第五章 印光大师净土思想的实践方法

 

 

第五章  印光大师净土思想的实践方法

印光大师对於净土法门的实践方法，有其个人的特色。陈荣捷博士曾指出「他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲学」（註一）。他是经由智慧的抉择，实际的需要，调和儒、释，而实践於净土法门中。事实上，印光大师的出家，是基於本身对佛教真理的自觉而来，有实践的长久体验在。因而反映在实践的方法上，即是此种经验的延伸。他实践方法，大体上可分為以下五个方面：一是从敦伦尽分闲邪存诚入手（註二），二是以家庭教育和因果报应相结合，三是以居家修行适应时代需求，四是以至诚念佛医治眾生的病，五是对摄心念佛及十念记数的见解。这其实也是传统佛教与儒家伦理中，最為民眾熟知的部份，却因印光大师本人的人格感召和大力提倡，而重获了新的生命。以下即分别加以讨论。

第一节  从敦伦尽分闲邪存诚入手

自古儒家辟佛，多係指摘出家的行為是背弃了人伦，不顾及对於家庭、社会的责任而消极遁世；所以印光大师则持重於在家修行，强调实践人伦，主张「敦伦尽分，闲邪存诚。」（註三），这种很明显的融合会通，正是促进儒佛合一的思想，更收比儒顺佛的宝效。这是他的超格表现，值得我们特别注意的。例如他说：

欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。（中略）要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主僕，一一各须尽自己之职分。（中略）尽其职分，即為世间贤人善人。贤善之人念佛，则易於感佛，欲了生死，不可不注意伦常也（註四）。

佛法是与生活相应，所以基本的做人道理必须具备，才能入道；儒家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝於天下，爱天下人，谓之大孝。為政的人以孝子之心為政，所以说「求忠臣必於孝子之门。」（註五）一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也就是说：是否成為有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。因此，印光大师认為：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁僕忠，恪尽己分。能於家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定归终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。

以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也（註六）。印光大师所强调的力行伦常，尽谊尽分，广行眾善。这一切都成為做个堂堂正正的人所必备的条件。故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不能忽略不做；这与《论语》学而篇「弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱眾，而亲仁。行有餘力，则以学文。」（註七），有异曲同工的意思。由此可知，净土教的修持，不是只要一心求生西方，对於现实人间的世事，就不闻不问。印光大师并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如《文钞》正编復寧波某居士书云：人生世间，不可无所作為，但自尽谊尽分，决不於谊分之外，有所覬覦，士农工商，各务其业，以為养身养塚之本，随分随力，执持名号，决志往生。（註八）

总之，是教我们随分随力以修行，而不是远离人群独自修道，也就合乎儒家伦常思想与不废弃世事。

在《文钞》三编里，又发现一般他以為佛法与儒家思想相融之点：书云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。改过不吝，為儒者希圣之方。髮露罪愆，乃佛子復本之要（註九）。

為人处事，不怕做错事，只怕错了不知悔改，故《论语》子罕篇第九云：「过则勿惮改。」有过失不能畏惧而不纠正。万一，误作恶行，须赶紧断除相续心，起殷重懺悔心，借懺悔的力量，洗刷前过。

印光大师常将儒佛思想融為一体，或许与他从小接受儒教的洗礼有关，故他又主张：尽性学佛，方能尽伦举孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性上外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，眾善奉行，為克己復礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以復其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也（註一０）。

印光大师的儒佛和合，并不是互并、或归於儒、或归於佛，而是各显其美，学儒之「尽伦」，学佛之「尽性」，亦惟有「尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。」「尽伦」不妨说為儒家之所重，「尽性」固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成（註一一）。事实上，人生在世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趋向善提，才是究竟之路。

但是，歷代来為什麼有儒家辟佛的出现呢？印光大师对此有精到的看法，他说：以儒者多主於事相，而不致力於悟明心性，若不得佛法為之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法虽為出世间法，亦復具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈（中略），随己随分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教於上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣（註一二）。

事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡作非為，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢听闻做善事可得到好的果报。俗语说：「善有善报，恶有恶报。」假如每个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓著坏人的作奸犯科。积极上鼓舞著大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。

或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶，而勉励自己「尽义尽分」的做好。此即印光大师融合儒佛思想之所在。

再看他指导少年学佛的经过，即知他的灼见，是与一般人不大相同：

少年学佛，必须要敦伦尽分（原註：即实行孝弟忠信礼义廉耻等），闲邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行。深信因果，及与轮迴。信愿念佛，求生西方。以此自行，復以化他。行有餘力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。（中略）如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣（註一三）。

