。
季夏，作《南京佛教净业社缘起》（十七）。
九月初十，復陆培榖居士书（十八）。
十月，復宁德晋居士书十六（十九）。
十月十九，復方耀廷居士书四（廿）。
十月，復谢慧霖居士书二十九（廿一）。
十一月初六，復高慧荫居士书（廿二）。
十二月廿四，復逢辰居士书（廿三）。
如三奉母至苏州报国寺皈依大师。大师谆谆為之说教，中有「我不摆架子，故亦不怕倒架子」语（廿四）。
作《普為施资流通及见闻受持展转传佈（学佛人可否吃肉的研究）诸善信回向偈》（廿五）。
復李德明居士书（廿六）。
復营口徐永业先生书（廿七）。
与张静江书（廿八）。
作晋莲宗初祖《庐山慧远法师文钞》序（廿九）。
作《阜寧合兴镇净念莲社缘起》序（卅）。
作《大方广佛华严经楷书序》（卅一）。
作《灵巖山篤修净土道场啟建大殿记》（卅二）。
作《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》（卅三）。
作《远公大师像赞》（卅四）。
题王宗懿女士书《弥陀经》弁言（卅五）。
作《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》（卅六）
作《郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏》（卅七）。
作《佛说四十二章经新疏》序（卅八）。
（一） 见《永思集?行业记》。
（二）见《三编》卷一第一五九页。
（三）见《三编》卷一第一六0页。
（四）见《三编》卷四第九00页。
谢绝函件啟事
印光庸僧也，无所知识，十餘年来，多有谬认為善知识，乘邮政之便，函件纷投。光不自量，来即答覆。去冬夜校书於电灯下，目大受伤。以后凡来信，皆戒之后勿再来，而又失效。至今来函件者，较前仍未减。因不得己，故今登新、申两报并佛学半月刊，以期周知。倘此后再有来信，决不开封，亦不答覆。如属有关係掛号信，原函退回，平信则付字篓，以图静心养目，而可保守见天日之光也。若仍谬以光為知识者，祈直接向上海佛学书局或苏州报国寺弘化社，请阅《印光文钞》、《嘉言录》，其所获利益，较信实多百倍，再进而阅《净土五经》及古德净土著述，则定可以因地心契果地觉矣。（廿四年二月一日）。
（五）见《三编》卷一第二0八页。
（六）见《三编》卷一第二0九页。
按：陕西省賑务会王幼农居士寄予印光大师捐册十本募捐，大师答以自己一向不募捐，仍将自之印书款一千圆汇去，捐册亦同时退寄回彼。
（七）见《三编》卷一第二0九页。
（八）见《三编》卷二第三六一页。
復露园居士书
学佛而不欲做大通家，专心致志於净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣！
既欲即生了大事，当以《净土五经》為常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重於义路，净业难达於一心。在种善根边则有，在了大事边则欠矣！
净土法门，以信愿行三法為宗。若俱真心切愿，从未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱為期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。至於皈依与否，均无关係。既不肯自屈，还是不皈依好。力修净业，往生西方，亲炙弥陀世尊，更不须以下劣庸僧為师也。光与阁下同是莲池会中伴侣，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，决不能以不自屈见允，以破坏维持法化之恒规也。（原注：乙酉三月廿一日）
（九）见《纪念文集?（印老法师出关后之行止）》?释妙真供稿
（十）见同（九）
（十一）见《三编》卷二第三三0页。
（十二）见《三编》卷二第三六二页。
（十三）见《三编》卷二第五0七页。
（十四）见《三编》卷二第三六三页。
（十五）见《永思集?我之纪念印光大师》。
（十六）见《永思集续篇?师尊报国之耳提面命》。
（十七）见《三编》卷三第七九三页。
（十八）见《三编》卷一第一八四页。
（十九）见《三编》卷一第二0九页。
（廿）见《三编》卷二第三三一页。
按：大师此函中云：「盖世极功，当不起一个『矜』字；弥天大罪，当不起一个『悔』字。」世出世间之佛法真諦皆己融入此中，昭示明白矣。
（廿一）见《三编》卷二第三一二页。
按：此函后亦未署年月日期，据信中云：「明道师病久，於本月十九早二点半鐘去世，二十一运龕至灵巖，廿五迁化，入灵巖普同塔。」则知此信写於明道法师圆寂之年，公元一九三五年十月。
明道法师，俗姓戚，名则周。浙江嘉兴人，范古农居士之乡友。早年发心念佛，特赴普陀法雨寺拜謁大师，请求皈依。大师悯其至诚，赐法名「智周」。后出家為僧，為真达老和尚徒弟，常住上海太平寺。后任苏州报国寺住持。曾秉承大师意旨，於上海觉园创办弘化社。一九三五年（即民国廿四年）十月去世。
（廿二）见《三编》卷一第一六二页。
（廿三）见《三编》卷一第三六五页。
（廿四）见《永思集?印光大师予余之印象》。
（廿五）见《三编》卷三第八二六页。
（廿六）见〈续篇〉卷上第一0五页。李德明原名炳南——原注
李炳南，佛教居士，学者。皈依印光法师后专致弘扬净土念佛法门。个人修持真诚，佛学造诣精深。后赴臺湾弘化，创办〈觉群〉、〈觉生〉佛教刊物，任社长。一九六0年，印光大师圆寂二十周年纪念日，李炳南老居士赋诗十章纪念先师，追思语词非唯对印公大师感情深挚，且各章名题选淮大师毕生高行中最著代表者，苟非於大师之道行、言教深有契悟者，不能作此诸偈颂也。
吾师印公涅槃廿周年追思 李炳南
初参闻训
青莲目啟泛慈光，乘戒从容问短长。
我自不知根利钝，金鎞宛如刮心盲。
师以「死」字铭关，四壁萧然
布袍朝凿砚池冰，日落空堂自剔灯。
一字铭关心歇了，随缘还是定中僧。
师自称為粥饭庸僧
惟知粥饭更无他，后五百年斗諍何。
大智若愚今乃信，是离见浊入娑婆。
师教人多说因果不尚玄谈。
腊尽普陀春又来，校经幃幕不轻开。
度生多与说因果，罕弄虚玄逞辨才。
师輒教人敦伦尽分浅者讥之
一法无曾捨佛门，菩提惟有世间存。
伦常岂止人天道，敢谤大权误后昆
师云佛法秘密只是恭敬
大道须从恭敬求，恒沙三业顿时休。
捏拳竖指多权巧，到岸无非一叶舟。
时学多误极乐是為心外
红螺香冷夜沉沉，天下几人圆解心。
不是灵巖县慧日，千帆风雨失南针。
时人多传师為势至化身
化身势至语多奇，著相苍生半信疑。
若解如来同一性，言非言是两皆宜。
师赐开示有小许之训
求法渐无断臂诚，叨恩深惧损师明。
遗文每读增惆悵，两利蹉跎白髮生。
初参师时恰值冬至
剑阁珠潭二十年，神州犹未靖烽烟。
不是姑苏冬至夜，当头愁见月中天。
（录自《永思集续编》）
（廿七）见《续篇》卷上第一五五页。
（廿八）见《续篇》卷上第一五九页。
张静江，名人杰。晚年信佛，临终有瑞相。详见於瑞成书局《西方公据》内当代往生应验录中。又，《永思集续篇》内自在「漫谈印光大师嘉言录」一文中，曾有如下记述：「我曾经听到一位浙藉的老居士谈，张先生过去在生前，曾经在杭州莫干山供养印光大师，大师只向张先生附耳说了些话，顿时张先生痛哭流涕一番。大师说的是什麼，我们无法知道，但是可以推想大师说法之契机，以及感人力量之深。静江先生晚年念佛之勤，以及临终瑞相，这与大师附耳之言，有莫大的关係。」
（《永思集续编》第一二八页）
（廿九）见《续编》卷下第六十二页。
（卅）见《续编》卷下第九十七页。
（卅一）见《续编》卷下第一三一页。
（卅二）见《续编》卷下第一四三页。
按：此碑今尤保存於灵巖山上寺内。
（卅三）见《续编》卷下第一六一页。
（卅四）见《续编》卷下第一八五页。
（卅五）见《续编》卷下第二二七页。
（卅六）见《续编》卷下第二二九页。
（卅七）见《续编》卷下第二三五页。
（卅八）见《续编》卷下第七七三页。
按：《佛说四十二章经》，相传為汉明帝永平十年，梵僧摄摩腾与竺法兰至洛阳译出之第一部佛经。今大师此序亦无年月日期，兹据序文中自云：「今已七十有五，而目力益衰」语，考定為本年所作。
公元一九三六年 丙子 民国廿五年 七十六岁
在苏州报国寺关中。
二月十五日，皈依弟子诸慧心女士专程赴苏拜謁，大师谆谆勉励，并询沪上诸弟子情况。（一）
二月十八日，復许焕文居士书（二）
丙子仲春，作苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言（三）
丙子仲春，作《净土五经》跋（四）。
仲春望日，作《大方广佛华严经?普贤行愿品流通》序（五）。
丙子季春，作高鹤年居士像赞（六）。
顾德榖居士偕张翰飞謁。大师谓：「汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿。否则徒劳劝说，有始无终。昔梦大师谓：『善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明乎心性。』至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人平治天下之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修证因果之说。以致善无以劝。恶无以惩。此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。」大师又曰：「世界战祸终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。......故劝人念佛当以明因识果為第一义」（七）
四月，抗日爱国将领续范亭将军经大师之皈依弟子介绍，全家至苏州，住二十餘日。至报国寺拜謁，畅谈三次，受皈依，大师赐法名「慧范」。劝其念佛学佛（八）。
五月初八，復拜竹居士书四（九）。
五月十八，復方耀延居士书五（十）。
六月二十，復郭汉儒居士书一（十一）。
七月初五，復张觉明女士书一（十二）。
八月十八日；復张觉明女士书三（十三）。
九月初四，復万梁居士书三（十四）。
九月初八，復张觉明女士书四、书五（十五）
九月十五，復谢慧霖居士书二十（十六）。
九月十七，復屈文六居士书一（十七）。
九月二十，復屈文六居士书二（十八）。
九月廿三，復屈文六居士书三（十九）。
十月初六日，大师出关至上海觉园，参加丙子护国息灾法会。初七法会开始，大师每日作开示法语。十月十五日法会圆满（廿）。
十月十六日，在沪觉园讲三皈五戒，收皈依弟子甚眾，居士王纲义亦在此际皈依（廿一）。
时闻绥远灾，即席提倡賑济，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千（廿二）。
十月十七日晨，由沪返苏，先至报国寺取款汇出后，始循眾请登灵巖山。十七日晚，作灵巖开示法语（廿三）。
丙子孟冬，作沪西念佛社缘起（廿四）。
皈依弟子严德彬奉母马太夫人、妹默先。赴苏受三皈，大师慈允。赐严母法名智贞，妹法名德潜。时德彬患乳蛾，（即扁桃炎）时发时愈。大师諭曰：「不必割，多吃素，多念观世音菩萨，常服大悲水，久久自愈。」赐大悲水一瓶（廿五）。
皈依弟子王慧常请师為剃度出家，大师曰：「汝年纪太大了！三藏十二部来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。」后王欲做水陆道场，追荐亡母。稟大师。大师曰：「不要做这些，还是念佛好。」（廿六）。
復净之居士书（廿七）。
与南通张海桥居士书（廿八）。
復江易园居士书（廿九）。
復慧空大师书（卅）。
作《无量寿经颂》序（卅一）。
作《影印宋磧砂版大藏经》序（卅二）。
作《物犹如此》序（卅三）。
作《歧路指归》序（卅四）。
作《祭祖用素》序（卅五）。
作《上海护国息灾法会法语》序（卅六）。
作《无锡佛教净业社年刊》序（卅七）。
作《中国济生会苏州分会捐放生池园，永為灵巖山寺下院功德碑记》（卅八）。
作《示殷德增母子法语》二则（卅九）。
作《成復初懺悔文》跋（四十）。
支援、协助德森法师卫护江西寿量寺等地庙產。江西庙產危殆，三起风潮己有四载，至此年始获保全（四一）。
蒋心禪居士由金至苏謁师，并求皈依。大师对其言曰：「汝名禪，吾不喜。既信我，宜老实念佛，求生西方，切莫高攀做不到之禪，结果无成，赐汝法名净信。」（四二）。
作灵巖山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（四三）。
（一）见《永思集?致陈无我居士书》。
（二）见《三编》卷一第一二八页。
（三）见《三编》卷三第七八七页。
（四）见《三编》卷三第八九三页。
（五）见《三编》卷四第七五六页
（六）见《三编》卷四第八三四页。
（七）见《永思集?追念印光大师赘语》。
按：南通佛教信眾组织金沙区佛教居士林，顾德榖应净友之招，亦参加其中。成立於甲戍初夏（一九三四年）并求大师作宣言一篇。见《三编》卷四第八二一页《南通金沙区佛教居士林成立宣言》。
（八）见《续编》卷上。第一二二页《復某居士书》：「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续。以国家不得太平，至中山陵开腹。被人救未死。一弟子以彼以忧国自杀，特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日，其妻女亦偕来过。一日，领其女与仆同来，女己有上十岁，仆有近三十岁。彼与光谈话，其女与仆戏顽。彼呵之，女不听，发气呵之，稍静一刻，又顽起来。光知彼是只知愤世，了无治世之才。只一女孩，在光处尚不受约束，况统兵乎！不能教儿女，焉能训兵士乎？」
按：大师此函中所言之续姓军官，即抗日爱国将领续范亭将军是也。续将军，吾昔中学时代忻忻仰慕之人物也。将军於中山陵自刎明志时曾慷慨赋诗三章作為绝命词藏之於身。后此诗载於《续范亭诗文集》，吾今犹能背诵其中一首：「赤膊条条任去留，丈夫於世何所求？窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由。」吾中华民族自春秋战国时代起，即有楚之三閭大夫屈原，至近代有蹈海之、陈天华，俱以身為殉，牺牲自己个人生命而欲唤起整个国家民族之觉醒。续将军者，未死之屈大夫，再生之陈天华也。『窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由』其语何等悲壮！诗人之敏感气质，爱国、忧国之热肠令人崇敬。然则当时之民气固未尝摧残殆尽也！大师责其『不能教儿女，焉能训兵士？』亦在理中。盖世俗之儒将固不能与佛门之法器相比拟也。观前光绪十二年（一八八六）时，大师在南五臺山调教一顽劣幼僧，其峻厉威仪可以想见矣！
此信末后亦无年月日期。以其与续将军会晤之事，言及「前年......」定為续将军中山陵自刎之后二年。即一九三七年。嗣於沪南人民路旧书铺中，偶得「续范亭文集《為续氏长女（即携至报国寺之小女孩）续磊所编。其中记载有将军自述其陵园剖腹遇救后的经过，记之颇详明。中有「中央医院医治六十五日......苏州住二十餘日，五月四日来西湖...」在苏州之报国寺，皈依印光法师，赐名曰『慧范』」。（「未了生死记」民国二十五年五月九日西湖香山精舍）。（《续范亭文集》第六十四页）由此可以证得大师与续范亭将军会晤之时间当在一九三六年四月（西历）中下旬和五月上旬。又，续范亭将军后来在一九四二年时曾作有「忆印光大师」一首。有「作者自注」附记於后「一九三六年，余曾访印光大师於苏州之报国寺，畅谈三次，他劝我学佛念佛，不要参加政治斗争场合，我说日本人来了怎麼办？他无可回答，归之於劫数，说大劫难免。他是宿命论者，如今不知怎麼样了。」（《续范亭文集》第一四六页）其时印光大师已经圆寂二年，而续帅并不知道，故末了仍颇关心地提及「如今不知怎麼样了。」据信中『寓苏多日』语，乃在春夏之间。谨将续帅生平简歷择要略录於后，以纪念其与大师之此一段因缘。
续范亭（公元一八九三——一九四七）中国抗日爱国将领，晋绥抗日根据地领导人之一。原名培模，山西嵉县西社村（今属定襄）人，於一九一０年加入同盟会。辛亥革命时，任新军忻代寧公团镇远队长。一九一八年入保定漕河军官教育学校学习。后任靖国军第四路军参谋，国民党第三军第六混成旅旅长，国民联军军事政治学校校长，国民党新编第一军参谋长。
一九三五年，因痛恨政府腐败，悲愤报国无门，在南京中山陵剖腹明志，轰动全国。遇救后，回山西推动抗日救亡运动，任国民党第二战区民族革命战争战地总动员委员会主任委员，第二战区保安司令，暂编第二师师长。一九三九年晋西事变后率部反击阎锡山顽固军，歷任山西新军（山西抗敌决死队）总指挥，晋缓边区行署主任，晋缓军区副司令员，解放区人民代表会议筹委会副主任委员。一九四七年九月十二日病逝於山西临县。
（九）见《三编》卷二第三六七页。
（十）见《三编》卷二第三三一页。
按：此函甚有资料参考价值。妙真法师时為灵巖山寺当家。自言有祖庭东巖寺，為歷代老祖庭，在武昌洪山之左，相去几里。伊师公月霞师圆寂后建塔於此。后月霞之徒名慈光者来此看守。有歹人辈欺慈光老而柔和，共欲夺此寺有之。妙真法师因此祈大师设法相救。大师此函乃嘱託方居士出面调停。吾印公老人亦佛门中之侠义士也。世上不平之事当讲则讲，当管则管。佛法慈悲超脱断非叫人拋却正义，自私自利也。
（十一）见《三编》卷二第三一三页。
（十二）见《三编》卷二第五０九页。
按：大师开示：「以文字书画、音乐，接引初机入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘之定力，则於己於人均有大益，否则一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得难以成就也。」然则此「不随境缘所转之定力」，岂易言哉！故余以為，凡欲以文字、书画、音乐接引初机者，自家心里须先不存丝毫矜夸、浮奢之气，未作之先瞻前顾后、兢兢业业，既為之后战战兢兢，如履薄冰。自忖自念能不随彼境缘之转乎？时时戒备，刻不鬆懈，则定力或有二三分在焉。
（十三）见《三编》卷一第五０九页。
（十四）见《三编》卷二第一五五页。
（十五）见《三编》卷二第五一０页。
按：大师復张觉明书五，信末但署「民廿五」，无月日，全函仅两句话。
復张觉明女士书五
光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦眾目，实则常愧我心也。
（民廿五）
（十六）见三编《卷二》第三０三页。
按：此信末亦无年份时间。据函内所云：「《九华志》定在明年夏秋间」等语，考《续编》文钞第四十二页「重修九华山志」文署於「民国二十六年」，则此信当在民国二十五年即一九三六年时所写。其时日本侵华战火势焰方炽，猖獗异常。苏州虽尚未沦陷，形势亦危，全国上下皆人心惶惶。谚云：「寧為治世犬，莫作乱离人」。谢氏以川中危险，欲举家至苏州避难，计划未定，作书与大师求教。观大师復信中所云：「现在苏州似乎安靖，倘东西洋战事一起，则上海及近海之地，均我彼之水陆战地。苏州之危，危於成都矣！」此后局势发展，一如印老所言，於此可见大师之卓识远见。大师一生处於吾中华祖国多难之秋，余诵其《文钞》诸復函书文，其慈悲垂念、忧国忧民惻隐之心，屡屡於字里行间见之。且於来函所祈求开示者，皆予切实答覆，事事為彼设身处地著想，感人至深，此即是佛旨救危指迷、济世度人之真正菩萨行也。不然，以大师之身份。尽可以「出家人」不理世俗事务喻之，或则故高姿态，大谈教理，作一模棱两可虚玄之辞以搪塞之，俱為不负责任之妙法，而於求助之人，其损害巨矣。大凡人当危急患难之中，常智亦失，所谓六神无主也，此时此际，苟得平素信任敬仰且又熟悉之师友，从旁一言数语点醒啟示，则顿可省悟，扭转乾坤，转危為安。惜乎痛乎此一言之珍贵难得也。余诵此函，於大师像前顶礼三拜又復顶礼，不胜感泣之至。
（十七）见《三编》卷一第一一五页。
屈文六（一八八三——？）即屈映光。近代佛教居士。字文六，法名法贤。生於公元一八八三年。浙江临海人。一九０七年加入光復会。嗣后於上海创办《风雨报》，宣传革命思想。辛亥革命后，任杭州兵站司令等职。一九一六年於反对袁世凯称帝之讨袁运动中，被推举為浙江（独立）都督。一九一七年退居上海研习佛学。一九二九年，受密宗灌顶。从此内修密法，外办賑务，以弘法利生為己任。晚年住臺湾桃园县大溪斋明寺，继续弘扬佛法。著作有《金刚经詮释》、《心经詮释》等。
按：此函与前函，俱是印光大师应上海屈映光居士等祈请，应允到上海参加丙子护国息灾法会所復（时大师尚在苏州报国寺闭关，此為特殊情况破关）。
（十八）见《三编》卷一第一一六页。
（十九）见《三编》卷一第一一八页。
按：此函中有记述当时上海佛教会请大师入会之事。由德森法师转述，并须交基金会费一百元，并挽介绍人等，填写表格「志愿书」。大师对此似颇不耐烦，然仍以礼仪关係敷衍之，只填写了一个名字「释印光」，并说：「至於后面各项，以七十六岁旦夕将死之人，似不须络索也。」
（廿）见《续编》卷下第一一三页《灵巖开示法语序》：「光於十九年二月来此，四月即在报国寺入关，己六年多矣。以老而无能，拟老死关中，因佛教会诸公之请，祈於护国息灾会中每日说一次开示，发挥三世因果、六道轮迴之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。固辞不获，遂於本月初六日出关往沪，以尽我护国之义务。十五日圆满，十六日為说三皈五戒。今晨由沪径来此间，而苏垣诸居士皆先来。」
（廿一）见《永思集?因纪念恩师追忆某老和尚开示》
按：王纲义在此文中记之為「民国二十四年在上海觉园息灾法会，得蒙摄受皈依。」所记皈依日期有错，幸而此法会日期书载清楚明确。
（廿二）见《永思集续编?印光大师的人生佛教》：「民国二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循眾请登灵巖山，其如饥如溺之悲心类皆如是。」
（廿三）见《续编》卷下《灵巖开示法语序》；
《永思集?印光大师的人生佛教》；
《三编》卷下第一一０九页。同时可见《续编》卷下一一三页。两文俱同，《三编》标题為《由上海回至灵巖开示法语》，《续编》标题為《灵巖开示法语序》。《三编》标题下注云：「（此段记者未录，乃老人补记，故全用文言。）」
按：此篇开示法语共分十六节，第一节乃叙述灵巖山道场最初开山之歷史及以后兴废之经过，再述真达法师主持下创建此十方专修净土道场之规矩。开示法语中后十五节皆為当时记录者所笔记，惟此第一节记录者未记，后由印光法师本人自為补入，故全用文言，而其餘十五节皆為当时口语白话。大师此篇深入浅出地阐述了净土念佛法门為当今学佛修行、了生脱死唯一殊胜法门之根本道理，并且讲了唐朝大歷年间慧林寺圆泽禪师转世投胎故事，说明纵能坐脱立亡，预知生死，而仍不能了生脱死，逃脱六道轮迴之难如此。大师随后列举禪宗、密宗、台宗、与净土法门比较，这些法门亦是甚為了不起的，只是末法时代眾生的根机渐渐陋劣，业障增加，己非禪、台、密诸宗大德昔日成道之世矣。随引《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师於是年十月初六出关，离苏州报国寺，至沪参加护国息灾法会。十五日法会圆满。十六日说三皈五戒。十七日晨离沪直赴苏州至报国寺，取款汇賑后再上灵巖山寺。此长篇大论开示说法，即為当日晚间在灵巖山寺对大眾所说。其时三十年代之中国交通，远未有今日便利。即今由沪直赴至达灵巖山寺，亦犹须三、四个小时，况当五十多年前耶！以大师七十六岁高令，偌大法会结束后未事休顿，随即奔赴返苏，后直驰灵巖，跋涉上山，几无憩息，当晚即作此长篇开示，其勉力佛道，弘法利生亦辛劳至矣！
（廿四）见《三编》卷三第七九三页。
按：沪西念佛社由当时上海乔恂如、金善生等居士於沪西曹行镇殿子庙创立。
（廿五）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（廿六）见《永思集?追念我的师父——印光大师》：「二十五年，我母归西。在日有愿，思做一场水陆。怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我话起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚及二三亲近緇友商量主法人选。......次晨即到苏謁师，临行随便稟告欲做水陆之意，师曰：『不要做这些，还是念佛好。予答：『吾母即有此心，当酬其愿。』师曰『你做是做，不要拿你尺码子量人。』当恐余不悟，再曰：『如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！」
（廿七）见《续编》卷上第一一八页。
（廿八）见《续编》卷上第一七五页。
（廿九）见《续编》卷上第一九五页。
江易圆（一八七五——一九四二），近代佛教居士、学者。字易圆，名谦，号阳復。安徽婺源人，幼诵儒经，十三能诗文，十九岁受业於张謇门下。一九０二年任通州师范学校校长。一九一四任江苏教育厅厅长。次年任南京高等师范学校校长。一九一八年病，病中得阅彭二林著《无量寿经起信论》，遂深植信根，一心念佛，不服药而病霍然痊愈。嗣后皈依諦闲法师、印光法师。博览三藏，融会各宗，归於净土，颇得大师称许。旋创佛光社於婺源、江湾，并於各地设立分社。一九四一年移居沪上，仍应各方之请讲经弘法。后期沉酣於〈扶乩〉一事，崇信乩坛所示，沉湎著迷。遂為印光大师严厉批判指斥，而仍无悔悟之心。一九四二年四月病逝。生平著作有合辑《阳復斋丛刊》内容包括颇广，主张儒佛合一，共同弘道。
（卅）见《续编》卷上第一九九页。
（卅一）见《续编》卷下第一０七页。
（卅二）见《续编》卷下第一一五页。
按：《磧砂版大藏经》，简称《磧砂藏》。南宋理宗绍定四年至元英宗至治二年（公元一二三一——一三二一年），由宏道、法尼二尼发愿，释法忠、清圭等人先后主持，於平江磧砂（今江苏吴县）延圣禪院雕印梵夹本，共一千五百三十二部，六千三百六十二卷。民国二十年（一九三一年），於陕西西安卧龙寺发现此藏经本。民国二十四年（一九三五年）《上海影印磧砂版大藏经会》朱子桥居士等将梵夹本改作方册影印发行，共五百九十三册。
（卅三）见《续编》卷下第一二四页。
按：《物尤如此》，清嘉庆、道光年间，江西广丰人徐谦所辑。徐谦字白舫，曾為清太史，后隐居不仕。收集有关记述动物灵感德行之故事，辑為一书，志在劝化戒杀放生。大师推崇此书〈虽不言戒杀，实為戒杀之冠〉。
（卅四）见《续编》卷下第一二七页。
按：《歧路指归》，大师之皈依弟子山东莒城战德克居士编辑，李德明（炳南）校订。以问答方式阐扬净土宗之初机接引读物。
（卅五）见《续编》卷下第一二九页。
（卅六）见《续编》卷下第一三四页。
按：大师於本年十月初六出关离苏至沪，参加上海丙子护国息灾法会，其於会上每日所作之开示法语，由邓慧载等数居士记录。会后邓居士及无锡三、二居士将彼等由收音机转播记录之文字稿呈请大师过目鉴定，以便刊印。大师遂為审阅，且為之序。
大师之《上海护国息灾法会法语》，邓慧载记录，见《三编》之下册第一０六三页。
（卅七）见《续编》卷下第一三五页。
（卅八）见《续编》卷下第一四八页。
（卅九）见《续编》卷下第二一五页。
（四０）见《续编》卷下第二四六页。
（四一）见《永思集?行业记》。
（四二）见《纪念文集?纪念印祖他心通》。
（四三）见《续编》卷下第一六九页。
公元一九三七年 丁丑 民国廿六年 七十七岁
在苏州报国寺。
正月廿二日，復尘空法师书一（一）。
元月二十五，復慧才居士书（二）。
春，正月，弟子果智耀诣苏州报国寺皈依，赐名「智耀」（三）。
春，弟子杨信芳女士到苏謁师，告以己梦，遭大师严斥，曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」(四)。
二月，朱寿观居士到报国寺皈依，赐法名「智持」（五）
季春，作《药师琉璃光如来本愿功德经重刻序》（六）。
五月十六日，復许焕文居士书二（七）。
夏五月，范古农送友求戒謁大师（八）。
张觉明女居士到苏州，与范古农同赴报国寺顶礼大师（九）。
张觉明女居士面謁请大师授五戒（十）。
夏，张慧滋居士专程诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。大师诫之曰：「劫火炎炎，瞬息即发。宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，没则径登莲邦，分身普度，功德不可思议。」（十一）
七月廿三，復何希净居士书（十二）。
七月廿四，復吴桂秋居士书（十三）。
八月初三，復宁德晋居士书十七（十四）。
八月初四，復边无居士书一（十五）。
八月初六，费智儼经戴涤尘居士介绍，至报国寺关房前皈依，大师当日对其开示曰：「今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。」谆谆以念佛求生西方相期许（十六）。
八月初八，致徐志一居士书（十七）。
八月十二，復易思厚居士书（十八）。
八月十九，復穆宗净居士书四（十九）。
秋，皈依弟子吴契悲居士诣报国寺，劝大师上灵巖山暂避敌机轰炸，大师曰：「死生有命，命若当死，避亦无益。」不从。吴劝说再三，至於泪下。大师握其臂曰：「汝放心可矣！」终不肯行。吴流泪而去（廿）。
九月十八，復宁德晋居士书十八（廿一）。
十月，復宁德晋居士书十九（廿二）。
是年初冬，日寇侵华猖獗，战火弥漫苏城。报国寺固有报国之名，佛子僧伽亦难再静修其中矣。大师遂顺应妙真和尚及眾弟子恳请，於十月初十移锡灵巖山寺安居（廿三）。
十二月三日，復任慧严居士书（廿四）。
復某居士书（廿五）。
在灵巖山寺。时有人引领数日寇军官来寺，访问大师。日军官取出日本修订出版之《大正新修大藏经》赠送与灵巖山寺，大师当即婉言拒绝，曰：「此处僧眾皆為念经僧人，非研究经文之僧人也。盍不将如此嘉美之《大藏经》转施诸专门研究家，更為相宜焉。」遂不卑不亢拒之（廿六）。
復周孟由问《心经》「色不异空」四句书（廿七）。
復游有维居士书（廿八）。
復战德克居士书（廿九）。
復郑棐諶居士书（卅）。
作《释门法戒录》序（卅一）。
作《印送〈净土五经〉跋》（卅二）。
作《阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起》（卅三）。
（一）见《三编》卷一第二十页。
按：大师此函指出：「净土法门，理甚高深，事甚简易。......唯座下每日讲经毕，须率眾念佛一小时，回向世界和平，人民安乐，勿多谈玄妙。」须认真体会之。
（二）见《三编》卷三第五七０页。
（三）见《纪念文集?老实念佛纪念恩师》
（四）见《永思集?致施戒园居士书》：
戒园先生净鉴：
久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情》半月刊為吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。
纪梦稿寄上，烦為送慕尔鸣路一一一弄六号（觉有情）刊社。嗟乎！师今去矣！常寂光中谅不责我多事耶？
忆二十六年春赴苏州謁吾师，告以梦景（在觉园时因人杂难遝故未说），师斥曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」芳遵师诫，未敢以此梦公开告人，即先生前，芳亦未尝提及也，仅於二三戚友间，略言之耳。心尚窃意以為吾师此后住世，如果四载，则為乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄，覿面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语。芳知过矣！（下略）
信芳顶礼
廿九年十二月八日
按：杨信芳女士之奇梦，时在民国廿五年上海觉园举行丙子护国息灾法会期间，或此之前。大师逝后，陈无我（陈法香）及陈海量等编辑之《永思集》中亦收入杨信芳女士此纪梦一文，后并附有《觉有情》编者按语。今将此文及觉刊编者按语录之於后。
纪梦悼印光大师 杨信芳
