一、专弘净土，力倡念佛法门

一、专弘净土，力倡念佛法门。

近代中国佛教净土宗是和印光大师的名字联在一起的。大师自廿一岁出家，廿二岁受戒前在湖北竹溪莲花寺当照客，晒经时得读《龙舒净土文》残本，得知净土念佛法门。从此终身信奉，自行化他，专志弘扬了五十八年，直到圆寂。《龙舒净土文》是南宋时佛教居士王龙舒(王日休，字虚中，龙舒人，宋高宗时进士，又号「龙舒居士」)编的一本初机入门书。印光法师十分推崇此书，十六年后还对人说：「《龙舒净土文》言浅义周、词详理备，為接引初机第一要书，若欲普利眾生，此书万不可忽也。」(3)

印光法师选择净土念佛法门為归决不是偶然的，这是他深刻观察了中国当时的社会环境、僧伽实际状况，同时又熟諳佛教诸宗门派的传承、特点，并结合世尊创立佛教本旨得出的结果。他在法雨寺藏经楼专志潜修，不担任寺内任何实职，一心阅藏二十年，其佛学研究造诣精深可想而知。

「深入经藏，智慧如海」，以大师那般天资、气质，二十年披阅藏经心得，认定了唯有净土一宗，念佛一法可以适合其当世弘传需要，是从畅佛本怀的意旨出发，自利利他，度己度眾的最终之道。

印光法师认為：「如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。」(4) 近一、二十年来，由於人体生命科学的建立和发展，使人们对於人体生命有了新的认识。摄受、资讯、意念、感应等现象也作為客观存在的实体，不再被轻率冠以「唯心主义」而一笔抹杀了。人生有限，佛法无边。即以密宗和中国歷史上弘传最广的禪宗来说，对於修持者本身的素质要求是颇高的。世上亿兆眾生男女，人的生理构造虽基本都一样相同，但智商、体质差距不等，天资、稟赋，参差各异。以佛教语言来说，即是宿根各别。有的人就是一辈子不会「悟」，不会「通」，又有什麼办法！何况参禪和修密还要专门特定的环境，具备一定的客观条件才行。而念佛和发愿往生净土则是至简至易，人人可以实行，只要诚心就是。中国大乘佛教根本宗旨是：「诸恶莫作，眾善奉行；普渡眾生，利乐有情。」印光法师认為除了净土宗念佛法门之外，没有其他任何别的佛教、宗，法门能真正充分担当此任。这个宗派法门最符合释迦牟尼佛创立佛教的本意原旨，是為最大多数人、及所有生物的解脱而努力的。

是少数一部人先成佛，先渡到彼岸去好呢？还是最大多数人一起成佛，解脱苦难到达净土彼岸的好呢？显然只有后者符合大乘佛教的教义教旨。

从对一种宗教思想研讨的角度来考究，还在於这个宗派法门能否永久保持教徒的信仰，坚定信心。佛教的根本目的在於使人得到解脱，普渡眾生到达彼岸。净土是彼岸的所在，歷来的高僧大德都深明此义。故而往往皆是显密圆通，禪净双修，而从不炫耀什麼「开悟」、「神通」境界。净土念佛法门提出了「生前积德行善，一心念佛，死后可以往生西方净土」的理论和方法。尤其著重指出了当一个人生命将要终了之际，临死之前一意诚心念佛，即可往生净土。这一著，对於要求肉体和精神同时获得解脱的人来说，无疑是十分令人向往鼓舞的。

佛教之伟大，佛教之与其他宗教不同之处，在於它从创建一开始即自己宣佈自己本身最后也是要灭亡的，并且把佛教从诞生到消亡的过程清楚地区分為三个时期，即是正法时代、像法时代、末法时代。明确指出了「正法一千年，像法一千年」、「末法一万年」。如今已是佛历二五三六年。故而印光法师和我们都处在佛法衰微的末法时代，这是任何力量也改变不了的。人们虽然无力更改既定的歷史时期，但是却可以根据这时期的性质来决定选择弘传佛法的契机法门，这样仍然能使佛教兴盛辉煌起来。印光法师的卓越贡献正在於他用其毕生精力為近代佛教指明了：「净土念佛法门為当世隆盛佛法的唯一途径。」大师不但在理论上(5)实践上(6)证实了这个见解的準确性，而且还总结了念佛法门的具体方法要诀。

「念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：『都摄六根，净念相继，得三摩地，斯為第一。』念佛时心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚。耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳三根，一一摄於佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名為都摄六根。」(7)

「念佛之时，必须摄耳諦听，一字一句，切勿空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法。」(8)

大师还介绍了能息灭妄念、屡试屡验的十念记数法：

「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，......晨朝十念，尽一口气為一念，不论佛数多少，以此一句佛為一念。」(9)

「掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数法。行、住、坐、卧，皆无不宜。」(10)

类似这样的讲解方法，在《文钞》中所见殊多。值得我们提出注意的两点是：一，所有这些方法都是至简至易，切实可行，合乎现代医学卫生，而又不带任何迷信、神秘色彩的。二，念佛也不是有的人所想像那样随口瞎念念的，要持之以恒，则必须有一定的正确方法。

印光法师的净土宗思想是有一个完整体系的。这个体系从普陀山法雨寺时期奠基，到最后完整形成，其过程大致可分这样三个阶段。

一八八二——一九一二

得读《龙舒净土文》，后又至北京红螺山净土道场参学。於一八八七年至普陀山法雨寺藏经楼潜修，深入经藏，奠定基础。此一时期，著述中集中阐发净土思想的有：《净土决疑论》、《净土普被三根论》、《宗教不宜混滥论》，以及他三十八岁时所作的《与大兴善寺体安和尚书》。在致体安和尚的这封长信中，印光法师酣畅淋漓地论述了净土宗在佛教诸宗所居的优越地位。指出：「教理行果及佛法之纲宗，忆佛念佛实得道之捷径。」从歷史情况说起，逐层深入，反覆阐明瞭净土念佛法门「简易、稳当、切合实际」的特点优点。

一九一二——一九三０

此第二阶段，印光法师以「常惭」名在上海《佛学丛报》发表净土三论，后渐接受在家弟子皈依。大量刻印、流通净土经论。在给许多皈依弟子的復信中，反覆阐述净土宗思想，介绍念佛法门。此阶段主要撰述有：《与徐福贤女士书》、《復永嘉某居士书》、《龙舒净土文?序》、《净土问答并序》、《示净土对治等义》、《南五台茅蓬记》等。

一九三０——一九四０

此阶段中，印光法师离普陀山至苏州报国寺闭关。倡议成立弘化社。作《一函遍復》。為灵巖山寺永作十方净土道场订立「五条规约」。上灵巖山。為《续编文钞》作序。

大师从苏州报国寺闭关至上灵巖山圆寂的最后十年，是他净土宗思想体系最后完整形成的时期。这时他看人看事看世界更透澈明瞭，弘法慈悲，言辞锋利。运用净土宗的观点理论更加纯熟自如。《一函遍復》作於一九三二年，他从净土宗理论出发，联繫实际，提出了当时学佛之人普遍应当遵守的十二条原则。对教内僧伽、法师制定了「灵巖山寺永作专修净土道场」的五条规约。还有他临终前不久所作的《致广慧和尚书》也很重要。在这封长信中，大师再次论述了净土念佛法门的优越性。殷殷期望五臺山僧眾能有朝一日将这文殊菩萨道场，建成一个和灵巖山一样的十方专修净土道场。