教导少年学佛，是有其次第可寻的，先让他们明白做人的道理，将基本的伦常教育巩固住，就是「本立而道生」。接著示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有餘力，再研究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上可躋入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。

〔註释〕

註一：陈荣捷《现代中国的宗教趋势》，页八四。

註二：印光《印光大师全集》册二、页八七四，〈復云南王德周居士书二〉，敦伦尽分，闲邪存诚——这八个字於《文钞》中处处可见，闲為动词，有防范的意思，这是印光大师独特的见解，对邪的必须有所防范，而保存「诚敬」。

註三：印光《印光大师全集》册二、页九九八，〈復海门蔡锡鼎居士书三〉。

註四：印光《印光大师全集》册二、页一O五九，〈復金益平居士书二〉。

註五：印光《印光大师全集》册一、页一六八，〈復汪梦松居士书〉。

註六：印光《印光大师全集》册三、卷下、杂著，页九七。

註七：《四书读本》，臺北德兴书局印行，论语学而篇，页七０。

註八：印光《印光大师全集》册一、页二五三，〈復寧波某居士书〉。

註九：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，页一九三，〈復章道生居士书〉。

註一０：印光《印光大师全集》册一、页三二五，〈復安徽万安校长书〉。

註一一：印光《印光大师全集》册五、页二七二二，张廷荣〈印光法师与中国宗教文化三型范〉。

註一二：印光《印光大师全集》册一、页五七五，〈儒释一贯序〉。

註一三：印光《印光大师全集》册二、页一０六三，〈復无锡佛学会少年学佛社书〉。

第二节  以家庭教育和因果报应相结合

谢真净曾认為：印光大师示生斯世，大弘净土，必為乘愿再来，不论言语与行為都以《切实》為标的，并且提到他的特色是：一為弘扬净土，广度群品，当机切实也。二為敦重人伦，使民德归厚切实也。三為提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以為善切实也。四為以竭诚尽敬，教人净业切实也（註一）。其中，敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果事理相应。印光大师在〈与聂云台居士书〉中说：

印光常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱眾生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出於世，亦末（莫）如之何矣？又曰：善教儿女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由於世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。（註二）

儒家在「大学」书中，提出「诚意——正心——格物——致知——修身——齐家——治国——平天下」的八个条目，其中「齐家」就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更為重要，因為人在幼年时代，专依赖母亲的教导。父亲必须出外工作，不常在家内，母亲则日夜与儿女相处，其一言一行影响幼小的儿女很大。所以教女比教子来得重要「有贤女，则有贤妻贤母；人少有贤母，长有贤妻，欲不為贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。」（註三）也就是「天下之权，女人家操得一大半。」他认為：

教导子女当於根本上著手，所谓根本者，即孝亲济眾，忍辱篤行。

以身為教，以德為范。如鎔金铜，倾入模中；模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎？（中略）如鎔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。（註四）

俗语说：近朱者赤，近墨者黑。给与好环境，教与因果报应，做人之基本理念，则如鎔金入好的模器，不会有所扭曲。也难怪印光大师一再说明：「今日世道之乱，為开闢所未有，究其根源，总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇，与有其责。能注重家庭教育，及因果报应，则贤才自然蔚起，则天下渐可太平矣。」（註五）家庭教育是每个人知书达礼的第一要站，假如在年幼时，随时教以因果轮迴的真实事蹟，使之明白何事当為？何事不当為？万一，遭遇到非常的困苦挫折的时候，能够反观自照，知道「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」因此对於困厄的境遇，就不会忿恨和不平，反而勇敢的承当，面对现实而不必逃避。同时对於未来的前途也不会惶恐或悲观，只要自己当前的努力，即可改变将来的环境，幸福和快乐自可期待。总之，「因果二字，為今日救国救民之正本清源，决定要义。」（註六）

印光大师非常重视家庭教育，他认為教女能够成功，即胜过一切，因為：

现在堪為人之贤妻，将来堪為人之贤母。以此风於乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。（中略）各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基於三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子為事。（註七）

天下少有生即知者，都必须由长辈教导啟发。最初的几年，日夜随於母侧，亲炙美德，常承训诲，性情自然而然趋於温文有礼，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即為：世上有贤德的母亲，才有贤明的儿子，故有扰秀的人才出现。古时候的圣母，注重胎教，希望秉成良好的性质，以使将来的举止行动合乎礼而不窬矩。因之，世以太太称女者，乙太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开周朝八百年的王业（註八）。家庭教育，不但是治国平天下的根本，振兴佛法也是依赖良好的教育，使其幼受庭训。年长后，或出家為僧，虽不能弘阐佛法，也不致於破斋犯戒，拨无因果。遂使世法与佛法共依存，国运同法运齐兴隆。（註九）