余十八岁时，肆业上海女子中学，有同学张孝娟女士住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，輒膳宿於张家，习以為常。民国廿五年国历十一月廿三日夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，瓔珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中。舟驶近岛，大士招手告余曰：「大势至菩萨现在上海教化眾生。汝何昏迷，不去闻法？」余无以答。大士又曰：「印光老和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！」言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆。余大呼救命，孝娟推余醒曰：「信芳，汝其魘耶？」余告以梦，相与一笑。翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者？张太太固信佛，惊曰：「大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。」余问：「印光和尚今在上海耶？」张太太曰：「不知」余為之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告。乃知上海闻人请印光和尚来沪，在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不己。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名「慧芳」，张太太「慧范」，孝娟「慧英」。愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，业益荒芜矣。昨得苏友书，云印光大师己坐化於灵巖山。嗟夫！大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文。寄上海《觉有情》半月刊发表，藉志余哀，南无大势至菩萨。
二十九年十二月七日杨信芳记
《觉有情》编者按：杨女士记中有「四年后化缘毕」之语，尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日始布於世。追阅女士「致施君」书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在於未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名。女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！
圆瑛大师曾於印老逝后作纪念诗亦提及此事：
乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。
风光本地无他术，声教当年自有真。
留窣堵波成永忆，弘摩訶衍显深因。
沦桑歷劫浑无住，长葆心莲惜古春。
余诵杨信芳两文，低迴久久，屡欲有所抒言而不能笔之於纸，几亦疑己此时此身於梦中，敬成四句附记於次：
一叶扁舟在娑婆，风涛骇浪惊险多。
接引犹有文钞在，岂肯当面轻错过。
（五）见《永思集续编》纪念文十六朱寿观云：
「旋於廿五年七月望日，我镇啟建佛七法会五十日，予亦参加念佛。次二月，承师叶居士摄引，往苏州报国寺参叩，皈依师尊，赐名『智持』。蒙殷殷教示以孝亲教子，吃素念佛。慈悲言貌，永鐫心腑。逢塔院落成。谨述信佛因缘，以作纪念。弟子朱寿观顶礼谨述。」
（六）见《三编》卷三第七五一页。
（七）见《三编》卷一第一二九页。
按：此函后附有《文钞三编》编辑罗鸿涛氏於民国三十二年（一九四三）所作之题识，转述王薳居士关於大师為名画师张善子所畜虎儿授三皈依，说法赐名之故事。
復许焕文居士书二
賑资己交上海捐资处，今将收据寄回。光老矣！旦夕将死，何有精神办此大事！然光自民七年至今，所流通各经书，皆為预息灾祸之急务，但不遂捐賑之隧耳。汝之所说，只知其一，不知其二。光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。自民七以来，各处慈善团体将捐册寄一或十至数十者，皆将原册掛号寄回。随我之力，另寄若干（不书於册，以免此册无用），每年均在一千以上。若再倡募，不至劳死不能也。光无寺庙，无徒弟，所有（见亲）施，随来随用，绝不向人开化缘口。以僧多化缘，光不愿与彼同。纵谓光无慈悲，亦所不计。期免无知之人谓光藉此以求利耳。
所言张某之虎，乃从小养的，岂是有道以伏之乎！彼善画虎，故屡养虎。养一虎己死，前年又买得一始生小虎，日须以牛肉喂之，一年当吃二隻多牛。乃玩物丧志，又令虎吃牛，实造杀业，何足称述！光谓其友曰：宜劝彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日画虎抚虎，恐来生托质虎身，则可怜矣！是日其人与其儿女并一狗同来，狗尚欺虎，其儿女均可抚虎。去年来时，尚不及一岁，己很不小，来时提一洋铁罐，有时不听招呼，则将罐口向之。则便顺从。盖以其口大，恐吃它故。光一向不喜瞎张罗，故於放从小养之虎，完全不介意。若是以道德所伏者，尚可称述。此绝无称述之价值，何得无事生事！（民廿六五月十六日）（罗按）：王薳居士「予与印光大师之因缘」篇曰：「亡友张善之，畜一虎，在网狮园。予偶言於师，师以野性难驯，终恐杀人。予以皈依请，师首肯。仍偕善子曳虎师前，為说三皈，并赐法名『格心』。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。」陈海量居士於此文加按语云：「善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之曰：『此虎凶心尚在，当慎之。』皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，己脱畜生道歟？」大约当日焕友居士远道亦闻有此说，故具书大师而询之。而大师之答书老实开示，丝毫无自矜之意。大师之一生以不要学大派头為主旨，观於此书而益信。
民卅二年十一月十六日罗鸿涛敬记
（八见）《永思集?我之纪念印光大师》。
（九）见《永思集?印光大师画像记》。
余於二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士蒞湖讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍同赴苏报国寺，请大师传授五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果，是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至，总观上来各諭，足见大师之慈怀谦德，识周虑远。其所以用种种善巧方便啟迪余者，可谓至矣，尽矣！蔑以加矣！所谓「若一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得难以成就」。深长思之，慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也。是為记。 庚辰腊月十五日
（十）见注（九）。
（十一）见《永思集?恭述本师德惠》。
（十二）见《三编》卷一第一三八页。
按：大师告诫何氏：「今人每务虚名，不修实行，此是学佛之一大障碍。若不作假，则一滴雨一滴湿，作假则如梦中吃饭，无益枵腹。」语词犀利深刻！
（十三）见《三编》卷二第五三三页。
（十四）见《三编》卷一第二一０页。
復宁德晋居士书十七
何得说许多空套子话！此种虚浮习气，非学道人所宜，况於师前说之更為不宜。曰人以豺虎之心，欲吞我国，吾国许多人私受日人之贿，為彼作走狗，致彼之凶势益大，使无人為彼用，决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五隻经过，初曾炸过几处，近来但经过而已。苏人逃去十程之七。然逃之外边，其苦更甚；不逃者，尚安乐些。光老矣！一步不能移动。不该死，总不会死，该死则寧受炸死，不以迁移而受此种冤枉苦。
毒乳杀儿，比打胎溺女為多多。惜从古名医均未言及。不知者均归咎於命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死（生大气则死），纵不死，亦多病（小气则病）。女子从小就要习其柔和，则终身受福多矣。否则不但自己多病，儿女多死多病，家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。
又现今战事酷烈之极，為从来所未有。以后兇器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观世音菩萨，以祈战事速息，人各安生。
光於六月廿八，以所作「普劝全球同胞同念观音圣号」之广告，寄上海新闻报、申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发送难周。又令漕河涇习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独為战事，平靖后不妨再印。《达生编》后所附，当於平靖后相机而办。战事未息，事事不能进行。劝念观音广告，於报裁寄一分，祈展转普告大眾，则利益大矣。
（十五）见《三编》卷二第三二四页。
按：此函乃概述山西五臺山碧山寺子孙与五臺山广济茅蓬诸僧人纠纷之事。碧山寺子孙喝酒吃肉，茅蓬诸僧成年修持，两相对照，前者殊觉难堪，小人之耻於独為小人也。遂贿通五臺山区长、县长，勾结一气，欲将广济茅蓬僧人赶逐下山，且反诬譭谤茅蓬僧眾恶於本山寺僧十倍，竟连山西省主席赵次陇及阎锡山等亦信以為真，其时著名佛教居士胡子笏亦正在五臺山，也无法可设，只得陪同广济茅蓬之广慧和尚同来见印光大师，将事实真相一一说明。大师一面令茅蓬僧祷念文殊师利菩萨，一面委属台林逸（山西省驻京办事处主任）与赵次陇疏通解释。遂得赵氏之调停，处置妥当，始成一个文殊菩萨清净道场。其后大师又请沪上聂云台、王一亭、屈文六诸居士代為料理缘簿等善后事宜。此本一不易為之之大好事，而上海佛学新闻会、佛学新闻报社却有人污蔑、造谣中伤此事。遂使大师不胜愤慨，而有「人心之险，险於春冰」之叹。
欲瞭解此方面有关情形者，可参阅：
《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永為十方常住碑记》
（民国十八年，《续编文钞》卷下一六七页）
圆瑛法师：《清凉芬芳普济寺十方碑记》
（明暘《圆瑛大师年谱》第二一０页）
復无边居士书一（见《三编》卷二第三二四页）。
胡子笏（一八七七——一九四三），即胡瑞霖。近代佛教居士，佛教教育家。法名妙观。原藉湖北黄陂，寄居江陵。曾留学日本，入明治大学学修政治经济。毕业后归国，於武汉创「实业奖进会」。一九一八年任福建省省长，旋辞职而去。又為黎元洪聘為总统府顾问。因感人世无常，有為不实，遂萌出世学佛之念。一九一九年，听太虚说法，有所感触，遂虔诚皈依三宝，此后即绝意仕途，潜心内典，断荤茹素，勤修六度，过午不食，数十年如一日，未稍懈怠。一九二三年，太虚创办武昌佛学院，胡為发起人之一，每年分担经费四百元。一九二四年，復以鉅资襄助北平慈应寺之藏文学院建立。一九二五年，出席参加日本召开之东亚佛教大会，在会上严辞指斥日本政府宣传的所谓向中国「报恩」，实质是「二十一条」条约。為中国人伸张了民族气节。一九三三年，因避日寇侵扰，全家迁入五臺山。於是山中闭关，就碧山寺东侧筑莲花精舍，作為穴居修行之所。一九三九年，於五臺山显通寺设立汉藏学院，由其通藏文的三个女儿任教授，培养翻译人才。一九四一年，赴北京创办大乘佛教弘化院，前后两期，受教僧侣百餘人。返五臺山后，復於显通寺开设藏文研究班。一九四三年秋，於五臺山筹设佛教补习班，专弘戒律。未几天突然病逝。世寿六十又七。未见其有佛学著述传世。於创设佛学院培养僧才方面，功不可没焉。
（十六）见《永思集?哭师座光公》。
（十七）见《永思集?大师遗教》。
致徐志一居士书
（二十六年）
慧章鉴：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最重要者，莫过於摄耳諦（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯為第一。」念佛时能摄耳諦听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。
摄六根相念，则杂念渐息，以至於无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。
随息之法，在《净土十要》第五。「宝王三昧论」第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
（十八）见《三编》卷二第四三六页。
按；此函中指出：「凡种种『宝卷』，皆外道借佛法中一事而瞎造者。《高王经》為大藏所无。」此函乃大师纠正当时佛教教徒中无知识者之若干错误观念。函末有训诫易思厚之一段文字，颇有意思，录之如左：
「寺中皈依，若升座说，则未升座前，客堂顶礼知客师，方丈顶礼和尚。和尚上座，跪拜要一小时多。下座，送和尚到方丈，又顶礼。又顶礼站班各师及知客师。汝函祈皈依，顶礼之字都不肯写。太把皈依三宝事看得轻了！光若不说，光亦罪过，故再说之。」
（丁丑八月十二日）
此等例子。大师文钞中数见之。类若情形，阅世深者亦每多察之。此种情形大致有二者。一者，不知规矩，不懂事体（事情之本体）之轻重意义；二者，乃狂妄自大之徒。故大师每每诲人曰：佛法真利益唯有敬、诚者得之。真诚、恭敬是為学佛入门阶级也。
（十九）见《三编》卷一第一六０页。
（廿）见《永思集?敬贺印光大师往生安养》：
「余亦大师皈依弟子之一。最后一面，在廿六年秋，苏垣初遭空击之前。时沪战己起，苏垣风声紧急。乃造报国寺謁师，劝即上山，以避轰炸。师不从，曰：『死生有命，命若当死，避亦无益。』余云：『师日后生西情形，与大眾净土信仰，关係至巨，师即不為自身安全计，曷不為大眾信仰计乎？』师云：『勿作是言。』旋劝再三，终不肯从，最后，师握余臂曰：『汝放心可矣！』余云：『我非為己不放心，实為师不放心耳。』言时不禁泪下，遂告别。」
（廿一）见《三编》卷一第二一一页。
（廿二）见《三编》卷一第二一三页。
（廿三）见《永思集?行业记》：「二十六年（七十七岁）冬，為时局所迫，苏垣势不可住，不得己，顺妙真等请，移锡灵巖。」
按：大师移锡灵巖山之时间在一九三七年，民国廿六年冬。然确切之时月日期，后人都无详明记载。其实大师自己记之甚清楚，是该年夏历十月初十，见大师文钞《三编》卷一第一六五页《復独山杨慧芳书三》：
「手书备悉，光於前年十月初十，避难於去苏垣廿餘里之灵巖山寺。今己七十九，旦暮将死。」
（廿四）见《三编》卷二第三三二页。
復任慧严居士书
来函既云学密，其慰。须知学密，身口意持咒，三密相应外，观相正确，方有相应。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若得一心不乱，亦是无上法门。三根普被，带业往生。前领《净土十要》，及《一函遍復》，有暇多多阅览，佛力自力之易难，当可明白。念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍於生死无关。劝足下一心念佛為隹，如不听光之说，以后不准来信。
廿六年十二月三日
（廿五）见《续编》卷上第一二二页。
按：此函未署年月时间，以信中言及「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续，以国家不得太平，至中山陵剖腹自杀，被人救未死」等语，又续姓军官即续范亭，续将军中山陵剖腹在一九三五年，则此函在一九三七年写。唯不知「某居士」為何人。函末引用古人名言至為精闢：「力行之君子，得一善言。终身受用不尽，不务躬行，纵读尽世间书，於己仍无所益，如真龙得一滴水，可以遍雨一世界，泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。」
（廿六）见中国文史出版社《名僧录?回忆印光法师二三事》：「日本帝国主义者入侵中国国土之时。有一天，我们一些青年僧人亲眼看到有人领著几日本军官来寺内找印光法师谈话。最初他们谈什麼，我们不知道，但是看得出法师态度严肃，有拒绝某事之意。其后，日本军官拿出日本修订出版的《大藏经》（它是各种版本中内容较广泛的一种书）送给灵巖山寺。我们青年僧眾认為是日本人看得起灵巖山寺，才把他们最好的《大正大藏经》送给我们。可是印光法师当即委婉地说：『我们这里的僧眾都是念经僧人，不是研究经文的僧人，请把你们这麼好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。』就这样，拒绝了日本军官的赠送。这件事，唤起了僧眾的民族尊严和爱国主义思想，对我个人啟发教育更為深刻，使我至今不忘。」
《大正新修大藏经》日本大正十一年（一九二二年）高楠顺次郎博士等发起，十三年创刊，至昭和七年（一九三一年）编印完成，所收异本最富。丽、宋、元、明四藏之外，并对校圣语藏本、宫本、敦煌本、写本、古佚本，以及各种流通本。后十三函為续编，多收日本著述。共八五函，三０五三本，一一九七０卷，八０六三四页。每页分上中下三栏，每栏二十九行，每行约十七字。方册本，為现代佛教藏经中最為精审、丰富之藏经。故世界各国学者研究佛学亦皆以此為典。
按：大师於此《大正藏》亦颇珍重，一九０五年（光绪三十一年）获悉日本弘教书院刻印大藏经，乃将自己於北京琉璃厂购得之《拣魔辨异录》托杨仁山居士寄与日本，请附入藏中。然当此时此际，形格势异，日军入寇中华，大师自以凌厉冰操峻严拒彼恶魔之馈赠也。
（廿七）见《续编》卷上第八页。
（廿八）见《续编》卷上第一一０页。
按：此函大师又述及显荫夭亡事，其爱惜、痛悼之情溢於言表，且谆谆告诫游氏：「须谦卑自牧，勿以聪明骄人。愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。」信函之后半部分復又开示净土法门根本要义，指出：「此法若无宿根，勿道普通人不能了澈，即彻悟自心，深入经藏之出格高人，亦多半不能了澈。...... 汝且勿以看过為事，当以熟读深思，方知光言无谬。」大师之爱护游氏，亦可谓恩泽厚矣。大师逝后十周年，由罗鸿涛编辑，德森、妙真法师及竇存我居士校订，慧容楷书誊清完成之文钞《三编》稿本交付上海《弘化》月刊编辑部印刷出版。其时游氏為《弘化负责人，迁移时日，畏首畏尾，终未将《三编》印行通流，末后竟将手稿退还灵巖山寺了事。此稿本存於山寺藏经楼中，歷劫而获全璧，尘封四十餘年，「文革」后灵巖山寺方丈明学大和尚偶於藏经楼中检得，丝毫未损，復商於莆田圆拙老法师。圆老非唯慈悲赞同，且亟力助成，偕同持德法师及数位热心居士亲与其事，遂将《三编》文钞於一九九０年仲冬，由莆田广化寺校订印行流通。古人云：非常之事，必待非常之人，信哉！游氏心行固不克当此重任，亦无此福报，法缘耳。
（廿九）见《续编》卷上第一九一页。
（卅）见《续编》卷上第二一六页。
（卅一）见卷下第一二一页。
按：《释门法戒录》，近代湖南郭涵斋居士编辑、摘录。
（卅二）见《续编》卷下第二四四页。
（卅三）见《续编》卷下第二五九页。
公元一九三八年 戊寅 民国廿七年 七十八岁
在江苏吴县木瀆灵巖山寺。
春三月，皈依弟子戴涤尘侍母至寺礼佛謁师。
四月八日，大师授戴母五戒，授戴十戒。是日中午，戴氏於寺设斋供眾。大师书联以赠，联曰：「劝亲修净尽儒道，祈眾往生畅佛怀。」（一）
春，无锡佛教净业社袁德常到寺謁师。大师啟口即问：「城中古观音堂如何？」袁答以三面被火，唯堂独存。师頷之。继而忽大声叱曰：「你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！」（二）
夏，大师在灵巖山关房闻知报国寺藏经楼发现无数白蚁，乃赐大悲水令洒之，白蚁竟从此绝跡（三）。
七月初八，復张仁本居士书（四）。
九月初四，復费范九居士书（五）。
九月中旬，与皈依弟子戴涤尘居士合摄一影（六）。
十月十三，復严文朴居士书（七）。
十月十四，復倪文卿居士书（八）。
冬，因慧三法师（当时尚未出家）再三要求，遂介绍到上海皈依天臺宗大德兴慈老法师，并在其临行时嘱咐说：「你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道德的和尚，你要好好的跟他学。」（九）
除夕，復张觉明居士书二（十）。
皈依弟子王薳到灵巖山寺謁师，师勖谓：「劫中惟一心恭敬念观音菩萨。」余不多语。同摄影一帧（十一）。
皈依弟子严德彬作书函求大师，為其亡父周屏及母、亡妹志先、亡弟德潜作幽冥戒。大师復函纳受，允许九月望日夜七点鐘说戒（十二）。
大师復函开示严德彬曰：「汝欲弘扬净土，报父母恩，何只吃三年素？不知近多年之杀劫，皆日杀生食肉而起，汝欲為一切人说净土法门，自己尚不断肉食，则人亦将效法吃肉矣！」（十三）。
皈依弟子彭孟庵父子避乱灵巖。一日，彭氏与同舍郎某因小事不睦，生意气，為大师所知，即唤其至，从容教训之，诫以「忍」為做人之道。大师自述童年故事，阐明强弱互為转化之深奥蕴理，并作「人字发隐」一文為箴（十四）。
復崔智淳居士书（十五）。
復竇知睿居士书（十六）。
復宋慧湛居士书（十七）。
作《正学啟蒙三字颂游注》序（十八）。
作《歷朝名画观音圣像珂罗版印流通》序（十九）。
作《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（廿）。
作《灵巖山寺念诵仪规》题辞（廿一）。
作《灵巖山寺啟建四眾普同塔碑记》（廿二）。
作《净土宗祖堂赞》（廿三）。
作《家庭教育為天下太平之根本发隐》（廿四）。
作《人字发隐》（廿五）。
作《学医发隐》（廿六）。
作《福州佛学图书馆缘起》（廿七）。
作《免难軼闻》（廿八）。
作《劝修念佛法门序》（廿九）。
（一）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（二）见《纪念文集?大师与无锡之三圣阁》：「又以苏锡交通之便，赴苏皈依印公者日渐眾多，诸弟子结集修持，遂有无锡佛教净业社之成立。惟社址初无定所，诸多障碍。乃蒙印师指导，积极兴建『西方三圣阁』在事变前因缘未熟，未能成就。民国二十七年春，德常赴灵巖访师，师啟口即问：『城中古观音堂如何？』答以三面被火，唯堂独存，师頷之（该堂门前开肉庄，后由印公面嘱奏效鲁老居士，迫令停业）。继而忽大声叱曰：『你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！』（当时三圣阁如成就，印师本指定德森法师常住指导）归而自懺，係不去怀。兹逢大师生西四周，三圣阁机缘成熟，早得丁仲祐老居士将公园对面基屋，慨助本净业社為社址，因而重新议建三圣阁。未及一载，庄严道场，完全成就。」
（三）见《永思集?行业记》。
（四）见《三编》卷三第七三八页。
（五）见《三编》卷三第七二三页。
（六）见注（一）。
（七）见《三编》卷一第一五０页。
（八）见《三编》卷二第三七八页。
（九）见《永思集?印光大师许我出家》：「印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师──天臺宗大德兴慈老法师。他说：『你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好跟他学。』说这话是在二十七年冬天。」
（十）见《续编》卷上第二二四页。
（十一）见《永思集?予与印光大师因缘》：「民廿七，予甫抵沪，?转苏謁师。师勖谓：『劫中唯一心念观世音菩萨。』余不多语，同拍一照。不意别后竟成永寂，能不痛耶！」
（十二）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（十三）见注（十二）。
（十四）见《永思集?印光大师軼事二》：「丁丑变后，避难灵巖。?其时儿子兆农，法名开本，未离膝下一步。一日，与同舍郎某，因小事生意气，為师所知，即呼开本，从容教训曰：『尔年己不小了！应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若。吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开罗，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：「此椅谁置？」予答曰：「我。」语声未绝，彼即摑我两耳光，将椅拋去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻於父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村眾垂青，暴者遇吾於途，迎而笑曰：『请至吾家坐。』予亦一笑，诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦无妨！望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉為神圣不可侵犯也。旋復蒙作『人字发隐』一文以诫之。师之慈悲固為天下人所共见。师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣！谨录此一席训话，公诸天下，亦即师軼事之一也。弟子慧健敬述。」
（十五）见《续编》卷上第一七六页。
（十六）见《续编》卷上第一七八页。（智睿原名联芳）
（十七）见《续编》卷上第二六０页
（十八）见《续编》卷下第六十一页。
（十九）见《续编》卷下第一０三页。
（廿）见《续编》卷下第一一０页。
按：此五条规约乃灵巖山寺净土道场立基之根本。当今之世，欲使佛日增辉，丛林隆盛，亦唯依此一途而已。
《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（见《续编》卷下第一一０页）
《灵巖山寺念诵仪规》题辞
一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。
读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意褻瀆，及固执管见，妄生詆毁，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
按：此原函后未署年月日期。今与《续编》中之《灵巖山念诵仪规序》姑并录於此，文虽简短，至為重要。
（廿二）见《续编》卷下第一七一页。
灵巖山啟建四眾普同塔碑记
人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也，随夙因而来；其死也，随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮迴六道，岂不大可哀哉！如来愍之，於其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以復本具之佛性。於其死后，焚化尸体，為示六尘无体，五蕴皆空，亲证常住之妙心耳。
西域葬法有四：（一）水漂。投诸江河，以餧鱼鱉也。（二），火焚。火焚其尸，冀破我执也。（三）土埋。穴土掩藏，俾无暴露也。吾国皆主土埋，然沦桑互变，地路屡变，掘墓暴骨，极為惨伤。（四）施林。置之林间，俾鸟兽食也。
自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯不得解脱。焚之则知此不是我，而不復耽著。又為诵经念佛，期证法身。儒教重形跡，其神识之升降，绝不致意，而厚其棺槨，以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路，拙出之无主骨骸，不胜其多，惨不忍视。知识高者，皆欲改革葬法。常州天寧寺有四眾普同塔，係开一大穴，中作四隔，於上塔四面各洞户。凡比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以各骨袋投诸穴中。去春灵巖寺造此塔，仿其法而变通之，作普通、特别两种。普通者，其塔下开四穴，上竖四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，将骨袋投入。特别者，上建西方三圣佛龕，后作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分东西两序。每序四弄，每弄对面两向，每向六格，每格若干号，共计一千三百九十九号。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷。化者之骨，装瓷坛中，由佛龕下入室安置。若预先纳费报名，订安某格某号者，无论何时入塔，皆依所订而安。否则先入者在前，次入者在后。上盖五间大屋，正中三间佛龕，下即特别制塔。龕后东西四塔，即普通制塔。两边两间，為香灯、司水及年老不能随眾者所住。长年专一念佛，俾亡者常闻佛号，莲品高升。存者痛念无常，急求往生。冥阳两利，同沐契理契机之深恩；见闻发心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入圣；既预海会，即此生而断惑证真，实了生死之最胜因缘，亦寿终后之极善归宿也。颂曰；净土大法门，十方佛共讚，存亡勤修持，速得登觉岸。
（廿三）见《续编》卷下第一八五页。
（廿四）见《续编》卷下第二０四页。
「世乱极矣！人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平之根本。不於此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失於正。......」
（廿五）见《续编》卷第二一一页。
人字发隐（民二十七年為一弟子说）
人為猓虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地并称三才，其义何属？
须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育為德能。地以普载万物、含养滋培為德能。人以讚天地之化育，继往圣、开来学為德能，设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参讚继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。
人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈惻隐，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无歉缺，故名為人（此八事，匹夫匹妇皆能為之。此乃参讚化育、继往开来、撑住天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡。则成冒名之偽人，非与天地并称三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤学佛学祖，有餘裕矣）。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名為人。
人之义，大矣哉！愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰：「汝作此说，汝能一一无憾否？」答曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。君不见《未曾有因缘经》，野干说法，天帝释拜听乎？使尽大地人皆為天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎？我知过矣！后不再说。」
按：《未曾有因缘经》，即《佛说未曾有因缘经》，南北朝（萧齐）曇景译，两卷。
此文乃大师為彭孟庵之子所作之开示。见前注（十四）。
（廿六）见《续编》卷下第二一三页。
学医发隐（民二十七年為弟子朱清泰说）
佛為大医王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一、宿业；二、内伤；三、外感；此三种病，唯宿业难治。......
（廿七）见《续编》卷下第二五三页。
（廿八）见《三编》卷四第一０四八页。
按：此文乃大师书示弟子慧健（彭孟庵——梦庵）之一纸简翰。大师毕生不谈神通，不喜言及神奇之事，以免纷扰一心念佛之正念。然以其持戒之精严，定力之深厚，慧目如电，於佛法显现不可思议之神通力量固视之平常当然也。
免难軼闻
此女人命不该死，故坐於汽车之外。及车堕下河正下时，扬於其岸，故衣绝未湿，盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣，想必如是。
又，民十几年，潘对鳧重修济南净居寺，开光唱戏，来客甚多。一人领一小孩，在井边看，小孩堕下井，立使人下井捞，水面无一物，用竿子遍井底搅，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡，如痴如呆，衣服尽湿。问何以到家，云不知。因刻一碑，盖一亭，名其井為圣井，拓之寄光。光送真师，真师裱而掛於太平寺大殿下客堂。此致梦庵，猜猜此梦。
附：慧健居士（即梦庵）题识
民廿七年，避地甌江度岁。腊底有青田至金华公路汽车一辆，晚开出，隔丽水数十里之荒野江边，司机不慎，车坠江中。乘客四十餘人，均遭灭顶。翌日黎明前往营救时，有一妇人，年约三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴，询以何来，答言昨暮乘车至此。问以全车遇险，尔何无恙？对曰：「不知」质以当时情况，亦不了了。连日两处新闻披露，莫不咄咄叹奇。还山后，曾以此一段新闻备告师尊，当时亦只互相惊异。予归寮舍，后师飭侍役持此字条见示。看后挟书中，亦未重视也。公今往矣！用待检出，以待装池。残零隻字，片羽吉光，曾忆某记戴有保存有王右军沽酒数斤之字条，异常珍贵，则吾师此纸之价值，不待他年评定也。
庚辰除夕前二日敬识，辛己花朝后数日，书於灵巖山寺之养心室中。
甲午十月廿二日，奉妙真上人示，敬谨录书。弟子慧健，时年七十有七。
,（慧健為梦庵法名）
按：大师此则字条之弥可珍贵者，在其以简洁质朴之语言文字平直记叙昔日民国十几年时，济南净居寺开光之日，小孩坠井安然不死之奇事、軼事，而又不加任何评论修饰。无穷深意尽寓於不言之中，洋溢於字条之外。「盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣」一句，包蕴世间古往今来一切种种不可思议之现象故事之解释。因果之说明至為复杂、深奥，因果之显示甚是简单明白。吾人固不必憾叹人心难测、吉凶难卜，固无须测、无须卜也。苟测而预知之，亦无非证验因果耳。吾人但当自箴，自己一言一行、起心动念之际，佛天鬼神早己知之，所谓举头三尺有神明也。佛法即是心法，不欺己心即不敢欺佛也，佛能护佑之。否则，乃定业难转也，岂灾厄之未能先知，亦大数之前定难逃也。余自懺悔障深业重，不敢妄祈佛天鬼神呵佑避劫，唯时时刻刻诫以莫忘於临终急厄中以求佛接引往生净土焉。了矣！了矣！一了百了。观夫慧健居士当日得此字条，初则「看后挟书中，亦未重视」；后则以王右军沽酒之字条相喻，仅作文献墨宝之价值视之，非似有悟道之语也。惜哉梦庵！终未能猜透猜破此梦。然其郑重保存大师此则手諭，后附识记其始末经过，时间地点亦载录详明，其亦大有功德於后世焉。
（廿九）见《续编》卷下第一三九页。
公元一九三九年 己卯 民国二十八年 七十九岁
在苏州灵巖山寺。
正月，復张觉明女居士书十（一）
正月二十六日，復张觉明书十一（二）
正月廿八，復张佩芬、慕兰居士书（三）
二月初二，復章以銓居士书二（四）
二月初三，復慧基、慧敏女居士书（五）。
二月十二，復张觉明女居士书七（六）。
三月十五，復独山杨慧芳居士书三（七）。
春，皈依弟子戴涤尘居家中新建佛堂落成，大师赐书匾额命名為「纯一佛堂」。并赐联曰：「五蕴皆空、一法不立。」且诫戴曰：「今后须专心念佛，纯一无二，诸恶莫作，眾善奉行（八）。
春，皈依弟子陆净善偕马静良、丁耀宗等至灵巖山拜謁大师，时大师己年近八十，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至（九）。
五月十五，復顾宗况居士书（十）
五月十五，復夏寿祺居士书（十一）。
五月二十，復胡慧澈居士书二（十二）
夏，苏州针灸师王野枫居士由范古农处获知大师驻锡灵巖，由范函介上书求皈依，大师并復一函（十三）。
孟夏，作《因果实证》序（十四）。
孟夏，作《〈印光法师文钞续编〉发刊序》（十五）
是年，大师之《续编文钞》交付印行出版。
秋季，皈依弟子顾德榖居士為某君解释扶乱事，上书座下，大师赐復一函，且示」格勿「两字明训（十六）。
秋，韩觉安居士函求皈依，大师收录，復函开示（十七）。
七月初二，復胡慧澈居士书三（十八）。
七月初六，復边无居士书二（十九）。
七月十二，復王慧常居士书一（廿）。
七月二十，復尘空法师书二（廿一）。
八月初七，復独山杨慧芳居士书四（廿二）。
八月初七，復孙艺民居士书（廿三）。
秋，大师作《香光庄严》匾额跋语，并应灵巖山寺监院妙真法师祈请，為山寺香光厅书题「香光庄严」四字。今此大师亲书之匾额仍完好保存，悬於该寺香光厅（廿四）
季秋，作《靖江佛教居士林缘起》（廿五）。
十一月一日，復边无居士书三（廿六）。
十一月十二日，復穆宗净居士书五（廿七）。
冬，十二月初一，慧三法师到灵巖山寺拜謁，以谢大师介绍洪恩，并告诉大师说拟到金山参学。印光大师对其说：「还是到天臺山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。」（廿八）。
十二月廿一，復穆宗净居士书六（廿九）。
冬至前三日，作《〈思归集〉发刊序》（卅）。
十一月，復圆瑛大师书（卅一）。
十二月，致德森法师书一、书二（卅二）。
十二月，致真达老和尚书（卅三）。
冬，作「自述」三百餘字。先是，外国人某氏至灵巖謁见大师。有所请问，互用笔谈，大师遂自述略歷行愿（卅四）。
復了凡、冶公书（卅五）。
復真净居士书（卅六）。
（一）见《三编》卷二第五一四页。
（二）见《三编》卷二第五一五页。
（三）见《三编》卷一第一三九页。
（四）见《三编》卷一第一七二页。
（五）见《纪念文集?皈依印光法师灵感纪实》（附本师回示，己卯二月初三奉列）。
復慧基慧敏书
慧基鉴：慧敏宿有慧根，故能一念即得相应。须知学佛之人。当尽己分，必须孝顺父母公婆，劝其吃素念佛，求生西方，至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使均宜以此相劝。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名，如上所说，乃是实德。务须实行真為生死，发菩提心，以深信愿，念佛求生，及与敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然，此即俗修真之一大规范也，祈与彼说之。
光老矣！不得常来信介绍人皈依，以无目力精神应酬也，祈慧察。
按：大师此函《三编》中未收入。
附：皈依印光法师灵感纪实 唐慧敏
戊寅四月，有李居士者来居於比邻。闻其日夜念佛声盈耳，心窃慕之。因与其眷属相识浅，又惧不能骤得良人许可，故迁延未及问津。嗣其夫人来余家，劝念佛极殷勤。余即以告良人，良人欢然许，并嘱诣彼请开示。是夜即梦居士授与念珠。次日，在门首见居士说此事，居士即带余参礼佛像，晓以净土法门、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法师為当代高僧印光老人。余受教出，晚即诣彼随同念佛。此為戊寅九月七日事也。
旋承居士赠经像，劝持月六斋。余即与家设佛案焉。由是显如禪观，幽如梦寐，屡见境界。皆以白居士，居士证诸经典，多与符合，切嘱不可贪著，须顾正念云。余為习学仪式，仍不时诣彼念佛。闻居士回向发愿时，輒称弟子李慧基，普為四恩三有云云。余因感自己虽人道，尚无法名，曾屡请居士於印老法师处為介绍求皈依。居士许以年关后实行。
顷於月之十六日，晚课方毕，从事操作，係想佛事，心尚未散，仍自念曰：「发愿无名，至以為憾。居士虽许介绍，倘為时局关係，或邮讯不通，或印老迁移他处，且年近八旬之人，设己生西，均意中事。果尔，我之皈依无望，是终无名矣！」正伤感际，意中突来「慧敏」二字，几乎失声，是人说耶？我说耶？究竟谁说耶？真莫如其所以然而然者。
越日（十八）以语居士。居士曰：「感应之理不爽。」遂将印老小照付余，令余对像焚香皈依，以「慧敏」為师赐法名。并向十方诸佛证明，余敬谨依行。是晚居士邀余同课，课毕，居士向余合掌随喜曰：「如此皈依，是名真皈依也。」余庆倖无已。从此每课毕礼师，乞求加被，力图精进。誓此一生，往生净土。头可断，志不可堕。以期不负居士，不负本师，不负诸佛而已。
民国二十七年戊寅腊月十八 净业弟子唐慧敏述於焦作王封矿区之中福里 同学顾慧基记
本师印公老人，专志净业，一生梵行，人天敬仰，无待我辈小子称讚。唐氏善根深厚，发心皈依，蓄诚殆非一日。
本师慈悲广大，应有如是感应。唯此一大事因缘，未可终嘿。慧基代记其事，并以函告本师。普愿眾生皈依，一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信，反加詆毁，慧敏当云：信佛即信自心，但取信於佛，无取信於人可也。
上本师书
印公本师和尚法座
今有善女人傅唐氏，自本年九月，经弟子劝发念佛。其根利，一念便不散乱，由是於禪观梦寐中，屡见境界，以告弟子。弟子证诸经典，多与符合，切嘱其不可贪著，以顾正念為主，伊与弟子住比邻，初為习学仪式，常来参加念佛。其因闻弟子回向发愿时，自称弟子李慧基，普為四恩三有云云。遂感自己虽己入道，尚无法名，曾屡请於弟子向师介绍求皈依。弟子许以年关前后实行，盖故迟以坚基道心也。顷据伊云「於本月十六日晚课毕，深以发愿无名為憾，又念皈依尚不成就，是终无名矣。正自伤感间，意中突来『慧敏』两字，甚异之」等语。弟子以感应之理不爽，业令恭对师像（此像向為弟子所供）焚香皈依。谨以「慧敏」為师赐法名，并求诸佛证明。慧敏拟另请师像供养。统祈师慈加被。
（六）见《三编》卷二第五一０页。
（七）见《三编》卷一第一六四页。
（八）见《永思集?印光大师恩德追记》，
（九）见《纪念文集?恩德圆寂四周纪念感怀》。
「忆已卯春，偕马君静良、丁君耀宗叩謁师於灵巖，瞻仰慈容，深生孺慕。时师世寿己八十矣，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至。问余何年皈依？素食几年？家有何人？是否念佛？教余拜佛须至诚恭敬，如面金容，安祥舒徐，摄心屏息。师自拜佛，令我等观。虽父母教子，不能如此周致也。以师高年硕德，对於我等一视同仁，平等看待，其慈悲接引，乐何如乎！」
（十）见《三编》卷一第一五六页。
（十一）见《三编》卷一第一五六页。
按：此函中大师重又提及有关恶乳伤儿之诫。哺乳期之妇女，若心怀嗔忿怨毒，或生气，若此时以奶喂儿，儿食此奶，中毒不死亦必病，危险之至。大师且言：「餵奶时生极大气，儿吃奶时即死，不极大，则半天一天死，无一不死者。小气虽不死，必病，无一不病者。若连一、二三日生气，则儿之毒屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医、神医均未言及者。余昔曾闻一名医医案，有一数月婴儿酣睡不醒，延此名医诊之，脉象丝毫无病，唯酣睡而已。乃私叩其乳母曰：「得无有饮酒乎？」乳媼实言之曰：「数日前主母生辰，赐以佳酿，饮之，即哺儿乳焉。」名医乃以醒酒之剂治儿愈。此犹未言及生气嗔恨之毒乳可杀儿致死也。科学日趋先进，欧美科学家己有实验证明：人之毒念凝聚极浓时，即可致人於死命。
信末附言数句，坚拒為其自己举行祝寿礼。且云：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语后於次年「復章缘净书」中再又重申，矢志不移也。
（十二）见《三编》卷一第一五一页。
按：江易园皈依諦老、印老后，早期於弘扬净土法门颇為尽力，亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛，沉酣於扶乱，将乩语作圣旨，热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其為乩坛所迷之根本一点，即是「好誉」，「被乩语讚叹得头脑己昏」，「丧心病狂，真偽邪正不分」。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示，乃大师鉴於江氏原為一虔诚正信之佛弟子，竟為乩坛所迷，不能念佛到底，深有憾惜，以之引出之深刻教训结论也。
復胡慧彻居士书二（《三编》卷一第一五一页）
（十三）见《永思集续编?纪念文（八）》：
窃念不慧以书画因缘，信向佛乘，而修净土。私淑吾师德泽，苦无机缘承事，非一日矣。民国廿八年夏，始从范老居士古农处询知师住灵巖，并承范公函介，蒙师摄受，大慰生平，欢喜无量，惟有憾於时艰道阻，未奉耳提面命。庸詎知未及一载，吾师竟顿息化缘，遽尔西归，令我终身不获亲承供养哉！福薄缘慳如是耶？所遗手教一通，珍逾拱壁矣！顾皈依八年以来，行持不力，深负师恩。业障深重，弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔，恭敬陈辞，盖纪其实，以志师德永久，并以自勖云尔。
（十四）见《三编》卷三第七八二页。
按：因果理论乃佛教义之一重要组成部分，亦是大师宏扬净土法门、宣教最為著力的几个方面中之一。今之学者為免涉及封建迷信之嫌，多避而不谈，遂致因噎废食，因果者，宇宙间之根本法则也。《因果实证》，近代永嘉周群錚（周孟由之弟）编辑。
（十五）见《续编》卷上第一页。
按：大师於己之《文钞》有相当自信者，以其所说皆取佛经祖语之意也。鲁迅夫子论己之文字谓「如鱼饮水，冷暖自知」，则大师亦同此感焉。学佛者得此弥可珍贵。
《印光大师文钞续编》发刊序
净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧
陶。
以如来一代所说一切大小乘法，皆随眾生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因玆如来出世度生之本怀鬱而不畅，眾生即生了脱之大法卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特於方等会上，说《弥陀》净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示眾生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资，如阿伽陀药，万病总治；如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业，大畅如来出世度生本怀。儻如来不说此法，则末世眾生，无一能於现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡；出世半年，又遭六月闭目之痛。人塾读书，屡遭盗匪兵戈之扰；稍开知识，復中程朱闢佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业；设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦，数年直同废人，一旦始知错误，於是出家為僧，冀减罪咎。
宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚知光只会吃饭，别无所能，遂令常作食客，不委一毫事务。二十餘年颇得安乐，经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出《佛学丛报》，高鹤年屡為邮寄。见所载文字多合公道，间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥誚佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，為说所以，伊给去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名《印光法师信稿》，送人。七年，搜罗二十餘篇，排於北京，名《印光法师文钞》，持其书来普陀求归依，光令归依諦公。八年，又印《续编》。秋，其母没於申寓，丧事毕，令商务印书馆合初续為一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒剌明人慧眼。十九年掩关苏报国寺，当家明道师令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵巖山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令於《半月刊》等报钞录。光知之，势不能已，祇好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十餘年之阅歷，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标，宜致力於西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣！又，初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月、开门见山、豁人心目、畅佛本怀之语句，故若浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由玆返迷归悟、返邪归正、生敦伦常、没生极乐者，大有其人焉。
《续编》於《初编》所说外，益「產妇念观音」、「毒乳杀儿女」，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不為良相，必為良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐慰如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以為善知识，彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，產无厄难，子不横死，以尽我心，虽有刺於明人慧眼，但以有益於人，无害於世，因随顺明道、妙真二师之意而令其流通，并略述其缘起。知我罪我，所不计也。民国二十八年己卯孟夏，常惭愧僧释印光敬撰（年七十九）。
（十六）见《永思集?追念印光大师赘语》：
「迨至民国廿八年秋季，為某君解释扶乱事，曾上书座下，辱蒙赐復，示余『格物』二字明训（见《三编》卷二，四九六页『復顾德榖书』《年谱》编者注）。嗟乎！师尊妙语，直指真銓，孔圣復起，当无间然。此段释文较蕅益大师释格物作唯心识看，更為明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言『君子之道费而隐』，『夫妇之愚，可以与知焉』，『夫妇之不肖，可以能行焉』，同一得道之言也。余故曰：师於世出世间学问己由博返约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友。啟建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大眾。企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，当侍师尊也。」
按：顾氏此文之后，附有《觉有情》编者按语，引述《增广》文钞中大师「復汤昌宏居士书」，说明大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒可以效顰也。中国数千年儒学源远流长，大师故於弘扬佛法时，亦兼谈儒学，契机契理也。『復顾德榖书』《三编》内未署年月日期，今据《永思集》考得
復顾德榖居士书
孔子以「格物致知」為诚意正心之本。程、朱误认「物」字為天下事物之「物」，不知此「物」字乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，即其知见便不正，而是是非非均失其当，如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人亦做得到。若如程、朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理為格物者，乃致知為格物之本，而世之能格物者鲜矣。勿道乎常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？而程、朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施圣人治心、治家、治国平天下之法，致世界之乱无由解决。為国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根己无，又何由互相残杀了无止期也？光说此话，不知汝以為然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言為错谬也。疟疾将行，光前之治法，治无不愈。现一弟子梦一老人，令书「疟疾调理丸」五字於白纸条，於未发一点鐘前焚於开水中，服之即愈，以免无知之人遗弃字纸，亦极灵，宜与一切人说之。
（十七）见《纪念文集?恩师生西三周年纪念感言》：
「己卯秋，函皈恩师，得聆慈教，苦口谆谆，诱导有加。尤以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行，先作世间好人，仍能进修佛法。」
（十八）见《三编》卷一第一五一页。
復胡慧彻居士书三
切诫社友勿染易园之痴风，否则便成佛法中之外道，反破坏於佛法，疑误眾生，了无底止。
易园之下劣，一至如此之极，此光绝料想不到者。其病在好戴高帽子，并想以张謇為菩萨，而不自知其全身堕在粪坑子里，何可谓清净香洁也！
当切教儿女知好歹，后来不会以邪為正，以臭為香也。现在国运危岌，天灾人祸，相继而作，宜令一切人同念佛号及观世音号，以為预防之计。
（民廿八年七月初二日）
（十九）见《三编》卷二第三二五页。
（廿）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
按：余与大师诸简翰中最為爱读之章，即此篇也。百诵不厌，津津有味。若或有人问余，读大师三大部《文钞》之心得，余实无心得可言。吾欲觅吾心之所在，即在大师此则简翰中之每一字每一句中矣。
（廿一）见《三编》卷一第二十一页
按：大师称许尘空纂辑之《莲宗三种辑要》以及《净土三字经》两书為「其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可谓莲宗要中之要」，「速即付印流通，以广宣传」其弘法之热诚至此！
（廿二）见《三编》卷一第一六五页。
（廿三）见《三编》卷一第一六九页。
按：此函中有大师告以念佛最切要之妙法，且引《楞严经》中大势至菩萨所云「都摄六根......」
復孙艺明居士书（略）
（廿四）见《三编》卷四第八九二页。
香光庄严跋语（略）
（廿五）见《三编》卷三第七九六页。
（廿六）见《三编》卷二第三二六页。
（廿七）见《三编》卷一第一六一页。
（廿八）见《永思集?印光大师许我出家》：「到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟。因我全家现己信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无掛牵。母亲也慈许了，真是欢喜之极。二月初八的早晨离开故乡，到了上海法藏寺。整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，於次年二月十九观音菩萨圣诞正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求具足大戒。至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵巖山拜謁印光大师。
（廿九）见《三编》卷一第一六二页。
（卅）见《三编》卷三第七五三页。
（卅一）见明暘《圆瑛大师年谱》第一九五页。
復圆瑛师书
前日接手书，知事己明，遂返讲堂。而且於此危险之中，得大相应功夫，可谓因祸得福。正所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」愿从此以后，专以都摄六根、净念相继法门為功课，此乃佛陀為三界牢狱中眾生所说之殊胜法门，则其利益唯佛能知。至於光及寺中诸师祈祷，乃吾人本分事，何足称谢。所汇之款供眾，亦可令大眾深信佛力、法力、眾生心力，三皆不可思议，而各各皆得净念相继之功夫，即财施為法施，咸皆感谢也。本欲即復，以有必不可缓之差事，故致今日始復，祈慧察是幸。
印光和南
按：圆瑛法师与明暘法师师徒因曾於一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救灾资金，回国后於上海圆明讲堂突遭日寇逮捕，旋解押至南京日寇宪兵总部审讯，备受迫害。圆瑛师徒从容陈辩，气节不屈，经社会各方面营救，始得获释。此一九三九年（民国廿八年）十月十九至十一月十日事也。印光大师此函原载（佛学半月刊）第一九四期，《三编》中未收入。
（卅二）见《永思集?大师遗教》（第五六五八页）
致德森法师书（略）
致德森法师书二（略）
按：此两函见《三编》卷一第四页。不署年月日期，而《永思集》中明白载於文题之下。是罗氏之疏忽遗漏也。《三编》中之《致德森法师书二》，為此处之《致德森书一》；《三编》中之《致德森法师书三》，為此之《书二》。又，以此知《致真达老和尚》一函，亦同时在民廿八年所写。
（卅三）见《三编》卷一第二页。
致真达老和尚书（略）
（卅四）见《三编》卷一第一页
大师自述
（民廿八年冬，外国人某氏至灵巖，謁见大师有所请问。
互用笔詼，大师自述略歷行愿如下）
经歷：光绪七年出家，八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十餘年不任事。至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵巖，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经歷也。一生不与人结社会，即中国佛教会亦无名字列入。
近来动静：自到灵巖，任何名胜，均不往游。以志期往生，不以名胜介意故。
行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以為自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
主义及念佛教义：对一切人，皆以信愿念佛、求生西方為劝。无论出家在家，均以各尽各人职分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁僕忠。人无贵贱，均以此告，令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己為百无一能之粥饭僧，此其大略也。
按：大师此篇《自述》仅三百四十四字。全文简明清晰，质朴无华，盖文如其人也。
（卅五）见《三编》卷一第二四七页。
按；此函未署年月日期。今据大师信中自云：「光己七十九。再过二十日即八十。」以知是函当在民廿八年之冬十一月间也。
（卅六）见《三编》卷二第三四六页。
按：此函亦无年月日期，信中云：「光己七十有九，再过三十二日则八十矣。」唯未知大师之所谓「再过三十二日」乃指离过年至春节正月初一，抑指离其生日之期，信中有言及鸡卵可食否之事。大师明告之曰：「鸡卵之食否，聚讼己久，然明理之人，决不以食為是。
公元一九四０年 庚辰 民国二十九年 八十岁
在苏州吴县木瀆灵巖山寺。
正月元旦，致广慧和尚书（一）。
正月，致胡子笏居士书（二）。
二月，復善觉大师书（三）。
二月初二，復郁连昌昆季书（四）。
仲春，丁槃如从真达和尚、德森法师、吴南浦、张慧贤、胡松年、杨欣连、黄照青、李传书居士等同赴灵巖山寺謁师，居旬餘（五）
三月，皈依弟子李传书（法名德振）朝山謁师，大师指其鬢温语曰：「尔鬢苍苍矣！」（六）。
三月廿八日，復胡慧彻居士书四（七）。
季春，作「礼念观世音菩萨求子疏」（八）。
春，復章缘净居士书一（九）。
四月十二，復理慧才居士书（十）。
六月初，復章缘净居士书二（十一）。
夏，王智仰居士函求皈依，得妙真法师代復之开示，允收為弟子，并赐法名「智仰」（十二）。
八月初五，復秉初和尚书（十三）。
八月十五，復屈翰南居士书（十四）。
八月十五，（中秋节），杭州屈翰南与其父、其妻，由张居士（名不详）具疏皈依大师。大师赐法名「慧通」，且諭以须真修实证，不尚文字空谈（十五）。
八月廿三，復王慧常居士书二（十六）。
秋季，题「吴江费陂龙灵巖藏经图偈」（十七）。
復明性大师书（十八）。
冬月十九日，復龙澄澈居士书（十九）。
冬十月廿三，李圆净居士进謁，廿五日与大师合摄一影留念（廿六日，李与胡子笏居士等下山返沪。）（廿）。
致德森法师书（四）（廿一）。
冬，十月二十七，大师略示微疾（廿二）。
十月二十八日，召集在山全体职事及居士等至关房会谈，提议妙真任灵巖山寺住持，眾皆表赞同。二徵大师同意择定於十月初一為方丈升座（廿三）。
十一月初一，妙真和尚在灵巖山寺升座任住持（廿四）。
初三晚，大师食粥碗许，食毕，语真达法师等曰：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」此后精神逐渐疲惫，体温降低。
初四，早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，大师嘱咐其云：「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」后不復语，只唇动念佛。延近五时，在大眾念佛声中安祥西逝（廿五），
（一）见《续编》卷上第二六三页。
按：此函乃大师临寂前之一大重要遗教也。函文虽长而不觉其长，娓娓而谈，阐述禪净之理颇為详明。自五台广济茅蓬之缘起，叙及前朝歷史著名禪僧轮迴因果。引证当世篤信净土、一心至诚念佛、临终往生瑞相事实，与禪宗诸祖之行持，阐明「开悟」并非了生死，「其去生死尚大远在」。其眷眷之心，希冀於五臺山文殊道场之地能有全力弘扬净土念佛法门、大兴莲宗之一日。此函当与「致胡子笏居士书」并看，参阅之。此函中可见大师对於禪宗亦有甚深之研究瞭解，洞明其利弊，故能有如是见解，作如是开示也。
致广慧和尚书（略）
（二）见《续编》卷上第二七四页。
致胡子笏居士书（略）
按：胡子笏（一八七七——一九四三），字瑞霖，法名「妙观」。近代著名佛教居士，详注见前。
（三）见《续编》卷上第二五九页。
復善觉大师书（略）
（四）见《三编》卷二第四三二页。