在此，将印光大师对教育的一项独特见解稍加说明。他说世人欢喜有子传递香火，而不知教育的重要，而「光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。」（註一０）印光大师是以不辱先人為要，他这种非常特殊的看法，塑造成他的严谨处世，与苦口婆心的劝化弟子们重视家庭教育。

因果一法，為佛教入门之初步，亦為诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图（註一一）。因為，凡是明因识果者，一定不敢自欺欺人，作出伤天害理，或损人利己的事。譬如：

经云：菩萨畏因，眾生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。眾生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？（註一二）

因果的事理，是通三世，重叠无尽的，很可能此善因种下去还未得善果，以前的恶果先成熟而获恶报，怎可因而断定无因果之报应呢？犹如种植稻穀一样，早种者早收成；如欠债一般，力强者先牵（註一三）。基於因果法则，知今生之幸与不幸都有其来由，倘能悟已往之不諫，知来者之可追；痛改前非，努力行善，就是「转变由心之奥旨」。所以说：极力提倡因果报应，及家庭教育，是可以改变社会不好的风气，使人人臻於真善美之境。

〔註释〕

註一：印光《印光大师全集》册五、页二四六八——二四七二，谢真净〈光公觉范永垂后世〉。

註二：印光《印光大师全集》册一，页二００，〈与聂云台居士书〉。

註三：印光《印光大师全集》册一，页二０二，〈復江易园居士书〉。

註四：印光《印光大师全集》册一，页二二九，〈復永嘉某居士书五〉。

 

註五：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，〈復观心居士书〉。

註六：印光《印光大师全集》册一，页二二八，〈復永嘉某居士书三〉。

註七：同上。

註八：印光《印光大师全集》册一，页七三一——七三二，〈江西归事略发隐〉。根据《列女博》卷一，页四四、四八、五二，记载——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事蹟，可得知，周朝以仁厚立国，母后的力量功不可没，也难怪印光大师重视家庭教育，强调胎教，有贤女及贤母，就有贤圣人的诞生，国家的贤圣人增多，自然国泰民安，富庶乐利。

註九：印光《印光大师全集》册六，页八０，应脱〈录家庭教育跋〉。

註一０：印光《印光大师全集》册二，页九三四，〈復胡奉尘居士书〉。

註一一：印光《印光大师全集》册一，页二四O，〈復周群錚居士书六〉。

註一二：印光《印光大师全集》册一，页七八，〈与卫锦洲居士书〉。

註一三：印光《印光大师全集》册二，页八七八，〈復周颂尧居士书〉。

第三节  以居家修行适应时代需求

印光大师不轻易赞成佛弟子出家，因為现今学佛，非常方便，不像以前，非出家则难以听闻佛法而修行；在清乾隆十九年（一七五四）以前出家都得经过考试，或者政府颁给度牒才能出家，所以学佛比较不普遍（註一）。清末、民国以来，信仰自由的风气渐开，已无严格的出家限制。因此，印光大师认為尽可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他说：

如来说法，恒顺眾生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使復本有真心，是名為佛弟子，岂在两根头髮上论也（註二）。

他认為：在家居士可以净土法门教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们正视生死的大事。如能依照这种方式修行，即能获益。怎麼需要再选择场所，以做清净修行？可说家庭就是道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，為法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。这即是戴发的高僧，居家佛子也（註三）。

印光大师不赞成人出家的原因，散见於《文钞》各处，综合起来有主要的三点：

第一、现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺產之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益（註四）。

第二、若是已有家眷者，不经过家人同意，欲捨亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法為背叛世道，妄生譭谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失（註五）。

第三、古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能為。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以復本性，宏法道以利眾生者，不能為也（註六）。

而不是出家便一无所事的坐著修清净行。他举例说：自从民国七年（一九一八）徐蔚如印《文钞》以来，他即终日為人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营，三餐之饮食，也得自己料理，那有不忙碌的道理（註七）。

所以说：天下事都各有其因缘，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度万行，及伦常应世，一切都在因缘法中。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引眾多人入正道。在一乡之中，大都以你為标準。你虽无大作為，也為一乡之仪范（註八）。就是，佛法无一人不应修，亦无一人不能修。只要正心诚意，克己復礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。

有人说印光大师有几项特别而矛盾的作风，方伦居士在《永思集续编》里為他作了辩护：

一、他自己出家，而不赞成他人出家。若有人与他商量要出家的事，大部分劝其打消念头。这主要是恐其画虎不成，反為犬，倒不如做个名副其实的居士来护持佛法，比较稳当（註九）

二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这乃是他对僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足為外人道也（註一O）。

三、自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡緇素行人，如有问及宗教上的问题，都以「老实念佛」四字，作為答覆，这是恐怕问者能力不足，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切（註一一）。

总而言之，修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群眾，亦不失為良策。故印光大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，与利眾之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大眾，使人们真正体会到佛法利济眾生的好处。

〔註释〕

註一：在《全集》册一，页四五，印光大师说：「清世祖不观时机，仰尊佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，為之作俑也。」认為清世祖对佛法的尊崇，而宣佈取消度牒，考试政策。而事实上，於清乾隆十九年起，才通令取消官给度牒政策（见黄懺华等《中国佛教总论》页一二六，木鐸出版社）。而在《钦定大清会典事例》卷五百一——礼部，也记载「清乾隆十九年（中略）或致滋扰，有名无实，此综理日久所悉，正不必袭復古辟异之跡也。著停止。」著停止，是指停止颁给度牒，取消考试之义。故知印光大师所说的年代值得商榷。

註二：印光《印光大师全集》册一，页八一，〈復泰顺林介生居士书一〉。

註三：印光《印光大师全集》册一，页八二，〈復泰顺林介生居士书一〉。

註四：印光《印光大师全集》册二，页九三七，九三八，〈復杨树枝居士书二〉。

註五：印光《印光大师全集》册一，页二三八，〈復周群錚居士书四〉。

註六：印光《印光大师全集》册一，页四五，〈復泰顺谢融脱居士书〉。

註七：印光《印光大师全集》册，页九三七，〈復杨树枝居士书二〉。

註八：印光《印光大师全集》册二，页一一０三，〈復念佛居士书〉。

註九：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印大师谈及老实念佛〉。以下举数例為印光大师劝人不出家有：

一、《全集》册一，页八一——八二，林介生居士欲出家，印光大师就要他在家好好修行，做个戴发的高僧。

二、《全集》册一，页二三八，周群錚居士也被他以慈亲的不允许，则应当在家篤修净业，使慈亲生信念佛，以期了脱之导。

三、《全集》册一，页四五，告诉谢融脱居士说：欲求出家者，第一要发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。

四、《全集》册一，页二二六，知师寿居士已心有回转，不出家了。

幸甚，因出家一事，今人多以為避懒偷安的计策。

以上，都是印光大师不赞成某些人想要出家的实例，但并不是完全都反对，他是针对那些居士的问题而答覆。近代的慧三长老，在《永思集续编》追悼印光大师提到他的出家是经过印光大师的同意，并请天臺宗大德兴慈法师為其剃度师，参见《全集》册五，页二四五二，慧三〈印光大师许我出家〉。

註一O：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印光大师谈及老实念佛〉。

註一一：同上。

第四节  以至诚念佛医治眾生的病

这节所要阐述的，在於宗教的经验；凡人「制心一处，无事不办」。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。

念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经歷，在《全集》里，他处处指导信眾，以诚敬心修持，归纳以至诚实為超凡入圣，了生脱死的秘诀。「念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。」（註一）不仅佛法强调要有至诚心，世间法亦復如是。人生的真价值，是离不开诚实两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来传递。而至诚的念佛亦可治病，他说：

病由身生，身由业生，当痛加懺悔，以消宿业。（中略）但在家中，息心静念，最為第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不著研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食為事。不得以先去研究此灵丹係何药所製，何药走何经？治何病？必期於一一了然，方育服食耶？（註二）

念佛修持，犹如服药一般。能够明瞭教理，就好像清楚知道病源、药性、脉博的跳动等原理；然后再服药，这固然是最好的方法。但如病重时，根本无多餘的时间，以分析病源、药性等，唯靠医生指定的药，先吃了才有痊癒的希望。也就是肯服阿伽陀药，就有痊癒的可能（註三）。

当有一位居士為母亲祈求身体健康而无法如愿时，向印光大师提出质询，大师如此的回答：「设汝果真实如此礼拜持诵，汝母之痼疾不愈。光当瞎目，天地当易位，日月当倒行矣，有是理乎？光恐汝诚之一字，或未致意。」（註四），很不客气的指责他不够诚心、专一的念佛、礼拜、持诵，所以无法与佛菩萨感应，绝对不是诸佛菩萨的不慈悲护念。