按：此函乃大师為樊郁氏兄弟讲述一因果轮迴故事，以之化导郁父因病中思食肉破戒之念。信末谓：「以七十岁之老人（係指郁父——编者注），长斋多年，尚欲吃肉，何况来生后世，能不造业而仍如今生修持乎？」谆谆诲人，切莫為山九仞，功亏一簣。亦可知真实修行、吃素念佛之确乎不易。修持之持亦有「持久、持恒」之意在焉。然夫长斋经年竟不能持者，其破戒食荤之诱惑力亦大矣哉！可不令人震懍悚然乎？大师曾言：「吃素不难，难於不肯捨贪口腹之心。」（「復崔益荣书」，《三编》卷四第一００二页）如何捨去贪口腹之心，则因各人之根性不同，而对治之法亦异。苟能契机，无有不能长斋茹素而终身行之若素者也。余早岁学佛，欲净口茹素，初亦不能持，而於己起一对治之法颇效，遂不妄破戒矣。盖凡起种种吃荤食肉念头之际，当即思自己一生以往之大惨伤哀痛之事，至如慈亲早逝，形影相吊，则纵有龙肝夙髓陈之於前，亦不能拈箸沾唇矣。世人每有见至爱亲朋危厄临终之际，痛苦万状，卒不能救，且愿以己身代亦不可得。又如世上之人皆以幼丧父母，中年丧妻，老年丧子，為人生之大不幸、大哀痛事也，若此等事又皆非吾人自能主宰者，而唯区区一吃素不吃鱼肉荤腥乃自身能决定作主之事，焉能不痛下决心立志实行乎？佛法信愿行三，此為行持之初阶，若能持之，则进而可革除一切以往不良习惯、种种习气。又，佛门弟子之茹素与素食主义亦有其观念上之区别，佛教教义「慈悲」两字，则戒杀茹素，慈在其中，悲亦在其中矣。
（五）见《永思集?诗偈》第二十六，丁槃如作。
（六）见《永思集?与皈戒本师印光大师之因缘》。
按：李於一九二八年在上海太平寺皈依大师
（七）见《三编》卷一第一五二页。
（八）见《续编》卷下第二四０页。
按：文后并附「求子三要」即：（一）。保身节欲。以培先天；（二），敦伦积德，以立福基；（三）胎幼善教，以免随流。
（九）见《续编》卷上第二七六页。
按：此函未署年月，以函中自云「今己八十」知之。《续编》中「復章缘净书」仅一通，《三编》中有三通，且各列顺序。大师於函中自云「今己八十，朝不保夕」，坚决不同意章氏在彼地代收皈依弟子。以其道行，阅歷，清楚指出：「人心之变，顷刻不同。光将死之人，岂可留此规矩！」「近来常见本是极好之人，遂变成极坏之人，当光面尚如是，况光死后，谁能令他再变成好人乎？此事光断断不承认。」
（十）见《三编》卷二第三七六页。
（十一）见《三编》卷二第三五一页。
按：此函文字寥寥无机，仅一百零四字，其反对為己作寿之词。錚錚有金石之声。即所谓：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语己於上年復某书中附带信末道及，今再重申之。大师於另一信函「復严伯放书二」中亦附书拒绝祝寿之事。其言曰：「光一生不与流俗同起倒，什麼八十不八十！有為光言祝寿之者，光不但不领情，且深恶痛绝，以為大辱。祈勿以此為光言，若对光言祝寿者，是视光為流俗矣。又及」大师逝去己五十二寒暑，而今诵此节文字犹凛凛然有生气，若即见即闻其呵斥之音容焉。
「有飶其香，邦家之光。有椒之馨，胡考之寧。匪且有且，非今斯今，振古如兹。」
此《周颂》「閔予小子」之什也，谨以此志。
又，圆拙法师有「回忆印光法师二三事」记述当时情形：
「（一）印光法师近八十岁那年的十二月廿六日，他召集寺内僧眾道友讲话：『听说眾道友正在為我筹办八十寿辰祝寿活动。感谢大家一片赤诚好意，不必办了。因為我个人反对搞祝寿活动。社会上有些人為显示权势、扩张势力而办寿；也有些人為积助、為扬名而办寿，他们都把祝寿引為光荣。可是印光以為可耻。』当法师说到『可耻』两字时，面红耳赤，声音洪亮，堂内一片肃穆。我对此事印象最深。几十年来，我常忆此情此景，深刻感到印光法师无我无私的精神可敬可佩，激励我奋发自修。」
《名僧录》，中国文史出版社 第四十二页。
復章缘净居士书一（略）
（十二）见《纪念文集?印公生西二周纪念》。
（十三）见《三编》卷一第二十二页。
（十四）见《三编》卷一第一二六页。
按：大师於此函中提及《续编》文钞中收入当年所写之「与广慧和尚书」，乃写於本年正月元旦，约有五千言，寄往五臺山广济茅蓬。自谓此函所语「為从来未有之切实相劝者」。再次告诫后人，要以真修实证為事，切不可学口快活之空谈。
（十五）见《永思集》《诗偈》第二十三，屈翰南作。
按：屈氏此纪念诗前有小序一篇，提及其（慧通）於民国十七年於役陕西长安，二十七年回杭，廿九年中秋节与妻沉氏具疏皈依大师座下。蒙大师覆諭，以真修实证不尚文字空谈為嘱。十月初《续文钞》出版，大师致函询问其内地邮寄章程。
（十六）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
（十七）见《三编》卷三第八二三页。
（十八）见《三编》卷一第十六页。
按，大师於此函提出：信愿三行，為净土纲要，都摄六根（入手在听）為念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。此原函亦未署日期，以信中自述「年虽八十」定之。
（十九）《三编》卷二第四七八页。
按：此函中大师对龙氏自述：「光一向凡需请书送人，皆照售价出资。一免经手人因光作弊，二可随意多少，无人敢生嫌意，及光不敢随意，我出资则两不相妨。」由此可见大师操行廉洁，持戒之精严。不然，弘化社可送之书岂少哉！
（廿）见《永思集》（第二二六页）《纪念诗文》十三，李圆净作。
纪念诗文（十三）（录一）
云栖法水久无灵，喜復灵巖见净瓶。
尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。
双林远謁欢初续，一苇轻远梦遂醒。
最后幸留常住相，许儂伴日比金星。（感梦赴木瀆进謁，二十五日合摄一影，距本师坐化生西才一七日。）
又，《永思集》（第二四九页）《书简》五，李圆净。
致《觉有情》月刊陈无我书 李圆净
无我大德道席：
弟赴苏前，确曾函告存老，梦中一番情景，不能不去云云。年前入莫干山后，苏湖遥隔，未见本师几及十载。此次之梦甚清晰，其中於俯首礼足时，有悲从中来之惑。醒后久久不能成寐。一日得德老赴苏讯，特托人赶到太平寺，為求代办通行证。
旧历十月二十三日啟程赴苏，抵灵巖己晚。於廿四日早晋謁。嗣悉老法师詔於廿四夜间，在念佛堂说开示。反覆谆諭，几两小时，全寺百数十人咸集。老人欣然循沪来诸居士请，与执事诸大德及留寺在家两眾同摄一影。弟因得侍立，復摄一影，恭掖送归寮房，旋闻法体不适，早午两餐未进，心窃虑之。傍晚与胡妙观居士约於明早离山。入静室告假请归。廿六清早，忽见老人来所住东阁，见面便对予低声说：「今早做一梦，见普陀法雨寺破破烂烂的。」窃念法雨老人何作斯言。叩问起居，说：「今天好了。」训諭良久，旋顶礼拜别。
返家后，内子数詰旅行后应感愉快，何连日鬱鬱乃尔。余默然。盖自亦不知其所以然也。至十一月初二，所居沪西被封锁。是日突接孟居士电话，谓老法师病篤。初四午间復接电告即晨卯时生西之讯。呜呼！灵山甫别，遂失依凭。可悲痛己！此番在山謁见数次，温諭有加。而初末两回，垂训间声色俱厉，折摄兼施，深恩难报，弟等己於前日起在圆明讲堂起七。承函询经过，只得陈之。不尽。
圆净和南 十一月初七日
（廿一）见《三编》卷一第五页。
致德森法师书四（略）
（廿二）见《永思集?行业记》。
（廿三）见（廿二），又，《永思集?最后训示》（第五十九页）：「十月二十七日，示微疾，深以灵巖法席久悬為虑。乃於翌午召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十餘人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南甫、沉祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房、开示灵巖沿革，嘱以现在监院，兼代住持妙真师。」
（廿四）见（廿二）。
（廿五）见（廿二）。又，见《永思集?回忆师尊生西之前夜》：「甲申秋，德常养病灵巖，感光阴逝水，忆念师尊，异常哀悼，屈指於今，忽己四周年矣。回忆师尊生西之前夜，仍照常晚餐，食稀粥。先是，真达和尚、德森法师在榻前问候。师忽云欲食花生米。德师即往库房取之，时德常在库房，亦随去问候。其时茶房即将晚上所需之稀粥等送上。师仍以平时惜物习惯，将花生过粥，连衣而食。真老、德师等劝以病中不宜如此。师頷之，遂自捻去其衣。餐后片刻，自持杖，往解房大解。真老、德师等欲随侍，被峻拒。令茶房扶持，亦不许。未机，事讫就水，仍如平日态度，按律而行，次弟洁手，一一如法。事毕，就榻安坐，仍与真老、德师等多人畅谈念佛求生西方各要旨。大家将欲就寝，师乃照常养息。迨夜半后，於大眾助念、佛声琅琅之时，自从榻起坐，再移椅上，向西端坐，安然善逝。八十老人如此景象，非平日功夫得力，何由而致？老人西归，固遂其本愿，求仁得仁。莲池海会多一菩萨，原属法门庆倖之事。独惜我等苦恼眾生失此导师，思之终难抑其悲痛。今值四周纪念，特追记此情形，谅亦為未经目睹之诸同门有所乐闻者歟！」
（廿六）见《永思集?行业记》。
又《永思集?示寂记》，灵巖山寺护关侍者：
印光大师，今年八十，法体素健。夏历十月廿七日，為寺中沐浴之期。是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽躓，由随侍人扶回关房。即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食。下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十餘人，告眾曰：「灵巖住持，未可久悬。」即以妙师任之。於是选十一月初九日為妙真师升座之期。大师曰：「太迟了！」次改选初四日。大师曰：「亦迟了！」仍復择初一日。大师曰：「斯可矣。」议定后，进晚餐，即休息。至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏。过午即恢復，行动如常。晚食稀粥一碗，且準备翌日亲為妙真师送座。入夜安寝。十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。由真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适。廷王育阳、李卓颖两居士及本寺昌明师合拟一方。服药后眠息二三小时。晚来眾為助念，安卧入睡。初三日，早、午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次。食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕对真达老和尚云：「净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降低。
初四日上午一时三十分。大师由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说毕即坐椅上。侍者云：「未坐端正。」大师即自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」自后即不復言，只唇动念佛而已。延至五时，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛声中安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。
护关侍者谨白
民国二十九年夏历十一月初四日下午八时记
跋一
释弘法
印光大师深通内外教典，著作等身，化被中外。本弥陀之宏愿，修势至之法门，以现前一念篤实之修持，卓然自立而广立一切人等，世人尊之為莲宗十三祖，是至道隆德，眾所钦敬也。
末学最初奉佛，得一前辈教诲，谓：「学佛贵乎精专，善於择法，研习佛经注释及古人论著，须以蕅益大师之前者為可靠，蕅师之后各家所述确当与否，尚未可知。」因兹常以此训修学，不敢遍阅近代贤哲著述，唯印光大师文钞始终為作依止，莫能暂捨，而於研习之餘，亦不免偶有存疑。出家后前辈将灵峰中论赐读，於是晃悟印祖所述，真实可靠，缘以印祖文钞与０师中论并无二致，文钞引经据典，皆出自中论，且其摄理深广，融百家於一炉，吐珠玉於一宗，诚可作一部小藏经為喻。印祖一生专弘净土，随处密护诸宗，无论禪教尊宿，儒宗山斗，以至达官显贵，后生末学，皆悉膺服备致，弘一大师尊印祖為：「三百年来一人者」，决非率尔称誊，实為知音之讚颂。
沉去疾居士学佛多年，深感印祖之盛德，悟弘扬净土法门於当世為要务，经年累月，搜罗卷籍，编著《印光法师年谱》，所祈大眾以印祖生平行径為依归，弘扬净土，一心念佛，同愿往生，共证真常。欣逢印祖年谱出版，略贡数语，以求正於大德时贤，是為跋。
释弘法写於苏州报国寺
佛历二五四０年
公元一九九六年七月
跋二
释学诚
近代高僧印光大师，从儒入释，生平以文字三昧摄化眾生，阐明因果，弘扬净土。德行文章惊服当世，所著文钞有正编、续编、三编，洋洋百万餘言，实乃佛门不朽之遗作，苦海之慈筏、浊世之明灯，净土行人奉為圭臬。莲风溥被，有如日丽中天，中外受化弟子不下数十万人，膺大师教，老实念佛求生净土者，其数无量，诚如弘一法师所言：「近代大德如印光法师者，三百年来，一人而已。」后人尊為净宗十三祖，可谓实至名归也！
印光西归至今已有五十餘年，教内弟子，教外人士，凡有缘捧读大师《文钞》或《嘉言录》者，欢喜讚叹之至。无不掩卷缅怀大师不凡之风范。所惜憾的是，时至今日，尚未见有印光大师一生行化事跡之专著，而诸如虚云、弘一、太虚、圆瑛等大师的《年谱》均已先后出版，印祖年谱却迟迟未能问世。不意今者，上海沉去疾居士撰成《印光法师年谱》，功德不可思议！后学素仰印祖高风德范，闻此法讯，不胜欣喜之至，敬志数语，愿与同道共勉焉！
福建蒲田广化寺住持 学诚 和南
一九九六年十月十六日
跋三
觉醒
印光大师是我最為崇敬的近代高僧之一。他一生专修净土，并自号《继庐行者》（意為继承庐山东林寺慧远创道的净土遗风）。曾住浙江普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。一九一二年，有高鹤年居士取文稿数篇，刊登於上海的《佛学丛报》，署名常惭愧僧，名声始起。一九二二年，大师因印经事到上海，暂住太平寺，沪上知名居士施省之、王一亭、黄涵之、关絅之等，经常前往问法，他谆谆以净土為劝。各方投函请求皈依者亦甚多，大师皆慈悲摄受。从此，上海的太平寺即以净土道场而著名。在此期间，上海先后成立世界佛教居士林和上海佛教净业社，均根据大师确立的宗旨提倡念佛法门，大师亦经常前往开示净土法要，并在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》发表弘扬净土的文章，从而使净土宗风传遍整个上海。一九三０年二月，大师移居苏州报国寺，闭关撰述，写下了大量弘扬净土的文章，并先后完成普陀、清凉（五台）、峨嵋、九华四大名山的修辑。其后，復建灵巖山寺，使之成為我国净土宗第一道场。不久，在上海成立弘化社，专弘净土。后迁苏州报国寺。一九三六年，沪上佛教界在觉圆上海佛教净业社啟建护国息灾法会，大师应邀前往说法，一时轰动全上海，皈依者千餘人，上海净土宗风又一次為之大振。一九三七年抗日战争爆发，避居灵巖山寺。苏州沦陷后，即拒绝应酬世事，专事念佛，保持了民族气节。大师提倡佛法不离世间，毕生弘扬净土不遗餘力。其行事坚持「不当住持，不收出家徒眾，不登大座」之三大原则，淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持之道。一生所收海内外皈依弟子不下十餘万人，尤以上海為最多。著述有《印光法师文钞》正、续编及《印光法师全集》等。圆寂后被尊奉為中国净土宗第十三祖。一九四一年，其弟子辈及上海緇素在上海觉圆法宝馆成立印光法师永久纪念堂，发行《弘化月刊》，印行他的遗著，发表纪念他的文章。但是，迄今為止，一直未见有人编著印光法师的年谱。
今有沉去疾居士，係真禪大和尚的皈依弟子，近年来集数年之精力，為搜集大师生平事跡之资料，数上灵巖山，最后编写成《印光法师年谱》一书，可说是填补了这方面的空白。沉居士学佛多年，平时写有一些佛学论文，一九九０年，华东师范大学出版社曾出版了他所著的《应慈法师年谱》一书，受到各方面的好评。这次编写的《印光法师年谱》，所收资料比较齐全，审订也颇為严谨，不失為研究印光法师生平及其净土思想的一本有价值的参考书，相信出版后也一定会受到教内外广大读者的欢迎。
沉去疾居士要我為他这本《印光法师年谱》写一篇跋文，由於我才疏学浅，同时对印光大师的生平及弘化事跡也没有很好的研究，所以迟迟不敢动笔。但当拜读了部分书稿，感到内容非常丰富，获益良多。特别是為他研究佛学的严肃、认真态度所感动，因而拉杂写下了这些，是為跋。
跋四
沉去疾
大师往矣！虽欲上灵巖，俯伏座前求皈依，尚可得乎？今之可依止者，唯大师之遗教耳。
大师留存遗教俱见诸其《文钞》之中，当其住世之日，即以此刊印施送、教化度人。《续编文钞》问世，师尤亲為之作发刊词。及至大师逝后，皈依弟子罗鸿涛居士搜集大师遗散於外之书函文字，辑為《文钞三编》。奈因缘不具，稿藏灵巖，尘封四十二年。幸仗佛光普照，大师加被，於前年得莆田广化寺圆拙老和尚，灵巖山寺方丈明学大和尚共施法力，及诸善信襄助，遂将《文钞三编》原稿印行成书流通。至此，印光大师之三大部文钞俱传於人间矣，大师之精神风貌亦俱显於当世焉。
己巳冬月，余往福建莆田广化寺拜謁圆老，时圆老正与持德法师等亲為校订，核对罗氏遗稿，因得先览，诵其书函开示，若拨云雾而见朗日，警嗟此难得难闻之法宝竟光耀於目，洞澈人心乃至於如此哉！归沪后，復取《增广》、《续编》诵之，至《復徐福贤书》，感泣涕下，一诵一合十而已。当斯时也，如瞽去翳，如聋发聪，不可离焉。始知当佛道末法时代，欲得佛光展曦，则惟一恃仗此三大部文钞作先道，捨此他求，难有成就，乃於佛前顶礼自誓，发愿编撰大师年谱，本期三载，今二年而稿成矣，曷有志乎？
古德云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以為道也。」余以為大师之所以為大师，超凡入圣，位列莲宗十三祖之尊，其唯於当闻道之后，「勤而行之」四字也。当其得读《龙舒净土文》残本之后，自此篤信净土法门，六十年来终不稍移易，自励不懈，诲人不倦，此境此志岂常人能臻耶？
古德又有言：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」大师平生诲人曰：「净土法门，别无奇特，但一心至诚念佛，无不蒙加被感应。」当其临终之际，尤以此语真达法师。世人常以净土法门易知易行而忽之，甚或轻之，而大师独以此悟之、重之。一句阿弥陀佛、观世音菩萨圣号，心心念念，朝朝暮暮，自必定能得感应也。念一声佛菩萨不难，发一点善心，做一点善事亦不难，难在终身念佛行善不懈，境界始高。
大师逝后至今五十二年，讫无《年谱》问世，此后人爱敬崇仰大师而不敢卒然為之耶？抑时节因缘未至而无撰之者耶？余今自告奋勇，自不量力，竟属笔成稿，亦如童子优波离之為佛剃发也，躬身歛息，战战兢兢，利人利己，遵佛嘱咐而已。吾固知此跋记有不尽，尽吾所欲言者，阅者诸公自诵大师文钞，详察今世佛教界之风尚，思之可矣！
歙县沉去疾题於梅陇七鹅书屋
壬申二月廿三
后记
《印光法师年谱》，从一九九０年冬开始动笔，到如今出版，整整七年了，一九九０年九月，我到闽南几个寺庙去，在泉州承天寺拜謁圆拙老法师，住了二十多天。我对圆老说起自己想写《印光法师年谱》的心愿，他听了很高兴。我返沪向他告别时，圆老慈祥地望著我，缓缓地说：「用印光法师精神来写印光法师年谱。」这句话一直铭刻在我心里，至今也有七年多了。
书稿撰写过程中得到苏州灵巖山寺明学方丈、监院净持法师、贯彻法师的全力支援、帮助，提供资料，给於方便。明学大和尚还百忙中审阅了部份书稿。一九九三年春完成了第三次修订稿。此后几年中，就在这一稿基础上广泛徵求意见，增补与删改。上海孙华居士在一九九四年二月审阅了全稿，详细指正了书稿中的许多粗疏之处。又相继请上海社会科学院高振农教授、上海宗教研究室袁自力主任、华东师大刘凌教授、魏艾老居士、涌渊老居士等先后阅看全部书稿，还有上海社科院宗教研究所业露华所长、上海文艺出版社唐让之先生也审阅了部分书稿，上海中医药出版社总编辑金文明先生对书稿又进行了全面审阅，尤其是在行文格式上严格把关。以上各位师友长者都对书稿提出了各种宝贵的意见，大大提高了书稿的质量。这都是一九九六年之前进行的事。又承苏州报国寺、河南开封大相国寺方丈弘法法师、福建莆田广化寺方丈学诚法师、上海玉佛寺监院觉醒法师為之题跋，增色不少。除了对以上各方仁者的感谢之外，我还要衷心感谢我的巴蜀父老、川中朋友们。一九九七年初，经介绍我与四川出版社取得了联繫。下半年即将《印光法师年谱》书稿寄往蜀中，託付出版。四川省宗教局领导很重视，用了一个多月时间进行审批工作。尤其令人感动的是，天地出版社负责此书出版的责任编辑崔泽海老先生当时腰骨骨折住院，為了不影响出书时间，在医院病床上审阅书稿，提出了十分中肯的意见。特约编辑冷雪同志為本书的及时问世所作出的辛勤劳动，倾注的心力更是无论谁也不能比的。她对书稿文字内容直至书本的装帧、印刷质量认真负责、一丝不苟的态度，使我深為欣幸、感佩。又觉得似乎是印光大师在常寂光中早己预先安排确定下的这麼一位好编辑。我们以前都是素昧生平，连面也未见过一面。但冷雪同志和天地出版社、四川宗教领导部门的同志，出於对本职工作的高度负责，对这位佛教净土宗祖师、爱国爱教近代高僧的崇敬心情，热情真诚地支援本书的出版，使我终身难忘。
《咬文嚼字》编辑唐让之先生认為，这本书虽是一本《年谱》，却像一本《印光法师文钞》的《导读》。但我只能这样做。因為我著写这本《年谱》的初衷本就是為佛教内部一些善信，介绍一条通过学习《印光法师文钞》来修学净土的途逕。我确信本书中所作的一些考证研究，有其一定价值之处，七年来的努力辛劳不是徒然的。如果天假我年，我还能有充裕时间、精力攻读印祖的三大部《文钞》，遍阅有关史料的话，希望另写一本《印光法师文钞札记》。
如今，公元一九九七年的最后几天日子，严冬寒夜，我在上海常德路觉苑的一个小楼里，将白天收到的来自陕西印光法师纪念堂筹委会寄来的资料擷要，收入《年谱》中去，儘快寄往出版社。这篇《后记》也是此际草成的。我想起去年此时，一九九六年十二月一日。我的师父真公上人西归一周年之期。也是此地此夜，我独自在楼上校勘，楼外居士林大殿上正在诵经、做晚课。觉苑原是简氏兄弟供养印光法师作净业道场的所在，昔年赵朴老曾居住於此楼。那天晚上我在西楼窗前久久佇立，百感交集，想了很多。也是积重难返，写下了《觉苑三章》，今选录一首於后作偈：
青灯黄卷伴鱼磬，一字一句诵分明。
有缘来驻觉苑地，无言愧对先师灵。
狮虫食肉佛门耻，鸚鵡救火行者心。
维摩楼上念维摩，北望合十泪沾襟。
菩提行者沉去疾记於上海觉圆苑西楼
编著者简介
沉去疾，本名沉弃疾，一九四六年生於上海，原籍安徽歙县（今属安徽省黄山市）。出身中医家庭，一九七三年皈依佛门。一九七八年参加上海市宗教学会、上海市佛教协会，任理事。一九八五年参加创办《上海佛教》。一九九五年出任上海佛学书局管理小组副组长、《上海佛教》编委。著有专著《应慈法师年谱》、《来果禪师年谱》（上海华东师大出版社出版）。另有《弘一法师对佛教律宗之研究》、《论中国佛教律宗之盛衰》、《上海普济寺碑考》、《印光法师对中国近代佛教之贡献》等佛学论文二十餘篇。
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（七）见《三编》卷一第二0六页。
按：此函中大师告知宁德晋，计拟明年迟早出关，离开苏州。「然总在南方，不回北方，以年老畏寒，棉衣等拿不动，弃了又置不起，故不敢回北耳。」观此数语，大师之真实苦修可知矣！
（八）见《三编》卷一第二0七页。
（九）见《三编》卷二第四三四页。
（十）见《三编》卷四第八二二页。
（十一）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。又，见《三编》卷二第五二二页有《復严德彬书》共二通。大师於第二函谓严曰：「汝年己十八，何不认真学字？并写字之称呼等，均不甚适宜。」此两通书后亦俱无年份记录，一署「九月十一」，一署「十月十八」，似亦皆可归入本年（民廿二年）条内。严氏谓大师开示青年学佛法要，是否即其次函。严文：「是年冬，函求本师，开示青年学佛法要。蒙师慈悲赐諭（是諭己载本刊第八期遗教中），并详示勤惰之利害甚切，為再受师恩。」
（十二）见《永思集?行业记》「民国二十二三年（七十三四岁——原注），安徽阜阳古剎资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉。全寺為学校佔据。山西五台碧山寺广济茅蓬遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭，各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方、永远安心办道之基础，资福亦从此保全。」
（十三）见《永思集?本师光公老人垂慈摄受之因缘》。
（十四）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（十五）见《永思集?诗偈?十四》：
同心人去黯销魂，敢效蒙庄亦鼓盆。
中品下出经判定，為伊回向感深恩。
（民国二十三年秋，圣定以疾没於精舍。曾将其临终以及前后情形稟师，且询其能生西方与否？据师函示，判為中品下生，且告以当於朝暮课诵时，称彼法名回向三七，以尽师生之谊。故当时余有挽联云：「持斋共礼金仙，卿每云尘世聚散靡常，何似乐邦同名鸟；示疾遽登宝地，我自叹净业机缘难熟，独為忍土未归人。」自圣定之亡，忽忽七年，不意师竟又西去。呜呼！伤已！）
（十六）见《纪念文集?先师印公生西周年颂并序》：「犹忆民廿三年因事至津，孙馨远约往会餐，谈次谓伊己皈依先师，并应先师為赣州寿量寺所作募捐啟捐法币二千圆。当时俱信為实。及至苏州謁师，乘便述及，师曰：『孙之捐款，确己如数汇到，但伊与其夫人来函皈依，予未收录，己介绍皈依北京某法师矣。」仁初不甚注意，至次年某月，见报载施剑翘剌孙一事，始恍然师之不收孙為弟子者，良有以也。」
（十七）见《续篇》卷上第十七页。
按：张觉明居士，女画师。由范古农居士介绍，致函皈依大师，大师即於此函中接受皈依赐法名『朝觉』。大师寄与张女居士佛书善书多种，如《净土十要》、《净土圣贤录》、《救劫编》、《观音颂》、《木版歷史感应统记》等，并谆谆指出「《一函遍復》实為一切人传家之宝，文字虽肤浅，无一无用之语「。张女士曾於未謁大师面之时為大师画像，及画成，颇肖似。今《续篇》收大师致彼函三通，《三编》中收十一通，亦无互相重復者。
（十八）见《续编》卷上第十九页。
按：此函简明扼要开示念佛用功之根本妙法。
復幻修大师书
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）信、愿、行三為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。
「都摄六根」者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根即摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方為净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。
若能常都摄六根而念，是名净念相继，能常净相继，则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。
按：摄者，收也。佛氏切诫「放逸」，谓「慎勿放逸」，即以此之「收摄」与「放逸」对逆。「一心不乱」，目的也，效果也。念佛亿万遍，唯求得此四字耳。非仅临终之时，往生西方仗此；平素苟遇厄难危急之际，亦可沉著应变，转危為安也。大智慧由此四字而生，三昧定境由此四字而得，吾人唯日日於此四字上下功夫而已焉。
（十九）见《续篇》卷上第二十五页。
按：此函可与《復理听涛居士书》（一九三三年癸酉九月），《三编》第四0 八页）并看，阐明人生因果之理详矣。此信中且举北通州王铁珊所遭之实例，可获对症下药、疗治愚顽之效。「故人当有不如意之境遇，只可发懺悔罪业心，不可生怨天尤人想。」「是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。」印光大师此数语者，即梁氏所谓「覷破时节因缘，因机调伏眾生」之语也。古德弘法宗旨在斯，儒圣、佛祖皆同此渊藪也。
（廿）见《续篇》卷上第一二七页。
按：大师於此函指出，焚经求功德者，若焚烧时不细心周密，致遭受秽污经灰，则其罪过远大於功德，甚且有愆无益。又言及南方女人，拜佛手方印有佛菩萨名号及打上各寺之印，用以铺地拜佛或垫坐，亦是罪过不小。此种种恶风陋习，大师予以坚决反对。
（廿一）见《续篇》卷上第二0八页。
按：此函至佳。大师指出：「由其最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫釐，失之千里。」全文仅四百九十字，道出古今「聪明人」之根本病根矣！。
復无锡佛学会少年学佛社书（《续篇》卷上第二0八页）
（廿二）见《续篇》卷下第六页。
（廿三）见《续篇》卷下第四十页。
（廿四）见《续篇》卷下第一五一页。
（廿五）见《续篇》卷下第一五二页。
（廿六）见《续篇》卷下第一五五页。
（廿七）见《续篇》卷下第一七四页。
（廿八）见《续篇》卷下第一八四页。
按：智积菩萨，江苏吴县灵巖山道场祖师之一。据《灵巖山志》：唐宰相陆象先（苏州人）之弟，病於京师，国医无效。一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即痊愈。谢以诸物皆不受，曰：「我名智积，汝后回苏，当往灵巖山会我。」后其人至山，问之，无有名「智积」者，心甚惆悵。遍观各殿堂，见壁间画像，乃為己治病之僧也。因特建智积殿。《志》载之智积菩萨以画像现身，显示道妙之事颇多。此其一也。今灵巖山犹存一古井，名智积井，尚供僧眾饮用焉。
（廿九）见《续篇》卷下第一八九页。
（卅）见《续篇》卷下第二0三页。
按：林则徐之曾孙林翔将其曾祖亲书佛经石印流通。
（卅一 ）见《续篇》卷下第二三七页。
公元一九三五年 乙亥 民国廿四年 七十五岁
在苏州报国寺关中。
民国政府全国教育会议议决：将全国庙產作教育基金，寺庙全部改為学校。并将此决议呈请内政部、大学院备案。报端披露，群為震惊。圆瑛法师时任中国佛教会理事长，与大悲、明道法师，关絅之、黄涵之、屈映光等诸居士同至报国寺叩关请示。大师以卫教相勉，及示办法。诸緇素大德返沪开会，举代表入都请愿。仗师光照，教难解除（一）。
元月初四，復穆宗净居士书二（二）。
元月十五，復穆宗净居士书三（三）。
二月一日，谢绝函件啟事（四）。
二月二十，復宁德晋居士书十三（五）。
二月廿九，復宁德晋居士书十四（六）。
三月二十，復宁德晋居士书十五（七）。
三月廿一，復露园居士书（八）。
四月初七，大师闭关将届期满。苏州报国寺住持明道、灵巖山寺监院妙真、寿量寺住持德性，偕同苏州士绅代表张一麟、李根源及皈依弟子关谷宜、曹崧乔等齐往关房前吁请，要求大师出关后仍留苏垣弘化。大师辞以年老力衰。旋经诸公沥陈大师驻苏以来地方种种瑞象，再三祈请，大师慈悲為怀，遂慨然俯允（九）四月十一日，杭州浙江省佛教会主席钟康候居士到苏，坚请大师出关后移锡杭州。大师因己允诺在先，未便变更，婉言辞谢之（十）。
五月初二，復方耀廷居士书三（十一）。
五月初七，復承恩居士书（十二）。
五月十五，復鄔崇音居士书（十三）。
五月十八，復觉僧居士书（十四）。
夏初，范古农送友人至灵巖打佛七，过苏，诣报国寺謁大师（十五）。
夏，六月上旬，皈依弟子项智源偕白德懿母女邀同李张智薰自如泉同往苏州报国寺拜謁大师。大师开示颇多（十六）。
季夏，作《南京佛教净业社缘起》（十七）。
九月初十，復陆培榖居士书（十八）。
十月，復宁德晋居士书十六（十九）。
十月十九，復方耀廷居士书四（廿）。
十月，復谢慧霖居士书二十九（廿一）。
十一月初六，復高慧荫居士书（廿二）。
十二月廿四，復逢辰居士书（廿三）。
如三奉母至苏州报国寺皈依大师。大师谆谆為之说教，中有「我不摆架子，故亦不怕倒架子」语（廿四）。
作《普為施资流通及见闻受持展转传佈（学佛人可否吃肉的研究）诸善信回向偈》（廿五）。
復李德明居士书（廿六）。
復营口徐永业先生书（廿七）。
与张静江书（廿八）。
作晋莲宗初祖《庐山慧远法师文钞》序（廿九）。
作《阜寧合兴镇净念莲社缘起》序（卅）。
作《大方广佛华严经楷书序》（卅一）。
作《灵巖山篤修净土道场啟建大殿记》（卅二）。
作《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》（卅三）。
作《远公大师像赞》（卅四）。
题王宗懿女士书《弥陀经》弁言（卅五）。
作《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》（卅六）
作《郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏》（卅七）。
作《佛说四十二章经新疏》序（卅八）。
（一） 见《永思集?行业记》。
（二）见《三编》卷一第一五九页。
（三）见《三编》卷一第一六0页。
（四）见《三编》卷四第九00页。
谢绝函件啟事
印光庸僧也，无所知识，十餘年来，多有谬认為善知识，乘邮政之便，函件纷投。光不自量，来即答覆。去冬夜校书於电灯下，目大受伤。以后凡来信，皆戒之后勿再来，而又失效。至今来函件者，较前仍未减。因不得己，故今登新、申两报并佛学半月刊，以期周知。倘此后再有来信，决不开封，亦不答覆。如属有关係掛号信，原函退回，平信则付字篓，以图静心养目，而可保守见天日之光也。若仍谬以光為知识者，祈直接向上海佛学书局或苏州报国寺弘化社，请阅《印光文钞》、《嘉言录》，其所获利益，较信实多百倍，再进而阅《净土五经》及古德净土著述，则定可以因地心契果地觉矣。（廿四年二月一日）。
（五）见《三编》卷一第二0八页。
（六）见《三编》卷一第二0九页。
按：陕西省賑务会王幼农居士寄予印光大师捐册十本募捐，大师答以自己一向不募捐，仍将自之印书款一千圆汇去，捐册亦同时退寄回彼。
（七）见《三编》卷一第二0九页。
（八）见《三编》卷二第三六一页。
復露园居士书
学佛而不欲做大通家，专心致志於净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣！
既欲即生了大事，当以《净土五经》為常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重於义路，净业难达於一心。在种善根边则有，在了大事边则欠矣！
净土法门，以信愿行三法為宗。若俱真心切愿，从未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱為期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。至於皈依与否，均无关係。既不肯自屈，还是不皈依好。力修净业，往生西方，亲炙弥陀世尊，更不须以下劣庸僧為师也。光与阁下同是莲池会中伴侣，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，决不能以不自屈见允，以破坏维持法化之恒规也。（原注：乙酉三月廿一日）
（九）见《纪念文集?（印老法师出关后之行止）》?释妙真供稿
（十）见同（九）
（十一）见《三编》卷二第三三0页。
（十二）见《三编》卷二第三六二页。
（十三）见《三编》卷二第五0七页。
（十四）见《三编》卷二第三六三页。
（十五）见《永思集?我之纪念印光大师》。
（十六）见《永思集续篇?师尊报国之耳提面命》。
（十七）见《三编》卷三第七九三页。
（十八）见《三编》卷一第一八四页。
（十九）见《三编》卷一第二0九页。
（廿）见《三编》卷二第三三一页。
按：大师此函中云：「盖世极功，当不起一个『矜』字；弥天大罪，当不起一个『悔』字。」世出世间之佛法真諦皆己融入此中，昭示明白矣。
（廿一）见《三编》卷二第三一二页。
按：此函后亦未署年月日期，据信中云：「明道师病久，於本月十九早二点半鐘去世，二十一运龕至灵巖，廿五迁化，入灵巖普同塔。」则知此信写於明道法师圆寂之年，公元一九三五年十月。
明道法师，俗姓戚，名则周。浙江嘉兴人，范古农居士之乡友。早年发心念佛，特赴普陀法雨寺拜謁大师，请求皈依。大师悯其至诚，赐法名「智周」。后出家為僧，為真达老和尚徒弟，常住上海太平寺。后任苏州报国寺住持。曾秉承大师意旨，於上海觉园创办弘化社。一九三五年（即民国廿四年）十月去世。
（廿二）见《三编》卷一第一六二页。
（廿三）见《三编》卷一第三六五页。
（廿四）见《永思集?印光大师予余之印象》。
（廿五）见《三编》卷三第八二六页。
（廿六）见〈续篇〉卷上第一0五页。李德明原名炳南——原注
李炳南，佛教居士，学者。皈依印光法师后专致弘扬净土念佛法门。个人修持真诚，佛学造诣精深。后赴臺湾弘化，创办〈觉群〉、〈觉生〉佛教刊物，任社长。一九六0年，印光大师圆寂二十周年纪念日，李炳南老居士赋诗十章纪念先师，追思语词非唯对印公大师感情深挚，且各章名题选淮大师毕生高行中最著代表者，苟非於大师之道行、言教深有契悟者，不能作此诸偈颂也。
吾师印公涅槃廿周年追思 李炳南
初参闻训
青莲目啟泛慈光，乘戒从容问短长。
我自不知根利钝，金鎞宛如刮心盲。
师以「死」字铭关，四壁萧然
布袍朝凿砚池冰，日落空堂自剔灯。
一字铭关心歇了，随缘还是定中僧。
师自称為粥饭庸僧
惟知粥饭更无他，后五百年斗諍何。
大智若愚今乃信，是离见浊入娑婆。
师教人多说因果不尚玄谈。
腊尽普陀春又来，校经幃幕不轻开。
度生多与说因果，罕弄虚玄逞辨才。
师輒教人敦伦尽分浅者讥之
一法无曾捨佛门，菩提惟有世间存。
伦常岂止人天道，敢谤大权误后昆
师云佛法秘密只是恭敬
大道须从恭敬求，恒沙三业顿时休。
捏拳竖指多权巧，到岸无非一叶舟。
时学多误极乐是為心外
红螺香冷夜沉沉，天下几人圆解心。
不是灵巖县慧日，千帆风雨失南针。
时人多传师為势至化身
化身势至语多奇，著相苍生半信疑。
若解如来同一性，言非言是两皆宜。
师赐开示有小许之训
求法渐无断臂诚，叨恩深惧损师明。
遗文每读增惆悵，两利蹉跎白髮生。
初参师时恰值冬至
剑阁珠潭二十年，神州犹未靖烽烟。
不是姑苏冬至夜，当头愁见月中天。
（录自《永思集续编》）
（廿七）见《续篇》卷上第一五五页。
（廿八）见《续篇》卷上第一五九页。
张静江，名人杰。晚年信佛，临终有瑞相。详见於瑞成书局《西方公据》内当代往生应验录中。又，《永思集续篇》内自在「漫谈印光大师嘉言录」一文中，曾有如下记述：「我曾经听到一位浙藉的老居士谈，张先生过去在生前，曾经在杭州莫干山供养印光大师，大师只向张先生附耳说了些话，顿时张先生痛哭流涕一番。大师说的是什麼，我们无法知道，但是可以推想大师说法之契机，以及感人力量之深。静江先生晚年念佛之勤，以及临终瑞相，这与大师附耳之言，有莫大的关係。」
（《永思集续编》第一二八页）
（廿九）见《续编》卷下第六十二页。
（卅）见《续编》卷下第九十七页。
（卅一）见《续编》卷下第一三一页。
（卅二）见《续编》卷下第一四三页。
按：此碑今尤保存於灵巖山上寺内。
（卅三）见《续编》卷下第一六一页。
（卅四）见《续编》卷下第一八五页。
（卅五）见《续编》卷下第二二七页。
（卅六）见《续编》卷下第二二九页。
（卅七）见《续编》卷下第二三五页。
（卅八）见《续编》卷下第七七三页。
按：《佛说四十二章经》，相传為汉明帝永平十年，梵僧摄摩腾与竺法兰至洛阳译出之第一部佛经。今大师此序亦无年月日期，兹据序文中自云：「今已七十有五，而目力益衰」语，考定為本年所作。
公元一九三六年 丙子 民国廿五年 七十六岁
在苏州报国寺关中。
二月十五日，皈依弟子诸慧心女士专程赴苏拜謁，大师谆谆勉励，并询沪上诸弟子情况。（一）
二月十八日，復许焕文居士书（二）
丙子仲春，作苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言（三）
丙子仲春，作《净土五经》跋（四）。
仲春望日，作《大方广佛华严经?普贤行愿品流通》序（五）。
丙子季春，作高鹤年居士像赞（六）。
顾德榖居士偕张翰飞謁。大师谓：「汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿。否则徒劳劝说，有始无终。昔梦大师谓：『善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明乎心性。』至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人平治天下之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修证因果之说。以致善无以劝。恶无以惩。此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。」大师又曰：「世界战祸终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。......故劝人念佛当以明因识果為第一义」（七）
四月，抗日爱国将领续范亭将军经大师之皈依弟子介绍，全家至苏州，住二十餘日。至报国寺拜謁，畅谈三次，受皈依，大师赐法名「慧范」。劝其念佛学佛（八）。
五月初八，復拜竹居士书四（九）。
五月十八，復方耀延居士书五（十）。
六月二十，復郭汉儒居士书一（十一）。
七月初五，復张觉明女士书一（十二）。
八月十八日；復张觉明女士书三（十三）。
九月初四，復万梁居士书三（十四）。
九月初八，復张觉明女士书四、书五（十五）
九月十五，復谢慧霖居士书二十（十六）。
九月十七，復屈文六居士书一（十七）。
九月二十，復屈文六居士书二（十八）。
九月廿三，復屈文六居士书三（十九）。
十月初六日，大师出关至上海觉园，参加丙子护国息灾法会。初七法会开始，大师每日作开示法语。十月十五日法会圆满（廿）。
十月十六日，在沪觉园讲三皈五戒，收皈依弟子甚眾，居士王纲义亦在此际皈依（廿一）。
时闻绥远灾，即席提倡賑济，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千（廿二）。
十月十七日晨，由沪返苏，先至报国寺取款汇出后，始循眾请登灵巖山。十七日晚，作灵巖开示法语（廿三）。
丙子孟冬，作沪西念佛社缘起（廿四）。
皈依弟子严德彬奉母马太夫人、妹默先。赴苏受三皈，大师慈允。赐严母法名智贞，妹法名德潜。时德彬患乳蛾，（即扁桃炎）时发时愈。大师諭曰：「不必割，多吃素，多念观世音菩萨，常服大悲水，久久自愈。」赐大悲水一瓶（廿五）。
皈依弟子王慧常请师為剃度出家，大师曰：「汝年纪太大了！三藏十二部来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。」后王欲做水陆道场，追荐亡母。稟大师。大师曰：「不要做这些，还是念佛好。」（廿六）。
復净之居士书（廿七）。
与南通张海桥居士书（廿八）。
復江易园居士书（廿九）。
復慧空大师书（卅）。
作《无量寿经颂》序（卅一）。
作《影印宋磧砂版大藏经》序（卅二）。
作《物犹如此》序（卅三）。
作《歧路指归》序（卅四）。
作《祭祖用素》序（卅五）。
作《上海护国息灾法会法语》序（卅六）。
作《无锡佛教净业社年刊》序（卅七）。
作《中国济生会苏州分会捐放生池园，永為灵巖山寺下院功德碑记》（卅八）。
作《示殷德增母子法语》二则（卅九）。
作《成復初懺悔文》跋（四十）。
支援、协助德森法师卫护江西寿量寺等地庙產。江西庙產危殆，三起风潮己有四载，至此年始获保全（四一）。
蒋心禪居士由金至苏謁师，并求皈依。大师对其言曰：「汝名禪，吾不喜。既信我，宜老实念佛，求生西方，切莫高攀做不到之禪，结果无成，赐汝法名净信。」（四二）。
作灵巖山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（四三）。
（一）见《永思集?致陈无我居士书》。
（二）见《三编》卷一第一二八页。
（三）见《三编》卷三第七八七页。
（四）见《三编》卷三第八九三页。
（五）见《三编》卷四第七五六页
（六）见《三编》卷四第八三四页。
（七）见《永思集?追念印光大师赘语》。
按：南通佛教信眾组织金沙区佛教居士林，顾德榖应净友之招，亦参加其中。成立於甲戍初夏（一九三四年）并求大师作宣言一篇。见《三编》卷四第八二一页《南通金沙区佛教居士林成立宣言》。
（八）见《续编》卷上。第一二二页《復某居士书》：「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续。以国家不得太平，至中山陵开腹。被人救未死。一弟子以彼以忧国自杀，特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日，其妻女亦偕来过。一日，领其女与仆同来，女己有上十岁，仆有近三十岁。彼与光谈话，其女与仆戏顽。彼呵之，女不听，发气呵之，稍静一刻，又顽起来。光知彼是只知愤世，了无治世之才。只一女孩，在光处尚不受约束，况统兵乎！不能教儿女，焉能训兵士乎？」
按：大师此函中所言之续姓军官，即抗日爱国将领续范亭将军是也。续将军，吾昔中学时代忻忻仰慕之人物也。将军於中山陵自刎明志时曾慷慨赋诗三章作為绝命词藏之於身。后此诗载於《续范亭诗文集》，吾今犹能背诵其中一首：「赤膊条条任去留，丈夫於世何所求？窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由。」吾中华民族自春秋战国时代起，即有楚之三閭大夫屈原，至近代有蹈海之、陈天华，俱以身為殉，牺牲自己个人生命而欲唤起整个国家民族之觉醒。续将军者，未死之屈大夫，再生之陈天华也。『窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由』其语何等悲壮！诗人之敏感气质，爱国、忧国之热肠令人崇敬。然则当时之民气固未尝摧残殆尽也！大师责其『不能教儿女，焉能训兵士？』亦在理中。盖世俗之儒将固不能与佛门之法器相比拟也。观前光绪十二年（一八八六）时，大师在南五臺山调教一顽劣幼僧，其峻厉威仪可以想见矣！
此信末后亦无年月日期。以其与续将军会晤之事，言及「前年......」定為续将军中山陵自刎之后二年。即一九三七年。嗣於沪南人民路旧书铺中，偶得「续范亭文集《為续氏长女（即携至报国寺之小女孩）续磊所编。其中记载有将军自述其陵园剖腹遇救后的经过，记之颇详明。中有「中央医院医治六十五日......苏州住二十餘日，五月四日来西湖...」在苏州之报国寺，皈依印光法师，赐名曰『慧范』」。（「未了生死记」民国二十五年五月九日西湖香山精舍）。（《续范亭文集》第六十四页）由此可以证得大师与续范亭将军会晤之时间当在一九三六年四月（西历）中下旬和五月上旬。又，续范亭将军后来在一九四二年时曾作有「忆印光大师」一首。有「作者自注」附记於后「一九三六年，余曾访印光大师於苏州之报国寺，畅谈三次，他劝我学佛念佛，不要参加政治斗争场合，我说日本人来了怎麼办？他无可回答，归之於劫数，说大劫难免。他是宿命论者，如今不知怎麼样了。」（《续范亭文集》第一四六页）其时印光大师已经圆寂二年，而续帅并不知道，故末了仍颇关心地提及「如今不知怎麼样了。」据信中『寓苏多日』语，乃在春夏之间。谨将续帅生平简歷择要略录於后，以纪念其与大师之此一段因缘。
续范亭（公元一八九三——一九四七）中国抗日爱国将领，晋绥抗日根据地领导人之一。原名培模，山西嵉县西社村（今属定襄）人，於一九一０年加入同盟会。辛亥革命时，任新军忻代寧公团镇远队长。一九一八年入保定漕河军官教育学校学习。后任靖国军第四路军参谋，国民党第三军第六混成旅旅长，国民联军军事政治学校校长，国民党新编第一军参谋长。
一九三五年，因痛恨政府腐败，悲愤报国无门，在南京中山陵剖腹明志，轰动全国。遇救后，回山西推动抗日救亡运动，任国民党第二战区民族革命战争战地总动员委员会主任委员，第二战区保安司令，暂编第二师师长。一九三九年晋西事变后率部反击阎锡山顽固军，歷任山西新军（山西抗敌决死队）总指挥，晋缓边区行署主任，晋缓军区副司令员，解放区人民代表会议筹委会副主任委员。一九四七年九月十二日病逝於山西临县。
（九）见《三编》卷二第三六七页。
（十）见《三编》卷二第三三一页。
按：此函甚有资料参考价值。妙真法师时為灵巖山寺当家。自言有祖庭东巖寺，為歷代老祖庭，在武昌洪山之左，相去几里。伊师公月霞师圆寂后建塔於此。后月霞之徒名慈光者来此看守。有歹人辈欺慈光老而柔和，共欲夺此寺有之。妙真法师因此祈大师设法相救。大师此函乃嘱託方居士出面调停。吾印公老人亦佛门中之侠义士也。世上不平之事当讲则讲，当管则管。佛法慈悲超脱断非叫人拋却正义，自私自利也。
（十一）见《三编》卷二第三一三页。
（十二）见《三编》卷二第五０九页。
按：大师开示：「以文字书画、音乐，接引初机入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘之定力，则於己於人均有大益，否则一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得难以成就也。」然则此「不随境缘所转之定力」，岂易言哉！故余以為，凡欲以文字、书画、音乐接引初机者，自家心里须先不存丝毫矜夸、浮奢之气，未作之先瞻前顾后、兢兢业业，既為之后战战兢兢，如履薄冰。自忖自念能不随彼境缘之转乎？时时戒备，刻不鬆懈，则定力或有二三分在焉。
（十三）见《三编》卷一第五０九页。
（十四）见《三编》卷二第一五五页。
（十五）见《三编》卷二第五一０页。
按：大师復张觉明书五，信末但署「民廿五」，无月日，全函仅两句话。
復张觉明女士书五
光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦眾目，实则常愧我心也。
（民廿五）
（十六）见三编《卷二》第三０三页。
按：此信末亦无年份时间。据函内所云：「《九华志》定在明年夏秋间」等语，考《续编》文钞第四十二页「重修九华山志」文署於「民国二十六年」，则此信当在民国二十五年即一九三六年时所写。其时日本侵华战火势焰方炽，猖獗异常。苏州虽尚未沦陷，形势亦危，全国上下皆人心惶惶。谚云：「寧為治世犬，莫作乱离人」。谢氏以川中危险，欲举家至苏州避难，计划未定，作书与大师求教。观大师復信中所云：「现在苏州似乎安靖，倘东西洋战事一起，则上海及近海之地，均我彼之水陆战地。苏州之危，危於成都矣！」此后局势发展，一如印老所言，於此可见大师之卓识远见。大师一生处於吾中华祖国多难之秋，余诵其《文钞》诸復函书文，其慈悲垂念、忧国忧民惻隐之心，屡屡於字里行间见之。且於来函所祈求开示者，皆予切实答覆，事事為彼设身处地著想，感人至深，此即是佛旨救危指迷、济世度人之真正菩萨行也。不然，以大师之身份。尽可以「出家人」不理世俗事务喻之，或则故高姿态，大谈教理，作一模棱两可虚玄之辞以搪塞之，俱為不负责任之妙法，而於求助之人，其损害巨矣。大凡人当危急患难之中，常智亦失，所谓六神无主也，此时此际，苟得平素信任敬仰且又熟悉之师友，从旁一言数语点醒啟示，则顿可省悟，扭转乾坤，转危為安。惜乎痛乎此一言之珍贵难得也。余诵此函，於大师像前顶礼三拜又復顶礼，不胜感泣之至。
（十七）见《三编》卷一第一一五页。
屈文六（一八八三——？）即屈映光。近代佛教居士。字文六，法名法贤。生於公元一八八三年。浙江临海人。一九０七年加入光復会。嗣后於上海创办《风雨报》，宣传革命思想。辛亥革命后，任杭州兵站司令等职。一九一六年於反对袁世凯称帝之讨袁运动中，被推举為浙江（独立）都督。一九一七年退居上海研习佛学。一九二九年，受密宗灌顶。从此内修密法，外办賑务，以弘法利生為己任。晚年住臺湾桃园县大溪斋明寺，继续弘扬佛法。著作有《金刚经詮释》、《心经詮释》等。
按：此函与前函，俱是印光大师应上海屈映光居士等祈请，应允到上海参加丙子护国息灾法会所復（时大师尚在苏州报国寺闭关，此為特殊情况破关）。
（十八）见《三编》卷一第一一六页。
（十九）见《三编》卷一第一一八页。
按：此函中有记述当时上海佛教会请大师入会之事。由德森法师转述，并须交基金会费一百元，并挽介绍人等，填写表格「志愿书」。大师对此似颇不耐烦，然仍以礼仪关係敷衍之，只填写了一个名字「释印光」，并说：「至於后面各项，以七十六岁旦夕将死之人，似不须络索也。」
（廿）见《续编》卷下第一一三页《灵巖开示法语序》：「光於十九年二月来此，四月即在报国寺入关，己六年多矣。以老而无能，拟老死关中，因佛教会诸公之请，祈於护国息灾会中每日说一次开示，发挥三世因果、六道轮迴之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。固辞不获，遂於本月初六日出关往沪，以尽我护国之义务。十五日圆满，十六日為说三皈五戒。今晨由沪径来此间，而苏垣诸居士皆先来。」
（廿一）见《永思集?因纪念恩师追忆某老和尚开示》
按：王纲义在此文中记之為「民国二十四年在上海觉园息灾法会，得蒙摄受皈依。」所记皈依日期有错，幸而此法会日期书载清楚明确。
（廿二）见《永思集续编?印光大师的人生佛教》：「民国二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千圆外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循眾请登灵巖山，其如饥如溺之悲心类皆如是。」
（廿三）见《续编》卷下《灵巖开示法语序》；
《永思集?印光大师的人生佛教》；
《三编》卷下第一一０九页。同时可见《续编》卷下一一三页。两文俱同，《三编》标题為《由上海回至灵巖开示法语》，《续编》标题為《灵巖开示法语序》。《三编》标题下注云：「（此段记者未录，乃老人补记，故全用文言。）」
按：此篇开示法语共分十六节，第一节乃叙述灵巖山道场最初开山之歷史及以后兴废之经过，再述真达法师主持下创建此十方专修净土道场之规矩。开示法语中后十五节皆為当时记录者所笔记，惟此第一节记录者未记，后由印光法师本人自為补入，故全用文言，而其餘十五节皆為当时口语白话。大师此篇深入浅出地阐述了净土念佛法门為当今学佛修行、了生脱死唯一殊胜法门之根本道理，并且讲了唐朝大歷年间慧林寺圆泽禪师转世投胎故事，说明纵能坐脱立亡，预知生死，而仍不能了生脱死，逃脱六道轮迴之难如此。大师随后列举禪宗、密宗、台宗、与净土法门比较，这些法门亦是甚為了不起的，只是末法时代眾生的根机渐渐陋劣，业障增加，己非禪、台、密诸宗大德昔日成道之世矣。随引《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师於是年十月初六出关，离苏州报国寺，至沪参加护国息灾法会。十五日法会圆满。十六日说三皈五戒。十七日晨离沪直赴苏州至报国寺，取款汇賑后再上灵巖山寺。此长篇大论开示说法，即為当日晚间在灵巖山寺对大眾所说。其时三十年代之中国交通，远未有今日便利。即今由沪直赴至达灵巖山寺，亦犹须三、四个小时，况当五十多年前耶！以大师七十六岁高令，偌大法会结束后未事休顿，随即奔赴返苏，后直驰灵巖，跋涉上山，几无憩息，当晚即作此长篇开示，其勉力佛道，弘法利生亦辛劳至矣！
（廿四）见《三编》卷三第七九三页。
按：沪西念佛社由当时上海乔恂如、金善生等居士於沪西曹行镇殿子庙创立。
（廿五）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（廿六）见《永思集?追念我的师父——印光大师》：「二十五年，我母归西。在日有愿，思做一场水陆。怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我话起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚及二三亲近緇友商量主法人选。......次晨即到苏謁师，临行随便稟告欲做水陆之意，师曰：『不要做这些，还是念佛好。予答：『吾母即有此心，当酬其愿。』师曰『你做是做，不要拿你尺码子量人。』当恐余不悟，再曰：『如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！」
（廿七）见《续编》卷上第一一八页。
（廿八）见《续编》卷上第一七五页。
（廿九）见《续编》卷上第一九五页。
江易圆（一八七五——一九四二），近代佛教居士、学者。字易圆，名谦，号阳復。安徽婺源人，幼诵儒经，十三能诗文，十九岁受业於张謇门下。一九０二年任通州师范学校校长。一九一四任江苏教育厅厅长。次年任南京高等师范学校校长。一九一八年病，病中得阅彭二林著《无量寿经起信论》，遂深植信根，一心念佛，不服药而病霍然痊愈。嗣后皈依諦闲法师、印光法师。博览三藏，融会各宗，归於净土，颇得大师称许。旋创佛光社於婺源、江湾，并於各地设立分社。一九四一年移居沪上，仍应各方之请讲经弘法。后期沉酣於〈扶乩〉一事，崇信乩坛所示，沉湎著迷。遂為印光大师严厉批判指斥，而仍无悔悟之心。一九四二年四月病逝。生平著作有合辑《阳復斋丛刊》内容包括颇广，主张儒佛合一，共同弘道。
（卅）见《续编》卷上第一九九页。
（卅一）见《续编》卷下第一０七页。
（卅二）见《续编》卷下第一一五页。
按：《磧砂版大藏经》，简称《磧砂藏》。南宋理宗绍定四年至元英宗至治二年（公元一二三一——一三二一年），由宏道、法尼二尼发愿，释法忠、清圭等人先后主持，於平江磧砂（今江苏吴县）延圣禪院雕印梵夹本，共一千五百三十二部，六千三百六十二卷。民国二十年（一九三一年），於陕西西安卧龙寺发现此藏经本。民国二十四年（一九三五年）《上海影印磧砂版大藏经会》朱子桥居士等将梵夹本改作方册影印发行，共五百九十三册。
（卅三）见《续编》卷下第一二四页。
按：《物尤如此》，清嘉庆、道光年间，江西广丰人徐谦所辑。徐谦字白舫，曾為清太史，后隐居不仕。收集有关记述动物灵感德行之故事，辑為一书，志在劝化戒杀放生。大师推崇此书〈虽不言戒杀，实為戒杀之冠〉。
（卅四）见《续编》卷下第一二七页。
按：《歧路指归》，大师之皈依弟子山东莒城战德克居士编辑，李德明（炳南）校订。以问答方式阐扬净土宗之初机接引读物。
（卅五）见《续编》卷下第一二九页。
（卅六）见《续编》卷下第一三四页。
按：大师於本年十月初六出关离苏至沪，参加上海丙子护国息灾法会，其於会上每日所作之开示法语，由邓慧载等数居士记录。会后邓居士及无锡三、二居士将彼等由收音机转播记录之文字稿呈请大师过目鉴定，以便刊印。大师遂為审阅，且為之序。
大师之《上海护国息灾法会法语》，邓慧载记录，见《三编》之下册第一０六三页。
（卅七）见《续编》卷下第一三五页。
（卅八）见《续编》卷下第一四八页。
（卅九）见《续编》卷下第二一五页。
（四０）见《续编》卷下第二四六页。
（四一）见《永思集?行业记》。
（四二）见《纪念文集?纪念印祖他心通》。
（四三）见《续编》卷下第一六九页。
公元一九三七年 丁丑 民国廿六年 七十七岁
在苏州报国寺。
正月廿二日，復尘空法师书一（一）。
元月二十五，復慧才居士书（二）。
春，正月，弟子果智耀诣苏州报国寺皈依，赐名「智耀」（三）。
春，弟子杨信芳女士到苏謁师，告以己梦，遭大师严斥，曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」(四)。
二月，朱寿观居士到报国寺皈依，赐法名「智持」（五）
季春，作《药师琉璃光如来本愿功德经重刻序》（六）。
五月十六日，復许焕文居士书二（七）。
夏五月，范古农送友求戒謁大师（八）。
张觉明女居士到苏州，与范古农同赴报国寺顶礼大师（九）。
张觉明女居士面謁请大师授五戒（十）。
夏，张慧滋居士专程诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。大师诫之曰：「劫火炎炎，瞬息即发。宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，没则径登莲邦，分身普度，功德不可思议。」（十一）
七月廿三，復何希净居士书（十二）。
七月廿四，復吴桂秋居士书（十三）。
八月初三，復宁德晋居士书十七（十四）。
八月初四，復边无居士书一（十五）。
八月初六，费智儼经戴涤尘居士介绍，至报国寺关房前皈依，大师当日对其开示曰：「今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。」谆谆以念佛求生西方相期许（十六）。
八月初八，致徐志一居士书（十七）。
八月十二，復易思厚居士书（十八）。
八月十九，復穆宗净居士书四（十九）。
秋，皈依弟子吴契悲居士诣报国寺，劝大师上灵巖山暂避敌机轰炸，大师曰：「死生有命，命若当死，避亦无益。」不从。吴劝说再三，至於泪下。大师握其臂曰：「汝放心可矣！」终不肯行。吴流泪而去（廿）。
九月十八，復宁德晋居士书十八（廿一）。
十月，復宁德晋居士书十九（廿二）。
是年初冬，日寇侵华猖獗，战火弥漫苏城。报国寺固有报国之名，佛子僧伽亦难再静修其中矣。大师遂顺应妙真和尚及眾弟子恳请，於十月初十移锡灵巖山寺安居（廿三）。
十二月三日，復任慧严居士书（廿四）。
復某居士书（廿五）。
在灵巖山寺。时有人引领数日寇军官来寺，访问大师。日军官取出日本修订出版之《大正新修大藏经》赠送与灵巖山寺，大师当即婉言拒绝，曰：「此处僧眾皆為念经僧人，非研究经文之僧人也。盍不将如此嘉美之《大藏经》转施诸专门研究家，更為相宜焉。」遂不卑不亢拒之（廿六）。
復周孟由问《心经》「色不异空」四句书（廿七）。
復游有维居士书（廿八）。
復战德克居士书（廿九）。
復郑棐諶居士书（卅）。
作《释门法戒录》序（卅一）。
作《印送〈净土五经〉跋》（卅二）。
作《阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起》（卅三）。
（一）见《三编》卷一第二十页。
按：大师此函指出：「净土法门，理甚高深，事甚简易。......唯座下每日讲经毕，须率眾念佛一小时，回向世界和平，人民安乐，勿多谈玄妙。」须认真体会之。
（二）见《三编》卷三第五七０页。
（三）见《纪念文集?老实念佛纪念恩师》
（四）见《永思集?致施戒园居士书》：
戒园先生净鉴：
久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情》半月刊為吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。
纪梦稿寄上，烦為送慕尔鸣路一一一弄六号（觉有情）刊社。嗟乎！师今去矣！常寂光中谅不责我多事耶？
忆二十六年春赴苏州謁吾师，告以梦景（在觉园时因人杂难遝故未说），师斥曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人譭谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！」芳遵师诫，未敢以此梦公开告人，即先生前，芳亦未尝提及也，仅於二三戚友间，略言之耳。心尚窃意以為吾师此后住世，如果四载，则為乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄，覿面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语。芳知过矣！（下略）
信芳顶礼
廿九年十二月八日
按：杨信芳女士之奇梦，时在民国廿五年上海觉园举行丙子护国息灾法会期间，或此之前。大师逝后，陈无我（陈法香）及陈海量等编辑之《永思集》中亦收入杨信芳女士此纪梦一文，后并附有《觉有情》编者按语。今将此文及觉刊编者按语录之於后。
纪梦悼印光大师 杨信芳
余十八岁时，肆业上海女子中学，有同学张孝娟女士住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，輒膳宿於张家，习以為常。民国廿五年国历十一月廿三日夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，瓔珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中。舟驶近岛，大士招手告余曰：「大势至菩萨现在上海教化眾生。汝何昏迷，不去闻法？」余无以答。大士又曰：「印光老和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！」言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆。余大呼救命，孝娟推余醒曰：「信芳，汝其魘耶？」余告以梦，相与一笑。翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者？张太太固信佛，惊曰：「大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。」余问：「印光和尚今在上海耶？」张太太曰：「不知」余為之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告。乃知上海闻人请印光和尚来沪，在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不己。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名「慧芳」，张太太「慧范」，孝娟「慧英」。愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，业益荒芜矣。昨得苏友书，云印光大师己坐化於灵巖山。嗟夫！大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文。寄上海《觉有情》半月刊发表，藉志余哀，南无大势至菩萨。
二十九年十二月七日杨信芳记
《觉有情》编者按：杨女士记中有「四年后化缘毕」之语，尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日始布於世。追阅女士「致施君」书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在於未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名。女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！
圆瑛大师曾於印老逝后作纪念诗亦提及此事：
乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。
风光本地无他术，声教当年自有真。
留窣堵波成永忆，弘摩訶衍显深因。
沦桑歷劫浑无住，长葆心莲惜古春。
余诵杨信芳两文，低迴久久，屡欲有所抒言而不能笔之於纸，几亦疑己此时此身於梦中，敬成四句附记於次：
一叶扁舟在娑婆，风涛骇浪惊险多。
接引犹有文钞在，岂肯当面轻错过。
（五）见《永思集续编》纪念文十六朱寿观云：
「旋於廿五年七月望日，我镇啟建佛七法会五十日，予亦参加念佛。次二月，承师叶居士摄引，往苏州报国寺参叩，皈依师尊，赐名『智持』。蒙殷殷教示以孝亲教子，吃素念佛。慈悲言貌，永鐫心腑。逢塔院落成。谨述信佛因缘，以作纪念。弟子朱寿观顶礼谨述。」
（六）见《三编》卷三第七五一页。
（七）见《三编》卷一第一二九页。
按：此函后附有《文钞三编》编辑罗鸿涛氏於民国三十二年（一九四三）所作之题识，转述王薳居士关於大师為名画师张善子所畜虎儿授三皈依，说法赐名之故事。
復许焕文居士书二
賑资己交上海捐资处，今将收据寄回。光老矣！旦夕将死，何有精神办此大事！然光自民七年至今，所流通各经书，皆為预息灾祸之急务，但不遂捐賑之隧耳。汝之所说，只知其一，不知其二。光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。自民七以来，各处慈善团体将捐册寄一或十至数十者，皆将原册掛号寄回。随我之力，另寄若干（不书於册，以免此册无用），每年均在一千以上。若再倡募，不至劳死不能也。光无寺庙，无徒弟，所有（见亲）施，随来随用，绝不向人开化缘口。以僧多化缘，光不愿与彼同。纵谓光无慈悲，亦所不计。期免无知之人谓光藉此以求利耳。
所言张某之虎，乃从小养的，岂是有道以伏之乎！彼善画虎，故屡养虎。养一虎己死，前年又买得一始生小虎，日须以牛肉喂之，一年当吃二隻多牛。乃玩物丧志，又令虎吃牛，实造杀业，何足称述！光谓其友曰：宜劝彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日画虎抚虎，恐来生托质虎身，则可怜矣！是日其人与其儿女并一狗同来，狗尚欺虎，其儿女均可抚虎。去年来时，尚不及一岁，己很不小，来时提一洋铁罐，有时不听招呼，则将罐口向之。则便顺从。盖以其口大，恐吃它故。光一向不喜瞎张罗，故於放从小养之虎，完全不介意。若是以道德所伏者，尚可称述。此绝无称述之价值，何得无事生事！（民廿六五月十六日）（罗按）：王薳居士「予与印光大师之因缘」篇曰：「亡友张善之，畜一虎，在网狮园。予偶言於师，师以野性难驯，终恐杀人。予以皈依请，师首肯。仍偕善子曳虎师前，為说三皈，并赐法名『格心』。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。」陈海量居士於此文加按语云：「善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之曰：『此虎凶心尚在，当慎之。』皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，己脱畜生道歟？」大约当日焕友居士远道亦闻有此说，故具书大师而询之。而大师之答书老实开示，丝毫无自矜之意。大师之一生以不要学大派头為主旨，观於此书而益信。
民卅二年十一月十六日罗鸿涛敬记
（八见）《永思集?我之纪念印光大师》。
（九）见《永思集?印光大师画像记》。
余於二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士蒞湖讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍同赴苏报国寺，请大师传授五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果，是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至，总观上来各諭，足见大师之慈怀谦德，识周虑远。其所以用种种善巧方便啟迪余者，可谓至矣，尽矣！蔑以加矣！所谓「若一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得难以成就」。深长思之，慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也。是為记。 庚辰腊月十五日
（十）见注（九）。
（十一）见《永思集?恭述本师德惠》。
（十二）见《三编》卷一第一三八页。
按：大师告诫何氏：「今人每务虚名，不修实行，此是学佛之一大障碍。若不作假，则一滴雨一滴湿，作假则如梦中吃饭，无益枵腹。」语词犀利深刻！
（十三）见《三编》卷二第五三三页。
（十四）见《三编》卷一第二一０页。
復宁德晋居士书十七
何得说许多空套子话！此种虚浮习气，非学道人所宜，况於师前说之更為不宜。曰人以豺虎之心，欲吞我国，吾国许多人私受日人之贿，為彼作走狗，致彼之凶势益大，使无人為彼用，决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五隻经过，初曾炸过几处，近来但经过而已。苏人逃去十程之七。然逃之外边，其苦更甚；不逃者，尚安乐些。光老矣！一步不能移动。不该死，总不会死，该死则寧受炸死，不以迁移而受此种冤枉苦。
毒乳杀儿，比打胎溺女為多多。惜从古名医均未言及。不知者均归咎於命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死（生大气则死），纵不死，亦多病（小气则病）。女子从小就要习其柔和，则终身受福多矣。否则不但自己多病，儿女多死多病，家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。
又现今战事酷烈之极，為从来所未有。以后兇器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观世音菩萨，以祈战事速息，人各安生。
光於六月廿八，以所作「普劝全球同胞同念观音圣号」之广告，寄上海新闻报、申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发送难周。又令漕河涇习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独為战事，平靖后不妨再印。《达生编》后所附，当於平靖后相机而办。战事未息，事事不能进行。劝念观音广告，於报裁寄一分，祈展转普告大眾，则利益大矣。
（十五）见《三编》卷二第三二四页。
按：此函乃概述山西五臺山碧山寺子孙与五臺山广济茅蓬诸僧人纠纷之事。碧山寺子孙喝酒吃肉，茅蓬诸僧成年修持，两相对照，前者殊觉难堪，小人之耻於独為小人也。遂贿通五臺山区长、县长，勾结一气，欲将广济茅蓬僧人赶逐下山，且反诬譭谤茅蓬僧眾恶於本山寺僧十倍，竟连山西省主席赵次陇及阎锡山等亦信以為真，其时著名佛教居士胡子笏亦正在五臺山，也无法可设，只得陪同广济茅蓬之广慧和尚同来见印光大师，将事实真相一一说明。大师一面令茅蓬僧祷念文殊师利菩萨，一面委属台林逸（山西省驻京办事处主任）与赵次陇疏通解释。遂得赵氏之调停，处置妥当，始成一个文殊菩萨清净道场。其后大师又请沪上聂云台、王一亭、屈文六诸居士代為料理缘簿等善后事宜。此本一不易為之之大好事，而上海佛学新闻会、佛学新闻报社却有人污蔑、造谣中伤此事。遂使大师不胜愤慨，而有「人心之险，险於春冰」之叹。
欲瞭解此方面有关情形者，可参阅：
《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永為十方常住碑记》
（民国十八年，《续编文钞》卷下一六七页）
圆瑛法师：《清凉芬芳普济寺十方碑记》
（明暘《圆瑛大师年谱》第二一０页）
復无边居士书一（见《三编》卷二第三二四页）。
胡子笏（一八七七——一九四三），即胡瑞霖。近代佛教居士，佛教教育家。法名妙观。原藉湖北黄陂，寄居江陵。曾留学日本，入明治大学学修政治经济。毕业后归国，於武汉创「实业奖进会」。一九一八年任福建省省长，旋辞职而去。又為黎元洪聘為总统府顾问。因感人世无常，有為不实，遂萌出世学佛之念。一九一九年，听太虚说法，有所感触，遂虔诚皈依三宝，此后即绝意仕途，潜心内典，断荤茹素，勤修六度，过午不食，数十年如一日，未稍懈怠。一九二三年，太虚创办武昌佛学院，胡為发起人之一，每年分担经费四百元。一九二四年，復以鉅资襄助北平慈应寺之藏文学院建立。一九二五年，出席参加日本召开之东亚佛教大会，在会上严辞指斥日本政府宣传的所谓向中国「报恩」，实质是「二十一条」条约。為中国人伸张了民族气节。一九三三年，因避日寇侵扰，全家迁入五臺山。於是山中闭关，就碧山寺东侧筑莲花精舍，作為穴居修行之所。一九三九年，於五臺山显通寺设立汉藏学院，由其通藏文的三个女儿任教授，培养翻译人才。一九四一年，赴北京创办大乘佛教弘化院，前后两期，受教僧侣百餘人。返五臺山后，復於显通寺开设藏文研究班。一九四三年秋，於五臺山筹设佛教补习班，专弘戒律。未几天突然病逝。世寿六十又七。未见其有佛学著述传世。於创设佛学院培养僧才方面，功不可没焉。
（十六）见《永思集?哭师座光公》。
（十七）见《永思集?大师遗教》。
致徐志一居士书
（二十六年）
慧章鉴：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最重要者，莫过於摄耳諦（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯為第一。」念佛时能摄耳諦听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。
摄六根相念，则杂念渐息，以至於无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。
随息之法，在《净土十要》第五。「宝王三昧论」第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
（十八）见《三编》卷二第四三六页。
按；此函中指出：「凡种种『宝卷』，皆外道借佛法中一事而瞎造者。《高王经》為大藏所无。」此函乃大师纠正当时佛教教徒中无知识者之若干错误观念。函末有训诫易思厚之一段文字，颇有意思，录之如左：
「寺中皈依，若升座说，则未升座前，客堂顶礼知客师，方丈顶礼和尚。和尚上座，跪拜要一小时多。下座，送和尚到方丈，又顶礼。又顶礼站班各师及知客师。汝函祈皈依，顶礼之字都不肯写。太把皈依三宝事看得轻了！光若不说，光亦罪过，故再说之。」
（丁丑八月十二日）
此等例子。大师文钞中数见之。类若情形，阅世深者亦每多察之。此种情形大致有二者。一者，不知规矩，不懂事体（事情之本体）之轻重意义；二者，乃狂妄自大之徒。故大师每每诲人曰：佛法真利益唯有敬、诚者得之。真诚、恭敬是為学佛入门阶级也。
（十九）见《三编》卷一第一六０页。
（廿）见《永思集?敬贺印光大师往生安养》：
「余亦大师皈依弟子之一。最后一面，在廿六年秋，苏垣初遭空击之前。时沪战己起，苏垣风声紧急。乃造报国寺謁师，劝即上山，以避轰炸。师不从，曰：『死生有命，命若当死，避亦无益。』余云：『师日后生西情形，与大眾净土信仰，关係至巨，师即不為自身安全计，曷不為大眾信仰计乎？』师云：『勿作是言。』旋劝再三，终不肯从，最后，师握余臂曰：『汝放心可矣！』余云：『我非為己不放心，实為师不放心耳。』言时不禁泪下，遂告别。」
（廿一）见《三编》卷一第二一一页。
（廿二）见《三编》卷一第二一三页。
（廿三）见《永思集?行业记》：「二十六年（七十七岁）冬，為时局所迫，苏垣势不可住，不得己，顺妙真等请，移锡灵巖。」
按：大师移锡灵巖山之时间在一九三七年，民国廿六年冬。然确切之时月日期，后人都无详明记载。其实大师自己记之甚清楚，是该年夏历十月初十，见大师文钞《三编》卷一第一六五页《復独山杨慧芳书三》：
「手书备悉，光於前年十月初十，避难於去苏垣廿餘里之灵巖山寺。今己七十九，旦暮将死。」
（廿四）见《三编》卷二第三三二页。
復任慧严居士书
来函既云学密，其慰。须知学密，身口意持咒，三密相应外，观相正确，方有相应。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若得一心不乱，亦是无上法门。三根普被，带业往生。前领《净土十要》，及《一函遍復》，有暇多多阅览，佛力自力之易难，当可明白。念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍於生死无关。劝足下一心念佛為隹，如不听光之说，以后不准来信。
廿六年十二月三日
（廿五）见《续编》卷上第一二二页。
按：此函未署年月时间，以信中言及「前年一军官，係山西繁峙县人，姓续，以国家不得太平，至中山陵剖腹自杀，被人救未死」等语，又续姓军官即续范亭，续将军中山陵剖腹在一九三五年，则此函在一九三七年写。唯不知「某居士」為何人。函末引用古人名言至為精闢：「力行之君子，得一善言。终身受用不尽，不务躬行，纵读尽世间书，於己仍无所益，如真龙得一滴水，可以遍雨一世界，泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。」
（廿六）见中国文史出版社《名僧录?回忆印光法师二三事》：「日本帝国主义者入侵中国国土之时。有一天，我们一些青年僧人亲眼看到有人领著几日本军官来寺内找印光法师谈话。最初他们谈什麼，我们不知道，但是看得出法师态度严肃，有拒绝某事之意。其后，日本军官拿出日本修订出版的《大藏经》（它是各种版本中内容较广泛的一种书）送给灵巖山寺。我们青年僧眾认為是日本人看得起灵巖山寺，才把他们最好的《大正大藏经》送给我们。可是印光法师当即委婉地说：『我们这里的僧眾都是念经僧人，不是研究经文的僧人，请把你们这麼好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。』就这样，拒绝了日本军官的赠送。这件事，唤起了僧眾的民族尊严和爱国主义思想，对我个人啟发教育更為深刻，使我至今不忘。」
《大正新修大藏经》日本大正十一年（一九二二年）高楠顺次郎博士等发起，十三年创刊，至昭和七年（一九三一年）编印完成，所收异本最富。丽、宋、元、明四藏之外，并对校圣语藏本、宫本、敦煌本、写本、古佚本，以及各种流通本。后十三函為续编，多收日本著述。共八五函，三０五三本，一一九七０卷，八０六三四页。每页分上中下三栏，每栏二十九行，每行约十七字。方册本，為现代佛教藏经中最為精审、丰富之藏经。故世界各国学者研究佛学亦皆以此為典。
按：大师於此《大正藏》亦颇珍重，一九０五年（光绪三十一年）获悉日本弘教书院刻印大藏经，乃将自己於北京琉璃厂购得之《拣魔辨异录》托杨仁山居士寄与日本，请附入藏中。然当此时此际，形格势异，日军入寇中华，大师自以凌厉冰操峻严拒彼恶魔之馈赠也。
（廿七）见《续编》卷上第八页。
（廿八）见《续编》卷上第一一０页。
按：此函大师又述及显荫夭亡事，其爱惜、痛悼之情溢於言表，且谆谆告诫游氏：「须谦卑自牧，勿以聪明骄人。愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。」信函之后半部分復又开示净土法门根本要义，指出：「此法若无宿根，勿道普通人不能了澈，即彻悟自心，深入经藏之出格高人，亦多半不能了澈。...... 汝且勿以看过為事，当以熟读深思，方知光言无谬。」大师之爱护游氏，亦可谓恩泽厚矣。大师逝后十周年，由罗鸿涛编辑，德森、妙真法师及竇存我居士校订，慧容楷书誊清完成之文钞《三编》稿本交付上海《弘化》月刊编辑部印刷出版。其时游氏為《弘化负责人，迁移时日，畏首畏尾，终未将《三编》印行通流，末后竟将手稿退还灵巖山寺了事。此稿本存於山寺藏经楼中，歷劫而获全璧，尘封四十餘年，「文革」后灵巖山寺方丈明学大和尚偶於藏经楼中检得，丝毫未损，復商於莆田圆拙老法师。圆老非唯慈悲赞同，且亟力助成，偕同持德法师及数位热心居士亲与其事，遂将《三编》文钞於一九九０年仲冬，由莆田广化寺校订印行流通。古人云：非常之事，必待非常之人，信哉！游氏心行固不克当此重任，亦无此福报，法缘耳。
（廿九）见《续编》卷上第一九一页。
（卅）见《续编》卷上第二一六页。
（卅一）见卷下第一二一页。
按：《释门法戒录》，近代湖南郭涵斋居士编辑、摘录。
（卅二）见《续编》卷下第二四四页。
（卅三）见《续编》卷下第二五九页。
公元一九三八年 戊寅 民国廿七年 七十八岁
在江苏吴县木瀆灵巖山寺。
春三月，皈依弟子戴涤尘侍母至寺礼佛謁师。
四月八日，大师授戴母五戒，授戴十戒。是日中午，戴氏於寺设斋供眾。大师书联以赠，联曰：「劝亲修净尽儒道，祈眾往生畅佛怀。」（一）
春，无锡佛教净业社袁德常到寺謁师。大师啟口即问：「城中古观音堂如何？」袁答以三面被火，唯堂独存。师頷之。继而忽大声叱曰：「你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！」（二）
夏，大师在灵巖山关房闻知报国寺藏经楼发现无数白蚁，乃赐大悲水令洒之，白蚁竟从此绝跡（三）。
七月初八，復张仁本居士书（四）。
九月初四，復费范九居士书（五）。
九月中旬，与皈依弟子戴涤尘居士合摄一影（六）。
十月十三，復严文朴居士书（七）。
十月十四，復倪文卿居士书（八）。
冬，因慧三法师（当时尚未出家）再三要求，遂介绍到上海皈依天臺宗大德兴慈老法师，并在其临行时嘱咐说：「你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道德的和尚，你要好好的跟他学。」（九）
除夕，復张觉明居士书二（十）。
皈依弟子王薳到灵巖山寺謁师，师勖谓：「劫中惟一心恭敬念观音菩萨。」余不多语。同摄影一帧（十一）。
皈依弟子严德彬作书函求大师，為其亡父周屏及母、亡妹志先、亡弟德潜作幽冥戒。大师復函纳受，允许九月望日夜七点鐘说戒（十二）。
大师復函开示严德彬曰：「汝欲弘扬净土，报父母恩，何只吃三年素？不知近多年之杀劫，皆日杀生食肉而起，汝欲為一切人说净土法门，自己尚不断肉食，则人亦将效法吃肉矣！」（十三）。
皈依弟子彭孟庵父子避乱灵巖。一日，彭氏与同舍郎某因小事不睦，生意气，為大师所知，即唤其至，从容教训之，诫以「忍」為做人之道。大师自述童年故事，阐明强弱互為转化之深奥蕴理，并作「人字发隐」一文為箴（十四）。
復崔智淳居士书（十五）。
復竇知睿居士书（十六）。
復宋慧湛居士书（十七）。
作《正学啟蒙三字颂游注》序（十八）。
作《歷朝名画观音圣像珂罗版印流通》序（十九）。
作《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（廿）。
作《灵巖山寺念诵仪规》题辞（廿一）。
作《灵巖山寺啟建四眾普同塔碑记》（廿二）。
作《净土宗祖堂赞》（廿三）。
作《家庭教育為天下太平之根本发隐》（廿四）。
作《人字发隐》（廿五）。
作《学医发隐》（廿六）。
作《福州佛学图书馆缘起》（廿七）。
作《免难軼闻》（廿八）。
作《劝修念佛法门序》（廿九）。
（一）见《永思集?印光大师恩德追记》。
（二）见《纪念文集?大师与无锡之三圣阁》：「又以苏锡交通之便，赴苏皈依印公者日渐眾多，诸弟子结集修持，遂有无锡佛教净业社之成立。惟社址初无定所，诸多障碍。乃蒙印师指导，积极兴建『西方三圣阁』在事变前因缘未熟，未能成就。民国二十七年春，德常赴灵巖访师，师啟口即问：『城中古观音堂如何？』答以三面被火，唯堂独存，师頷之（该堂门前开肉庄，后由印公面嘱奏效鲁老居士，迫令停业）。继而忽大声叱曰：『你们三圣阁不成功，不要以為没有因果，你们的因果也不小！』（当时三圣阁如成就，印师本指定德森法师常住指导）归而自懺，係不去怀。兹逢大师生西四周，三圣阁机缘成熟，早得丁仲祐老居士将公园对面基屋，慨助本净业社為社址，因而重新议建三圣阁。未及一载，庄严道场，完全成就。」
（三）见《永思集?行业记》。
（四）见《三编》卷三第七三八页。
（五）见《三编》卷三第七二三页。
（六）见注（一）。
（七）见《三编》卷一第一五０页。
（八）见《三编》卷二第三七八页。
（九）见《永思集?印光大师许我出家》：「印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师──天臺宗大德兴慈老法师。他说：『你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好跟他学。』说这话是在二十七年冬天。」
（十）见《续编》卷上第二二四页。
（十一）见《永思集?予与印光大师因缘》：「民廿七，予甫抵沪，?转苏謁师。师勖谓：『劫中唯一心念观世音菩萨。』余不多语，同拍一照。不意别后竟成永寂，能不痛耶！」
（十二）见《纪念文集?三周纪念话师恩》。
（十三）见注（十二）。
（十四）见《永思集?印光大师軼事二》：「丁丑变后，避难灵巖。?其时儿子兆农，法名开本，未离膝下一步。一日，与同舍郎某，因小事生意气，為师所知，即呼开本，从容教训曰：『尔年己不小了！应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若。吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开罗，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：「此椅谁置？」予答曰：「我。」语声未绝，彼即摑我两耳光，将椅拋去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻於父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村眾垂青，暴者遇吾於途，迎而笑曰：『请至吾家坐。』予亦一笑，诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦无妨！望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉為神圣不可侵犯也。旋復蒙作『人字发隐』一文以诫之。师之慈悲固為天下人所共见。师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣！谨录此一席训话，公诸天下，亦即师軼事之一也。弟子慧健敬述。」
（十五）见《续编》卷上第一七六页。
（十六）见《续编》卷上第一七八页。（智睿原名联芳）
（十七）见《续编》卷上第二六０页
（十八）见《续编》卷下第六十一页。
（十九）见《续编》卷下第一０三页。
（廿）见《续编》卷下第一一０页。
按：此五条规约乃灵巖山寺净土道场立基之根本。当今之世，欲使佛日增辉，丛林隆盛，亦唯依此一途而已。
《灵巖山寺专修净土道场念诵仪规》序（见《续编》卷下第一一０页）
《灵巖山寺念诵仪规》题辞
一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。
读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意褻瀆，及固执管见，妄生詆毁，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
按：此原函后未署年月日期。今与《续编》中之《灵巖山念诵仪规序》姑并录於此，文虽简短，至為重要。
（廿二）见《续编》卷下第一七一页。
灵巖山啟建四眾普同塔碑记
人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也，随夙因而来；其死也，随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮迴六道，岂不大可哀哉！如来愍之，於其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以復本具之佛性。於其死后，焚化尸体，為示六尘无体，五蕴皆空，亲证常住之妙心耳。
西域葬法有四：（一）水漂。投诸江河，以餧鱼鱉也。（二），火焚。火焚其尸，冀破我执也。（三）土埋。穴土掩藏，俾无暴露也。吾国皆主土埋，然沦桑互变，地路屡变，掘墓暴骨，极為惨伤。（四）施林。置之林间，俾鸟兽食也。
自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯不得解脱。焚之则知此不是我，而不復耽著。又為诵经念佛，期证法身。儒教重形跡，其神识之升降，绝不致意，而厚其棺槨，以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路，拙出之无主骨骸，不胜其多，惨不忍视。知识高者，皆欲改革葬法。常州天寧寺有四眾普同塔，係开一大穴，中作四隔，於上塔四面各洞户。凡比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以各骨袋投诸穴中。去春灵巖寺造此塔，仿其法而变通之，作普通、特别两种。普通者，其塔下开四穴，上竖四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，将骨袋投入。特别者，上建西方三圣佛龕，后作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分东西两序。每序四弄，每弄对面两向，每向六格，每格若干号，共计一千三百九十九号。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷。化者之骨，装瓷坛中，由佛龕下入室安置。若预先纳费报名，订安某格某号者，无论何时入塔，皆依所订而安。否则先入者在前，次入者在后。上盖五间大屋，正中三间佛龕，下即特别制塔。龕后东西四塔，即普通制塔。两边两间，為香灯、司水及年老不能随眾者所住。长年专一念佛，俾亡者常闻佛号，莲品高升。存者痛念无常，急求往生。冥阳两利，同沐契理契机之深恩；见闻发心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入圣；既预海会，即此生而断惑证真，实了生死之最胜因缘，亦寿终后之极善归宿也。颂曰；净土大法门，十方佛共讚，存亡勤修持，速得登觉岸。
（廿三）见《续编》卷下第一八五页。
（廿四）见《续编》卷下第二０四页。
「世乱极矣！人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平之根本。不於此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失於正。......」
（廿五）见《续编》卷第二一一页。
人字发隐（民二十七年為一弟子说）
人為猓虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地并称三才，其义何属？
须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育為德能。地以普载万物、含养滋培為德能。人以讚天地之化育，继往圣、开来学為德能，设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参讚继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。
人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈惻隐，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无歉缺，故名為人（此八事，匹夫匹妇皆能為之。此乃参讚化育、继往开来、撑住天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡。则成冒名之偽人，非与天地并称三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤学佛学祖，有餘裕矣）。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名為人。
人之义，大矣哉！愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰：「汝作此说，汝能一一无憾否？」答曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。君不见《未曾有因缘经》，野干说法，天帝释拜听乎？使尽大地人皆為天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎？我知过矣！后不再说。」
按：《未曾有因缘经》，即《佛说未曾有因缘经》，南北朝（萧齐）曇景译，两卷。
此文乃大师為彭孟庵之子所作之开示。见前注（十四）。
（廿六）见《续编》卷下第二一三页。
学医发隐（民二十七年為弟子朱清泰说）
佛為大医王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一、宿业；二、内伤；三、外感；此三种病，唯宿业难治。......
（廿七）见《续编》卷下第二五三页。
（廿八）见《三编》卷四第一０四八页。
按：此文乃大师书示弟子慧健（彭孟庵——梦庵）之一纸简翰。大师毕生不谈神通，不喜言及神奇之事，以免纷扰一心念佛之正念。然以其持戒之精严，定力之深厚，慧目如电，於佛法显现不可思议之神通力量固视之平常当然也。
免难軼闻
此女人命不该死，故坐於汽车之外。及车堕下河正下时，扬於其岸，故衣绝未湿，盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣，想必如是。
又，民十几年，潘对鳧重修济南净居寺，开光唱戏，来客甚多。一人领一小孩，在井边看，小孩堕下井，立使人下井捞，水面无一物，用竿子遍井底搅，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡，如痴如呆，衣服尽湿。问何以到家，云不知。因刻一碑，盖一亭，名其井為圣井，拓之寄光。光送真师，真师裱而掛於太平寺大殿下客堂。此致梦庵，猜猜此梦。
附：慧健居士（即梦庵）题识
民廿七年，避地甌江度岁。腊底有青田至金华公路汽车一辆，晚开出，隔丽水数十里之荒野江边，司机不慎，车坠江中。乘客四十餘人，均遭灭顶。翌日黎明前往营救时，有一妇人，年约三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴，询以何来，答言昨暮乘车至此。问以全车遇险，尔何无恙？对曰：「不知」质以当时情况，亦不了了。连日两处新闻披露，莫不咄咄叹奇。还山后，曾以此一段新闻备告师尊，当时亦只互相惊异。予归寮舍，后师飭侍役持此字条见示。看后挟书中，亦未重视也。公今往矣！用待检出，以待装池。残零隻字，片羽吉光，曾忆某记戴有保存有王右军沽酒数斤之字条，异常珍贵，则吾师此纸之价值，不待他年评定也。
庚辰除夕前二日敬识，辛己花朝后数日，书於灵巖山寺之养心室中。
甲午十月廿二日，奉妙真上人示，敬谨录书。弟子慧健，时年七十有七。
,（慧健為梦庵法名）
按：大师此则字条之弥可珍贵者，在其以简洁质朴之语言文字平直记叙昔日民国十几年时，济南净居寺开光之日，小孩坠井安然不死之奇事、軼事，而又不加任何评论修饰。无穷深意尽寓於不言之中，洋溢於字条之外。「盖佛天鬼神，於坐车时己為救之之法於前矣」一句，包蕴世间古往今来一切种种不可思议之现象故事之解释。因果之说明至為复杂、深奥，因果之显示甚是简单明白。吾人固不必憾叹人心难测、吉凶难卜，固无须测、无须卜也。苟测而预知之，亦无非证验因果耳。吾人但当自箴，自己一言一行、起心动念之际，佛天鬼神早己知之，所谓举头三尺有神明也。佛法即是心法，不欺己心即不敢欺佛也，佛能护佑之。否则，乃定业难转也，岂灾厄之未能先知，亦大数之前定难逃也。余自懺悔障深业重，不敢妄祈佛天鬼神呵佑避劫，唯时时刻刻诫以莫忘於临终急厄中以求佛接引往生净土焉。了矣！了矣！一了百了。观夫慧健居士当日得此字条，初则「看后挟书中，亦未重视」；后则以王右军沽酒之字条相喻，仅作文献墨宝之价值视之，非似有悟道之语也。惜哉梦庵！终未能猜透猜破此梦。然其郑重保存大师此则手諭，后附识记其始末经过，时间地点亦载录详明，其亦大有功德於后世焉。
（廿九）见《续编》卷下第一三九页。
公元一九三九年 己卯 民国二十八年 七十九岁
在苏州灵巖山寺。
正月，復张觉明女居士书十（一）
正月二十六日，復张觉明书十一（二）
正月廿八，復张佩芬、慕兰居士书（三）
二月初二，復章以銓居士书二（四）
二月初三，復慧基、慧敏女居士书（五）。
二月十二，復张觉明女居士书七（六）。
三月十五，復独山杨慧芳居士书三（七）。
春，皈依弟子戴涤尘居家中新建佛堂落成，大师赐书匾额命名為「纯一佛堂」。并赐联曰：「五蕴皆空、一法不立。」且诫戴曰：「今后须专心念佛，纯一无二，诸恶莫作，眾善奉行（八）。
春，皈依弟子陆净善偕马静良、丁耀宗等至灵巖山拜謁大师，时大师己年近八十，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至（九）。
五月十五，復顾宗况居士书（十）
五月十五，復夏寿祺居士书（十一）。
五月二十，復胡慧澈居士书二（十二）
夏，苏州针灸师王野枫居士由范古农处获知大师驻锡灵巖，由范函介上书求皈依，大师并復一函（十三）。
孟夏，作《因果实证》序（十四）。
孟夏，作《〈印光法师文钞续编〉发刊序》（十五）
是年，大师之《续编文钞》交付印行出版。
秋季，皈依弟子顾德榖居士為某君解释扶乱事，上书座下，大师赐復一函，且示」格勿「两字明训（十六）。
秋，韩觉安居士函求皈依，大师收录，復函开示（十七）。
七月初二，復胡慧澈居士书三（十八）。
七月初六，復边无居士书二（十九）。
七月十二，復王慧常居士书一（廿）。
七月二十，復尘空法师书二（廿一）。
八月初七，復独山杨慧芳居士书四（廿二）。
八月初七，復孙艺民居士书（廿三）。
秋，大师作《香光庄严》匾额跋语，并应灵巖山寺监院妙真法师祈请，為山寺香光厅书题「香光庄严」四字。今此大师亲书之匾额仍完好保存，悬於该寺香光厅（廿四）
季秋，作《靖江佛教居士林缘起》（廿五）。
十一月一日，復边无居士书三（廿六）。
十一月十二日，復穆宗净居士书五（廿七）。
冬，十二月初一，慧三法师到灵巖山寺拜謁，以谢大师介绍洪恩，并告诉大师说拟到金山参学。印光大师对其说：「还是到天臺山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。」（廿八）。
十二月廿一，復穆宗净居士书六（廿九）。
冬至前三日，作《〈思归集〉发刊序》（卅）。
十一月，復圆瑛大师书（卅一）。
十二月，致德森法师书一、书二（卅二）。
十二月，致真达老和尚书（卅三）。
冬，作「自述」三百餘字。先是，外国人某氏至灵巖謁见大师。有所请问，互用笔谈，大师遂自述略歷行愿（卅四）。
復了凡、冶公书（卅五）。
復真净居士书（卅六）。
（一）见《三编》卷二第五一四页。
（二）见《三编》卷二第五一五页。
（三）见《三编》卷一第一三九页。
（四）见《三编》卷一第一七二页。
（五）见《纪念文集?皈依印光法师灵感纪实》（附本师回示，己卯二月初三奉列）。
復慧基慧敏书
慧基鉴：慧敏宿有慧根，故能一念即得相应。须知学佛之人。当尽己分，必须孝顺父母公婆，劝其吃素念佛，求生西方，至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使均宜以此相劝。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名，如上所说，乃是实德。务须实行真為生死，发菩提心，以深信愿，念佛求生，及与敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然，此即俗修真之一大规范也，祈与彼说之。
光老矣！不得常来信介绍人皈依，以无目力精神应酬也，祈慧察。
按：大师此函《三编》中未收入。
附：皈依印光法师灵感纪实 唐慧敏
戊寅四月，有李居士者来居於比邻。闻其日夜念佛声盈耳，心窃慕之。因与其眷属相识浅，又惧不能骤得良人许可，故迁延未及问津。嗣其夫人来余家，劝念佛极殷勤。余即以告良人，良人欢然许，并嘱诣彼请开示。是夜即梦居士授与念珠。次日，在门首见居士说此事，居士即带余参礼佛像，晓以净土法门、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法师為当代高僧印光老人。余受教出，晚即诣彼随同念佛。此為戊寅九月七日事也。
旋承居士赠经像，劝持月六斋。余即与家设佛案焉。由是显如禪观，幽如梦寐，屡见境界。皆以白居士，居士证诸经典，多与符合，切嘱不可贪著，须顾正念云。余為习学仪式，仍不时诣彼念佛。闻居士回向发愿时，輒称弟子李慧基，普為四恩三有云云。余因感自己虽人道，尚无法名，曾屡请居士於印老法师处為介绍求皈依。居士许以年关后实行。
顷於月之十六日，晚课方毕，从事操作，係想佛事，心尚未散，仍自念曰：「发愿无名，至以為憾。居士虽许介绍，倘為时局关係，或邮讯不通，或印老迁移他处，且年近八旬之人，设己生西，均意中事。果尔，我之皈依无望，是终无名矣！」正伤感际，意中突来「慧敏」二字，几乎失声，是人说耶？我说耶？究竟谁说耶？真莫如其所以然而然者。
越日（十八）以语居士。居士曰：「感应之理不爽。」遂将印老小照付余，令余对像焚香皈依，以「慧敏」為师赐法名。并向十方诸佛证明，余敬谨依行。是晚居士邀余同课，课毕，居士向余合掌随喜曰：「如此皈依，是名真皈依也。」余庆倖无已。从此每课毕礼师，乞求加被，力图精进。誓此一生，往生净土。头可断，志不可堕。以期不负居士，不负本师，不负诸佛而已。
民国二十七年戊寅腊月十八 净业弟子唐慧敏述於焦作王封矿区之中福里 同学顾慧基记
本师印公老人，专志净业，一生梵行，人天敬仰，无待我辈小子称讚。唐氏善根深厚，发心皈依，蓄诚殆非一日。
本师慈悲广大，应有如是感应。唯此一大事因缘，未可终嘿。慧基代记其事，并以函告本师。普愿眾生皈依，一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信，反加詆毁，慧敏当云：信佛即信自心，但取信於佛，无取信於人可也。
上本师书
印公本师和尚法座
今有善女人傅唐氏，自本年九月，经弟子劝发念佛。其根利，一念便不散乱，由是於禪观梦寐中，屡见境界，以告弟子。弟子证诸经典，多与符合，切嘱其不可贪著，以顾正念為主，伊与弟子住比邻，初為习学仪式，常来参加念佛。其因闻弟子回向发愿时，自称弟子李慧基，普為四恩三有云云。遂感自己虽己入道，尚无法名，曾屡请於弟子向师介绍求皈依。弟子许以年关前后实行，盖故迟以坚基道心也。顷据伊云「於本月十六日晚课毕，深以发愿无名為憾，又念皈依尚不成就，是终无名矣。正自伤感间，意中突来『慧敏』两字，甚异之」等语。弟子以感应之理不爽，业令恭对师像（此像向為弟子所供）焚香皈依。谨以「慧敏」為师赐法名，并求诸佛证明。慧敏拟另请师像供养。统祈师慈加被。
（六）见《三编》卷二第五一０页。
（七）见《三编》卷一第一六四页。
（八）见《永思集?印光大师恩德追记》，
（九）见《纪念文集?恩德圆寂四周纪念感怀》。
「忆已卯春，偕马君静良、丁君耀宗叩謁师於灵巖，瞻仰慈容，深生孺慕。时师世寿己八十矣，犹自己洗涤衣服，开示学人，亲切恳至。问余何年皈依？素食几年？家有何人？是否念佛？教余拜佛须至诚恭敬，如面金容，安祥舒徐，摄心屏息。师自拜佛，令我等观。虽父母教子，不能如此周致也。以师高年硕德，对於我等一视同仁，平等看待，其慈悲接引，乐何如乎！」
（十）见《三编》卷一第一五六页。
（十一）见《三编》卷一第一五六页。
按：此函中大师重又提及有关恶乳伤儿之诫。哺乳期之妇女，若心怀嗔忿怨毒，或生气，若此时以奶喂儿，儿食此奶，中毒不死亦必病，危险之至。大师且言：「餵奶时生极大气，儿吃奶时即死，不极大，则半天一天死，无一不死者。小气虽不死，必病，无一不病者。若连一、二三日生气，则儿之毒屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医、神医均未言及者。余昔曾闻一名医医案，有一数月婴儿酣睡不醒，延此名医诊之，脉象丝毫无病，唯酣睡而已。乃私叩其乳母曰：「得无有饮酒乎？」乳媼实言之曰：「数日前主母生辰，赐以佳酿，饮之，即哺儿乳焉。」名医乃以醒酒之剂治儿愈。此犹未言及生气嗔恨之毒乳可杀儿致死也。科学日趋先进，欧美科学家己有实验证明：人之毒念凝聚极浓时，即可致人於死命。
信末附言数句，坚拒為其自己举行祝寿礼。且云：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语后於次年「復章缘净书」中再又重申，矢志不移也。
（十二）见《三编》卷一第一五一页。
按：江易园皈依諦老、印老后，早期於弘扬净土法门颇為尽力，亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛，沉酣於扶乱，将乩语作圣旨，热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其為乩坛所迷之根本一点，即是「好誉」，「被乩语讚叹得头脑己昏」，「丧心病狂，真偽邪正不分」。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示，乃大师鉴於江氏原為一虔诚正信之佛弟子，竟為乩坛所迷，不能念佛到底，深有憾惜，以之引出之深刻教训结论也。
復胡慧彻居士书二（《三编》卷一第一五一页）
（十三）见《永思集续编?纪念文（八）》：
窃念不慧以书画因缘，信向佛乘，而修净土。私淑吾师德泽，苦无机缘承事，非一日矣。民国廿八年夏，始从范老居士古农处询知师住灵巖，并承范公函介，蒙师摄受，大慰生平，欢喜无量，惟有憾於时艰道阻，未奉耳提面命。庸詎知未及一载，吾师竟顿息化缘，遽尔西归，令我终身不获亲承供养哉！福薄缘慳如是耶？所遗手教一通，珍逾拱壁矣！顾皈依八年以来，行持不力，深负师恩。业障深重，弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔，恭敬陈辞，盖纪其实，以志师德永久，并以自勖云尔。
（十四）见《三编》卷三第七八二页。
按：因果理论乃佛教义之一重要组成部分，亦是大师宏扬净土法门、宣教最為著力的几个方面中之一。今之学者為免涉及封建迷信之嫌，多避而不谈，遂致因噎废食，因果者，宇宙间之根本法则也。《因果实证》，近代永嘉周群錚（周孟由之弟）编辑。
（十五）见《续编》卷上第一页。
按：大师於己之《文钞》有相当自信者，以其所说皆取佛经祖语之意也。鲁迅夫子论己之文字谓「如鱼饮水，冷暖自知」，则大师亦同此感焉。学佛者得此弥可珍贵。
《印光大师文钞续编》发刊序
净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧
陶。
以如来一代所说一切大小乘法，皆随眾生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因玆如来出世度生之本怀鬱而不畅，眾生即生了脱之大法卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特於方等会上，说《弥陀》净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示眾生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资，如阿伽陀药，万病总治；如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业，大畅如来出世度生本怀。儻如来不说此法，则末世眾生，无一能於现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡；出世半年，又遭六月闭目之痛。人塾读书，屡遭盗匪兵戈之扰；稍开知识，復中程朱闢佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业；设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦，数年直同废人，一旦始知错误，於是出家為僧，冀减罪咎。
宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚知光只会吃饭，别无所能，遂令常作食客，不委一毫事务。二十餘年颇得安乐，经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出《佛学丛报》，高鹤年屡為邮寄。见所载文字多合公道，间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥誚佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，為说所以，伊给去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名《印光法师信稿》，送人。七年，搜罗二十餘篇，排於北京，名《印光法师文钞》，持其书来普陀求归依，光令归依諦公。八年，又印《续编》。秋，其母没於申寓，丧事毕，令商务印书馆合初续為一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒剌明人慧眼。十九年掩关苏报国寺，当家明道师令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵巖山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令於《半月刊》等报钞录。光知之，势不能已，祇好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十餘年之阅歷，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标，宜致力於西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣！又，初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月、开门见山、豁人心目、畅佛本怀之语句，故若浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由玆返迷归悟、返邪归正、生敦伦常、没生极乐者，大有其人焉。
《续编》於《初编》所说外，益「產妇念观音」、「毒乳杀儿女」，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不為良相，必為良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐慰如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以為善知识，彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，產无厄难，子不横死，以尽我心，虽有刺於明人慧眼，但以有益於人，无害於世，因随顺明道、妙真二师之意而令其流通，并略述其缘起。知我罪我，所不计也。民国二十八年己卯孟夏，常惭愧僧释印光敬撰（年七十九）。
（十六）见《永思集?追念印光大师赘语》：
「迨至民国廿八年秋季，為某君解释扶乱事，曾上书座下，辱蒙赐復，示余『格物』二字明训（见《三编》卷二，四九六页『復顾德榖书』《年谱》编者注）。嗟乎！师尊妙语，直指真銓，孔圣復起，当无间然。此段释文较蕅益大师释格物作唯心识看，更為明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言『君子之道费而隐』，『夫妇之愚，可以与知焉』，『夫妇之不肖，可以能行焉』，同一得道之言也。余故曰：师於世出世间学问己由博返约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友。啟建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大眾。企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，当侍师尊也。」
按：顾氏此文之后，附有《觉有情》编者按语，引述《增广》文钞中大师「復汤昌宏居士书」，说明大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒可以效顰也。中国数千年儒学源远流长，大师故於弘扬佛法时，亦兼谈儒学，契机契理也。『復顾德榖书』《三编》内未署年月日期，今据《永思集》考得
復顾德榖居士书
孔子以「格物致知」為诚意正心之本。程、朱误认「物」字為天下事物之「物」，不知此「物」字乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，即其知见便不正，而是是非非均失其当，如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人亦做得到。若如程、朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理為格物者，乃致知為格物之本，而世之能格物者鲜矣。勿道乎常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？而程、朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施圣人治心、治家、治国平天下之法，致世界之乱无由解决。為国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根己无，又何由互相残杀了无止期也？光说此话，不知汝以為然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言為错谬也。疟疾将行，光前之治法，治无不愈。现一弟子梦一老人，令书「疟疾调理丸」五字於白纸条，於未发一点鐘前焚於开水中，服之即愈，以免无知之人遗弃字纸，亦极灵，宜与一切人说之。
（十七）见《纪念文集?恩师生西三周年纪念感言》：
「己卯秋，函皈恩师，得聆慈教，苦口谆谆，诱导有加。尤以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行，先作世间好人，仍能进修佛法。」
（十八）见《三编》卷一第一五一页。
復胡慧彻居士书三
切诫社友勿染易园之痴风，否则便成佛法中之外道，反破坏於佛法，疑误眾生，了无底止。
易园之下劣，一至如此之极，此光绝料想不到者。其病在好戴高帽子，并想以张謇為菩萨，而不自知其全身堕在粪坑子里，何可谓清净香洁也！
当切教儿女知好歹，后来不会以邪為正，以臭為香也。现在国运危岌，天灾人祸，相继而作，宜令一切人同念佛号及观世音号，以為预防之计。
（民廿八年七月初二日）
（十九）见《三编》卷二第三二五页。
（廿）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
按：余与大师诸简翰中最為爱读之章，即此篇也。百诵不厌，津津有味。若或有人问余，读大师三大部《文钞》之心得，余实无心得可言。吾欲觅吾心之所在，即在大师此则简翰中之每一字每一句中矣。
（廿一）见《三编》卷一第二十一页
按：大师称许尘空纂辑之《莲宗三种辑要》以及《净土三字经》两书為「其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可谓莲宗要中之要」，「速即付印流通，以广宣传」其弘法之热诚至此！
（廿二）见《三编》卷一第一六五页。
（廿三）见《三编》卷一第一六九页。
按：此函中有大师告以念佛最切要之妙法，且引《楞严经》中大势至菩萨所云「都摄六根......」
復孙艺明居士书（略）
（廿四）见《三编》卷四第八九二页。
香光庄严跋语（略）
（廿五）见《三编》卷三第七九六页。
（廿六）见《三编》卷二第三二六页。
（廿七）见《三编》卷一第一六一页。
（廿八）见《永思集?印光大师许我出家》：「到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟。因我全家现己信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无掛牵。母亲也慈许了，真是欢喜之极。二月初八的早晨离开故乡，到了上海法藏寺。整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，於次年二月十九观音菩萨圣诞正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求具足大戒。至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵巖山拜謁印光大师。
（廿九）见《三编》卷一第一六二页。
（卅）见《三编》卷三第七五三页。
（卅一）见明暘《圆瑛大师年谱》第一九五页。
復圆瑛师书
前日接手书，知事己明，遂返讲堂。而且於此危险之中，得大相应功夫，可谓因祸得福。正所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」愿从此以后，专以都摄六根、净念相继法门為功课，此乃佛陀為三界牢狱中眾生所说之殊胜法门，则其利益唯佛能知。至於光及寺中诸师祈祷，乃吾人本分事，何足称谢。所汇之款供眾，亦可令大眾深信佛力、法力、眾生心力，三皆不可思议，而各各皆得净念相继之功夫，即财施為法施，咸皆感谢也。本欲即復，以有必不可缓之差事，故致今日始復，祈慧察是幸。
印光和南
按：圆瑛法师与明暘法师师徒因曾於一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救灾资金，回国后於上海圆明讲堂突遭日寇逮捕，旋解押至南京日寇宪兵总部审讯，备受迫害。圆瑛师徒从容陈辩，气节不屈，经社会各方面营救，始得获释。此一九三九年（民国廿八年）十月十九至十一月十日事也。印光大师此函原载（佛学半月刊）第一九四期，《三编》中未收入。
（卅二）见《永思集?大师遗教》（第五六五八页）
致德森法师书（略）
致德森法师书二（略）
按：此两函见《三编》卷一第四页。不署年月日期，而《永思集》中明白载於文题之下。是罗氏之疏忽遗漏也。《三编》中之《致德森法师书二》，為此处之《致德森书一》；《三编》中之《致德森法师书三》，為此之《书二》。又，以此知《致真达老和尚》一函，亦同时在民廿八年所写。
（卅三）见《三编》卷一第二页。
致真达老和尚书（略）
（卅四）见《三编》卷一第一页
大师自述
（民廿八年冬，外国人某氏至灵巖，謁见大师有所请问。
互用笔詼，大师自述略歷行愿如下）
经歷：光绪七年出家，八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十餘年不任事。至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵巖，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经歷也。一生不与人结社会，即中国佛教会亦无名字列入。
近来动静：自到灵巖，任何名胜，均不往游。以志期往生，不以名胜介意故。
行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以為自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
主义及念佛教义：对一切人，皆以信愿念佛、求生西方為劝。无论出家在家，均以各尽各人职分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁僕忠。人无贵贱，均以此告，令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己為百无一能之粥饭僧，此其大略也。
按：大师此篇《自述》仅三百四十四字。全文简明清晰，质朴无华，盖文如其人也。
（卅五）见《三编》卷一第二四七页。
按；此函未署年月日期。今据大师信中自云：「光己七十九。再过二十日即八十。」以知是函当在民廿八年之冬十一月间也。
（卅六）见《三编》卷二第三四六页。
按：此函亦无年月日期，信中云：「光己七十有九，再过三十二日则八十矣。」唯未知大师之所谓「再过三十二日」乃指离过年至春节正月初一，抑指离其生日之期，信中有言及鸡卵可食否之事。大师明告之曰：「鸡卵之食否，聚讼己久，然明理之人，决不以食為是。
公元一九四０年 庚辰 民国二十九年 八十岁
在苏州吴县木瀆灵巖山寺。
正月元旦，致广慧和尚书（一）。
正月，致胡子笏居士书（二）。
二月，復善觉大师书（三）。
二月初二，復郁连昌昆季书（四）。
仲春，丁槃如从真达和尚、德森法师、吴南浦、张慧贤、胡松年、杨欣连、黄照青、李传书居士等同赴灵巖山寺謁师，居旬餘（五）
三月，皈依弟子李传书（法名德振）朝山謁师，大师指其鬢温语曰：「尔鬢苍苍矣！」（六）。
三月廿八日，復胡慧彻居士书四（七）。
季春，作「礼念观世音菩萨求子疏」（八）。
春，復章缘净居士书一（九）。
四月十二，復理慧才居士书（十）。
六月初，復章缘净居士书二（十一）。
夏，王智仰居士函求皈依，得妙真法师代復之开示，允收為弟子，并赐法名「智仰」（十二）。
八月初五，復秉初和尚书（十三）。
八月十五，復屈翰南居士书（十四）。
八月十五，（中秋节），杭州屈翰南与其父、其妻，由张居士（名不详）具疏皈依大师。大师赐法名「慧通」，且諭以须真修实证，不尚文字空谈（十五）。
八月廿三，復王慧常居士书二（十六）。
秋季，题「吴江费陂龙灵巖藏经图偈」（十七）。
復明性大师书（十八）。
冬月十九日，復龙澄澈居士书（十九）。
冬十月廿三，李圆净居士进謁，廿五日与大师合摄一影留念（廿六日，李与胡子笏居士等下山返沪。）（廿）。
致德森法师书（四）（廿一）。
冬，十月二十七，大师略示微疾（廿二）。
十月二十八日，召集在山全体职事及居士等至关房会谈，提议妙真任灵巖山寺住持，眾皆表赞同。二徵大师同意择定於十月初一為方丈升座（廿三）。
十一月初一，妙真和尚在灵巖山寺升座任住持（廿四）。
初三晚，大师食粥碗许，食毕，语真达法师等曰：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」此后精神逐渐疲惫，体温降低。
初四，早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，大师嘱咐其云：「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」后不復语，只唇动念佛。延近五时，在大眾念佛声中安祥西逝（廿五），
（一）见《续编》卷上第二六三页。
按：此函乃大师临寂前之一大重要遗教也。函文虽长而不觉其长，娓娓而谈，阐述禪净之理颇為详明。自五台广济茅蓬之缘起，叙及前朝歷史著名禪僧轮迴因果。引证当世篤信净土、一心至诚念佛、临终往生瑞相事实，与禪宗诸祖之行持，阐明「开悟」并非了生死，「其去生死尚大远在」。其眷眷之心，希冀於五臺山文殊道场之地能有全力弘扬净土念佛法门、大兴莲宗之一日。此函当与「致胡子笏居士书」并看，参阅之。此函中可见大师对於禪宗亦有甚深之研究瞭解，洞明其利弊，故能有如是见解，作如是开示也。
致广慧和尚书（略）
（二）见《续编》卷上第二七四页。
致胡子笏居士书（略）
按：胡子笏（一八七七——一九四三），字瑞霖，法名「妙观」。近代著名佛教居士，详注见前。
（三）见《续编》卷上第二五九页。
復善觉大师书（略）
（四）见《三编》卷二第四三二页。
按：此函乃大师為樊郁氏兄弟讲述一因果轮迴故事，以之化导郁父因病中思食肉破戒之念。信末谓：「以七十岁之老人（係指郁父——编者注），长斋多年，尚欲吃肉，何况来生后世，能不造业而仍如今生修持乎？」谆谆诲人，切莫為山九仞，功亏一簣。亦可知真实修行、吃素念佛之确乎不易。修持之持亦有「持久、持恒」之意在焉。然夫长斋经年竟不能持者，其破戒食荤之诱惑力亦大矣哉！可不令人震懍悚然乎？大师曾言：「吃素不难，难於不肯捨贪口腹之心。」（「復崔益荣书」，《三编》卷四第一００二页）如何捨去贪口腹之心，则因各人之根性不同，而对治之法亦异。苟能契机，无有不能长斋茹素而终身行之若素者也。余早岁学佛，欲净口茹素，初亦不能持，而於己起一对治之法颇效，遂不妄破戒矣。盖凡起种种吃荤食肉念头之际，当即思自己一生以往之大惨伤哀痛之事，至如慈亲早逝，形影相吊，则纵有龙肝夙髓陈之於前，亦不能拈箸沾唇矣。世人每有见至爱亲朋危厄临终之际，痛苦万状，卒不能救，且愿以己身代亦不可得。又如世上之人皆以幼丧父母，中年丧妻，老年丧子，為人生之大不幸、大哀痛事也，若此等事又皆非吾人自能主宰者，而唯区区一吃素不吃鱼肉荤腥乃自身能决定作主之事，焉能不痛下决心立志实行乎？佛法信愿行三，此為行持之初阶，若能持之，则进而可革除一切以往不良习惯、种种习气。又，佛门弟子之茹素与素食主义亦有其观念上之区别，佛教教义「慈悲」两字，则戒杀茹素，慈在其中，悲亦在其中矣。
（五）见《永思集?诗偈》第二十六，丁槃如作。
（六）见《永思集?与皈戒本师印光大师之因缘》。
按：李於一九二八年在上海太平寺皈依大师
（七）见《三编》卷一第一五二页。
（八）见《续编》卷下第二四０页。
按：文后并附「求子三要」即：（一）。保身节欲。以培先天；（二），敦伦积德，以立福基；（三）胎幼善教，以免随流。
（九）见《续编》卷上第二七六页。
按：此函未署年月，以函中自云「今己八十」知之。《续编》中「復章缘净书」仅一通，《三编》中有三通，且各列顺序。大师於函中自云「今己八十，朝不保夕」，坚决不同意章氏在彼地代收皈依弟子。以其道行，阅歷，清楚指出：「人心之变，顷刻不同。光将死之人，岂可留此规矩！」「近来常见本是极好之人，遂变成极坏之人，当光面尚如是，况光死后，谁能令他再变成好人乎？此事光断断不承认。」
（十）见《三编》卷二第三七六页。
（十一）见《三编》卷二第三五一页。
按：此函文字寥寥无机，仅一百零四字，其反对為己作寿之词。錚錚有金石之声。即所谓：「我寧受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。」此语己於上年復某书中附带信末道及，今再重申之。大师於另一信函「復严伯放书二」中亦附书拒绝祝寿之事。其言曰：「光一生不与流俗同起倒，什麼八十不八十！有為光言祝寿之者，光不但不领情，且深恶痛绝，以為大辱。祈勿以此為光言，若对光言祝寿者，是视光為流俗矣。又及」大师逝去己五十二寒暑，而今诵此节文字犹凛凛然有生气，若即见即闻其呵斥之音容焉。
「有飶其香，邦家之光。有椒之馨，胡考之寧。匪且有且，非今斯今，振古如兹。」
此《周颂》「閔予小子」之什也，谨以此志。
又，圆拙法师有「回忆印光法师二三事」记述当时情形：
「（一）印光法师近八十岁那年的十二月廿六日，他召集寺内僧眾道友讲话：『听说眾道友正在為我筹办八十寿辰祝寿活动。感谢大家一片赤诚好意，不必办了。因為我个人反对搞祝寿活动。社会上有些人為显示权势、扩张势力而办寿；也有些人為积助、為扬名而办寿，他们都把祝寿引為光荣。可是印光以為可耻。』当法师说到『可耻』两字时，面红耳赤，声音洪亮，堂内一片肃穆。我对此事印象最深。几十年来，我常忆此情此景，深刻感到印光法师无我无私的精神可敬可佩，激励我奋发自修。」
《名僧录》，中国文史出版社 第四十二页。
復章缘净居士书一（略）
（十二）见《纪念文集?印公生西二周纪念》。
（十三）见《三编》卷一第二十二页。
（十四）见《三编》卷一第一二六页。
按：大师於此函中提及《续编》文钞中收入当年所写之「与广慧和尚书」，乃写於本年正月元旦，约有五千言，寄往五臺山广济茅蓬。自谓此函所语「為从来未有之切实相劝者」。再次告诫后人，要以真修实证為事，切不可学口快活之空谈。
（十五）见《永思集》《诗偈》第二十三，屈翰南作。
按：屈氏此纪念诗前有小序一篇，提及其（慧通）於民国十七年於役陕西长安，二十七年回杭，廿九年中秋节与妻沉氏具疏皈依大师座下。蒙大师覆諭，以真修实证不尚文字空谈為嘱。十月初《续文钞》出版，大师致函询问其内地邮寄章程。
（十六）见《三编》卷二第五一九页。
復王慧常居士书二（略）
（十七）见《三编》卷三第八二三页。
（十八）见《三编》卷一第十六页。
按，大师於此函提出：信愿三行，為净土纲要，都摄六根（入手在听）為念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。此原函亦未署日期，以信中自述「年虽八十」定之。
（十九）《三编》卷二第四七八页。
按：此函中大师对龙氏自述：「光一向凡需请书送人，皆照售价出资。一免经手人因光作弊，二可随意多少，无人敢生嫌意，及光不敢随意，我出资则两不相妨。」由此可见大师操行廉洁，持戒之精严。不然，弘化社可送之书岂少哉！
（廿）见《永思集》（第二二六页）《纪念诗文》十三，李圆净作。
纪念诗文（十三）（录一）
云栖法水久无灵，喜復灵巖见净瓶。
尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。
双林远謁欢初续，一苇轻远梦遂醒。
最后幸留常住相，许儂伴日比金星。（感梦赴木瀆进謁，二十五日合摄一影，距本师坐化生西才一七日。）
又，《永思集》（第二四九页）《书简》五，李圆净。
致《觉有情》月刊陈无我书 李圆净
无我大德道席：
弟赴苏前，确曾函告存老，梦中一番情景，不能不去云云。年前入莫干山后，苏湖遥隔，未见本师几及十载。此次之梦甚清晰，其中於俯首礼足时，有悲从中来之惑。醒后久久不能成寐。一日得德老赴苏讯，特托人赶到太平寺，為求代办通行证。
旧历十月二十三日啟程赴苏，抵灵巖己晚。於廿四日早晋謁。嗣悉老法师詔於廿四夜间，在念佛堂说开示。反覆谆諭，几两小时，全寺百数十人咸集。老人欣然循沪来诸居士请，与执事诸大德及留寺在家两眾同摄一影。弟因得侍立，復摄一影，恭掖送归寮房，旋闻法体不适，早午两餐未进，心窃虑之。傍晚与胡妙观居士约於明早离山。入静室告假请归。廿六清早，忽见老人来所住东阁，见面便对予低声说：「今早做一梦，见普陀法雨寺破破烂烂的。」窃念法雨老人何作斯言。叩问起居，说：「今天好了。」训諭良久，旋顶礼拜别。
返家后，内子数詰旅行后应感愉快，何连日鬱鬱乃尔。余默然。盖自亦不知其所以然也。至十一月初二，所居沪西被封锁。是日突接孟居士电话，谓老法师病篤。初四午间復接电告即晨卯时生西之讯。呜呼！灵山甫别，遂失依凭。可悲痛己！此番在山謁见数次，温諭有加。而初末两回，垂训间声色俱厉，折摄兼施，深恩难报，弟等己於前日起在圆明讲堂起七。承函询经过，只得陈之。不尽。
圆净和南 十一月初七日
（廿一）见《三编》卷一第五页。
致德森法师书四（略）
（廿二）见《永思集?行业记》。
（廿三）见（廿二），又，《永思集?最后训示》（第五十九页）：「十月二十七日，示微疾，深以灵巖法席久悬為虑。乃於翌午召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十餘人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南甫、沉祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房、开示灵巖沿革，嘱以现在监院，兼代住持妙真师。」
（廿四）见（廿二）。
（廿五）见（廿二）。又，见《永思集?回忆师尊生西之前夜》：「甲申秋，德常养病灵巖，感光阴逝水，忆念师尊，异常哀悼，屈指於今，忽己四周年矣。回忆师尊生西之前夜，仍照常晚餐，食稀粥。先是，真达和尚、德森法师在榻前问候。师忽云欲食花生米。德师即往库房取之，时德常在库房，亦随去问候。其时茶房即将晚上所需之稀粥等送上。师仍以平时惜物习惯，将花生过粥，连衣而食。真老、德师等劝以病中不宜如此。师頷之，遂自捻去其衣。餐后片刻，自持杖，往解房大解。真老、德师等欲随侍，被峻拒。令茶房扶持，亦不许。未机，事讫就水，仍如平日态度，按律而行，次弟洁手，一一如法。事毕，就榻安坐，仍与真老、德师等多人畅谈念佛求生西方各要旨。大家将欲就寝，师乃照常养息。迨夜半后，於大眾助念、佛声琅琅之时，自从榻起坐，再移椅上，向西端坐，安然善逝。八十老人如此景象，非平日功夫得力，何由而致？老人西归，固遂其本愿，求仁得仁。莲池海会多一菩萨，原属法门庆倖之事。独惜我等苦恼眾生失此导师，思之终难抑其悲痛。今值四周纪念，特追记此情形，谅亦為未经目睹之诸同门有所乐闻者歟！」
（廿六）见《永思集?行业记》。
又《永思集?示寂记》，灵巖山寺护关侍者：
印光大师，今年八十，法体素健。夏历十月廿七日，為寺中沐浴之期。是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽躓，由随侍人扶回关房。即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食。下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十餘人，告眾曰：「灵巖住持，未可久悬。」即以妙师任之。於是选十一月初九日為妙真师升座之期。大师曰：「太迟了！」次改选初四日。大师曰：「亦迟了！」仍復择初一日。大师曰：「斯可矣。」议定后，进晚餐，即休息。至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏。过午即恢復，行动如常。晚食稀粥一碗，且準备翌日亲為妙真师送座。入夜安寝。十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。由真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适。廷王育阳、李卓颖两居士及本寺昌明师合拟一方。服药后眠息二三小时。晚来眾為助念，安卧入睡。初三日，早、午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次。食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕对真达老和尚云：「净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降低。
初四日上午一时三十分。大师由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说毕即坐椅上。侍者云：「未坐端正。」大师即自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」自后即不復言，只唇动念佛而已。延至五时，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛声中安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。
护关侍者谨白
民国二十九年夏历十一月初四日下午八时记
跋一
释弘法
印光大师深通内外教典，著作等身，化被中外。本弥陀之宏愿，修势至之法门，以现前一念篤实之修持，卓然自立而广立一切人等，世人尊之為莲宗十三祖，是至道隆德，眾所钦敬也。
末学最初奉佛，得一前辈教诲，谓：「学佛贵乎精专，善於择法，研习佛经注释及古人论著，须以蕅益大师之前者為可靠，蕅师之后各家所述确当与否，尚未可知。」因兹常以此训修学，不敢遍阅近代贤哲著述，唯印光大师文钞始终為作依止，莫能暂捨，而於研习之餘，亦不免偶有存疑。出家后前辈将灵峰中论赐读，於是晃悟印祖所述，真实可靠，缘以印祖文钞与０师中论并无二致，文钞引经据典，皆出自中论，且其摄理深广，融百家於一炉，吐珠玉於一宗，诚可作一部小藏经為喻。印祖一生专弘净土，随处密护诸宗，无论禪教尊宿，儒宗山斗，以至达官显贵，后生末学，皆悉膺服备致，弘一大师尊印祖為：「三百年来一人者」，决非率尔称誊，实為知音之讚颂。
沉去疾居士学佛多年，深感印祖之盛德，悟弘扬净土法门於当世為要务，经年累月，搜罗卷籍，编著《印光法师年谱》，所祈大眾以印祖生平行径為依归，弘扬净土，一心念佛，同愿往生，共证真常。欣逢印祖年谱出版，略贡数语，以求正於大德时贤，是為跋。
释弘法写於苏州报国寺
佛历二五四０年
公元一九九六年七月
跋二
释学诚
近代高僧印光大师，从儒入释，生平以文字三昧摄化眾生，阐明因果，弘扬净土。德行文章惊服当世，所著文钞有正编、续编、三编，洋洋百万餘言，实乃佛门不朽之遗作，苦海之慈筏、浊世之明灯，净土行人奉為圭臬。莲风溥被，有如日丽中天，中外受化弟子不下数十万人，膺大师教，老实念佛求生净土者，其数无量，诚如弘一法师所言：「近代大德如印光法师者，三百年来，一人而已。」后人尊為净宗十三祖，可谓实至名归也！
印光西归至今已有五十餘年，教内弟子，教外人士，凡有缘捧读大师《文钞》或《嘉言录》者，欢喜讚叹之至。无不掩卷缅怀大师不凡之风范。所惜憾的是，时至今日，尚未见有印光大师一生行化事跡之专著，而诸如虚云、弘一、太虚、圆瑛等大师的《年谱》均已先后出版，印祖年谱却迟迟未能问世。不意今者，上海沉去疾居士撰成《印光法师年谱》，功德不可思议！后学素仰印祖高风德范，闻此法讯，不胜欣喜之至，敬志数语，愿与同道共勉焉！
福建蒲田广化寺住持 学诚 和南
一九九六年十月十六日
跋三
觉醒
印光大师是我最為崇敬的近代高僧之一。他一生专修净土，并自号《继庐行者》（意為继承庐山东林寺慧远创道的净土遗风）。曾住浙江普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。一九一二年，有高鹤年居士取文稿数篇，刊登於上海的《佛学丛报》，署名常惭愧僧，名声始起。一九二二年，大师因印经事到上海，暂住太平寺，沪上知名居士施省之、王一亭、黄涵之、关絅之等，经常前往问法，他谆谆以净土為劝。各方投函请求皈依者亦甚多，大师皆慈悲摄受。从此，上海的太平寺即以净土道场而著名。在此期间，上海先后成立世界佛教居士林和上海佛教净业社，均根据大师确立的宗旨提倡念佛法门，大师亦经常前往开示净土法要，并在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》发表弘扬净土的文章，从而使净土宗风传遍整个上海。一九三０年二月，大师移居苏州报国寺，闭关撰述，写下了大量弘扬净土的文章，并先后完成普陀、清凉（五台）、峨嵋、九华四大名山的修辑。其后，復建灵巖山寺，使之成為我国净土宗第一道场。不久，在上海成立弘化社，专弘净土。后迁苏州报国寺。一九三六年，沪上佛教界在觉圆上海佛教净业社啟建护国息灾法会，大师应邀前往说法，一时轰动全上海，皈依者千餘人，上海净土宗风又一次為之大振。一九三七年抗日战争爆发，避居灵巖山寺。苏州沦陷后，即拒绝应酬世事，专事念佛，保持了民族气节。大师提倡佛法不离世间，毕生弘扬净土不遗餘力。其行事坚持「不当住持，不收出家徒眾，不登大座」之三大原则，淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持之道。一生所收海内外皈依弟子不下十餘万人，尤以上海為最多。著述有《印光法师文钞》正、续编及《印光法师全集》等。圆寂后被尊奉為中国净土宗第十三祖。一九四一年，其弟子辈及上海緇素在上海觉圆法宝馆成立印光法师永久纪念堂，发行《弘化月刊》，印行他的遗著，发表纪念他的文章。但是，迄今為止，一直未见有人编著印光法师的年谱。
今有沉去疾居士，係真禪大和尚的皈依弟子，近年来集数年之精力，為搜集大师生平事跡之资料，数上灵巖山，最后编写成《印光法师年谱》一书，可说是填补了这方面的空白。沉居士学佛多年，平时写有一些佛学论文，一九九０年，华东师范大学出版社曾出版了他所著的《应慈法师年谱》一书，受到各方面的好评。这次编写的《印光法师年谱》，所收资料比较齐全，审订也颇為严谨，不失為研究印光法师生平及其净土思想的一本有价值的参考书，相信出版后也一定会受到教内外广大读者的欢迎。
沉去疾居士要我為他这本《印光法师年谱》写一篇跋文，由於我才疏学浅，同时对印光大师的生平及弘化事跡也没有很好的研究，所以迟迟不敢动笔。但当拜读了部分书稿，感到内容非常丰富，获益良多。特别是為他研究佛学的严肃、认真态度所感动，因而拉杂写下了这些，是為跋。
跋四
沉去疾
大师往矣！虽欲上灵巖，俯伏座前求皈依，尚可得乎？今之可依止者，唯大师之遗教耳。
大师留存遗教俱见诸其《文钞》之中，当其住世之日，即以此刊印施送、教化度人。《续编文钞》问世，师尤亲為之作发刊词。及至大师逝后，皈依弟子罗鸿涛居士搜集大师遗散於外之书函文字，辑為《文钞三编》。奈因缘不具，稿藏灵巖，尘封四十二年。幸仗佛光普照，大师加被，於前年得莆田广化寺圆拙老和尚，灵巖山寺方丈明学大和尚共施法力，及诸善信襄助，遂将《文钞三编》原稿印行成书流通。至此，印光大师之三大部文钞俱传於人间矣，大师之精神风貌亦俱显於当世焉。
己巳冬月，余往福建莆田广化寺拜謁圆老，时圆老正与持德法师等亲為校订，核对罗氏遗稿，因得先览，诵其书函开示，若拨云雾而见朗日，警嗟此难得难闻之法宝竟光耀於目，洞澈人心乃至於如此哉！归沪后，復取《增广》、《续编》诵之，至《復徐福贤书》，感泣涕下，一诵一合十而已。当斯时也，如瞽去翳，如聋发聪，不可离焉。始知当佛道末法时代，欲得佛光展曦，则惟一恃仗此三大部文钞作先道，捨此他求，难有成就，乃於佛前顶礼自誓，发愿编撰大师年谱，本期三载，今二年而稿成矣，曷有志乎？
古德云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以為道也。」余以為大师之所以為大师，超凡入圣，位列莲宗十三祖之尊，其唯於当闻道之后，「勤而行之」四字也。当其得读《龙舒净土文》残本之后，自此篤信净土法门，六十年来终不稍移易，自励不懈，诲人不倦，此境此志岂常人能臻耶？
古德又有言：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」大师平生诲人曰：「净土法门，别无奇特，但一心至诚念佛，无不蒙加被感应。」当其临终之际，尤以此语真达法师。世人常以净土法门易知易行而忽之，甚或轻之，而大师独以此悟之、重之。一句阿弥陀佛、观世音菩萨圣号，心心念念，朝朝暮暮，自必定能得感应也。念一声佛菩萨不难，发一点善心，做一点善事亦不难，难在终身念佛行善不懈，境界始高。
大师逝后至今五十二年，讫无《年谱》问世，此后人爱敬崇仰大师而不敢卒然為之耶？抑时节因缘未至而无撰之者耶？余今自告奋勇，自不量力，竟属笔成稿，亦如童子优波离之為佛剃发也，躬身歛息，战战兢兢，利人利己，遵佛嘱咐而已。吾固知此跋记有不尽，尽吾所欲言者，阅者诸公自诵大师文钞，详察今世佛教界之风尚，思之可矣！
歙县沉去疾题於梅陇七鹅书屋
壬申二月廿三
后记
《印光法师年谱》，从一九九０年冬开始动笔，到如今出版，整整七年了，一九九０年九月，我到闽南几个寺庙去，在泉州承天寺拜謁圆拙老法师，住了二十多天。我对圆老说起自己想写《印光法师年谱》的心愿，他听了很高兴。我返沪向他告别时，圆老慈祥地望著我，缓缓地说：「用印光法师精神来写印光法师年谱。」这句话一直铭刻在我心里，至今也有七年多了。
书稿撰写过程中得到苏州灵巖山寺明学方丈、监院净持法师、贯彻法师的全力支援、帮助，提供资料，给於方便。明学大和尚还百忙中审阅了部份书稿。一九九三年春完成了第三次修订稿。此后几年中，就在这一稿基础上广泛徵求意见，增补与删改。上海孙华居士在一九九四年二月审阅了全稿，详细指正了书稿中的许多粗疏之处。又相继请上海社会科学院高振农教授、上海宗教研究室袁自力主任、华东师大刘凌教授、魏艾老居士、涌渊老居士等先后阅看全部书稿，还有上海社科院宗教研究所业露华所长、上海文艺出版社唐让之先生也审阅了部分书稿，上海中医药出版社总编辑金文明先生对书稿又进行了全面审阅，尤其是在行文格式上严格把关。以上各位师友长者都对书稿提出了各种宝贵的意见，大大提高了书稿的质量。这都是一九九六年之前进行的事。又承苏州报国寺、河南开封大相国寺方丈弘法法师、福建莆田广化寺方丈学诚法师、上海玉佛寺监院觉醒法师為之题跋，增色不少。除了对以上各方仁者的感谢之外，我还要衷心感谢我的巴蜀父老、川中朋友们。一九九七年初，经介绍我与四川出版社取得了联繫。下半年即将《印光法师年谱》书稿寄往蜀中，託付出版。四川省宗教局领导很重视，用了一个多月时间进行审批工作。尤其令人感动的是，天地出版社负责此书出版的责任编辑崔泽海老先生当时腰骨骨折住院，為了不影响出书时间，在医院病床上审阅书稿，提出了十分中肯的意见。特约编辑冷雪同志為本书的及时问世所作出的辛勤劳动，倾注的心力更是无论谁也不能比的。她对书稿文字内容直至书本的装帧、印刷质量认真负责、一丝不苟的态度，使我深為欣幸、感佩。又觉得似乎是印光大师在常寂光中早己预先安排确定下的这麼一位好编辑。我们以前都是素昧生平，连面也未见过一面。但冷雪同志和天地出版社、四川宗教领导部门的同志，出於对本职工作的高度负责，对这位佛教净土宗祖师、爱国爱教近代高僧的崇敬心情，热情真诚地支援本书的出版，使我终身难忘。
《咬文嚼字》编辑唐让之先生认為，这本书虽是一本《年谱》，却像一本《印光法师文钞》的《导读》。但我只能这样做。因為我著写这本《年谱》的初衷本就是為佛教内部一些善信，介绍一条通过学习《印光法师文钞》来修学净土的途逕。我确信本书中所作的一些考证研究，有其一定价值之处，七年来的努力辛劳不是徒然的。如果天假我年，我还能有充裕时间、精力攻读印祖的三大部《文钞》，遍阅有关史料的话，希望另写一本《印光法师文钞札记》。
如今，公元一九九七年的最后几天日子，严冬寒夜，我在上海常德路觉苑的一个小楼里，将白天收到的来自陕西印光法师纪念堂筹委会寄来的资料擷要，收入《年谱》中去，儘快寄往出版社。这篇《后记》也是此际草成的。我想起去年此时，一九九六年十二月一日。我的师父真公上人西归一周年之期。也是此地此夜，我独自在楼上校勘，楼外居士林大殿上正在诵经、做晚课。觉苑原是简氏兄弟供养印光法师作净业道场的所在，昔年赵朴老曾居住於此楼。那天晚上我在西楼窗前久久佇立，百感交集，想了很多。也是积重难返，写下了《觉苑三章》，今选录一首於后作偈：
青灯黄卷伴鱼磬，一字一句诵分明。
有缘来驻觉苑地，无言愧对先师灵。
狮虫食肉佛门耻，鸚鵡救火行者心。
维摩楼上念维摩，北望合十泪沾襟。
菩提行者沉去疾记於上海觉圆苑西楼
编著者简介
沉去疾，本名沉弃疾，一九四六年生於上海，原籍安徽歙县（今属安徽省黄山市）。出身中医家庭，一九七三年皈依佛门。一九七八年参加上海市宗教学会、上海市佛教协会，任理事。一九八五年参加创办《上海佛教》。一九九五年出任上海佛学书局管理小组副组长、《上海佛教》编委。著有专著《应慈法师年谱》、《来果禪师年谱》（上海华东师大出版社出版）。另有《弘一法师对佛教律宗之研究》、《论中国佛教律宗之盛衰》、《上海普济寺碑考》、《印光法师对中国近代佛教之贡献》等佛学论文二十餘篇。
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