印光大师认為：吾人从无始来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长劫报復，无有了期。由念佛力，转后报重报，為现报轻报（註五）。為什麼念佛有这麼大的效用？

一者，佛為一切眾生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛，则当倍生怜悯。

二者，念佛的念字，是「今心」所组合的，这个「念」字含有积极的意味，是要把当今一念，安住於万德洪名的「南无阿弥陀佛」圣号上，而眾生為能感，佛為所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。民国廿七年為弟子朱清泰说〈学医发隐〉提到：

佛為大医王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。儻能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病癒。（註六）

可说世间医药，能治外感、内伤，但不能治宿业。而念佛却能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨业释解，病即痊癒。外感、内伤，念佛又最有利益；非只有怨业病才有益处。也就是：「惟念佛，则身病心病，无有不治也。」（註七），所以，根据印光大师的看法，世人病苦，多属宿生杀业所感，如对宗灵师说：

汝右手有病，乃宿世杀害眾生之恶业所招感。当至诚恳切念佛，為彼宿世怨家回向，令被超生净土。果能常念，业自消灭，业消则病好矣，何须锯手？（註八）

故说无论任何疾病，若能恳切至诚念「南无阿弥陀佛」，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不至堕落。当身体羸弱之时，息心正念，使神识不在外宾士，而归於一处，身体就可以渐渐安康。

〔註释〕

註一：印光《印光大师全集》册一，页四七，〈復邓伯诚书〉。

註二：印光《印光大师全集》册二，页一０一二，〈復湘阴黄颂平居士书〉。

註三：印光《印光大师全集》册二，页一０九三，〈復念佛居士书〉。

 

註四：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页一九二，〈復章道生居士书〉。

註五：印光《印光大师全集》册二，页八七七，〈復周颂尧居士书〉。

註六：印光《印光大师全集》册二，页一三五０——一三五一，〈学医发隐〉。

註七：印光《印光大师全集》册三，卷下、页七四，〈居士林开示法语〉。

註八：印光《印光大师全集》册三，卷上、页三一，〈復宗灵师书〉。

第五节  印光大师对摄心念佛及十念记数的见解

一、摄心念佛

摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念，自能归一。印光大师本人的见解是：

摄心之法，莫先於至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳諦听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣（註一）。

意即：念佛虽然以心念為主，但也不可捨弃口出声的念佛；因為眾生的耳根最利，所以必须採取声音相助得入一心為重要方法，就是以身口意三者，互相资助。

印光大师接著说：

若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。（註二）。

是故得知，听之一法，实念佛要法。字字从心起，字字从口出，字字从耳入，如是念念相续，无有间断。

〈但於念时，当万绿放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵。「（註三）一有间断，三昧不成。所谓：大念是指大声念佛；小念，是指小声念佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见佛身小。

称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法，其作用在由耳根入道，反闻闻自性，得寂灭现前，证圆照三昧；得上同诸佛，下化眾生，随缘施设，无不自在（註四）。如《楞严经》卷六所说：

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，绿心自在，成就菩提，斯為第一（註五）。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩提，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说，摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。

二、十念记数

印光大师对於所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依《观无量寿经》的「十念记数「来念佛。依据《观无量寿经》的原文说法是：

下品下生者，或有眾生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经歷多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，為说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时（中略）即得往生极乐世界（註六）。

十念往生法门為：罪障深重的凡夫，临终时，由十声念佛而往生极乐（註七）。这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。在《无量寿经》则说：乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法者（註八）。与《观经》所说略有不同；印光大师认為：《无量寿经》就平时修行所言，在平常应随时自我训练，不可太过於放逸，否则福德因缘不具足，往生不易也。《观经》的下品下生，是就临终时所说；虽不说诽谤正法，而其五逆十恶，具诸不善，必也谤正法，但遇善知识啟发，即能往生。最后，印光大师对两种经文的歧异，提出了折衷性的解释，他说下品下生情况是：

约已见地狱至极之苦相说，其人恐怖，不可言宣。一闻佛名，哀求救护。了无餘心，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（註九）。

在地狱相现前的情景下，一闻佛名，只求救护，专切念佛；化佛菩萨寻其音声到，一念顷即登彼极乐世界。

从传统净土思想来看，自宋慈云遵式开始，即特别重视十念往生，如《乐邦文集》卷四所说的：

修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气為一念，如是十气名為十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久气极為度，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连数不断，意在令心不散，专精為功，故名此為十念者，显是藉气束心也（註一）。

十念不是说只要念十声佛号，就可以往生。以十念的方法达到专心一致，绵绵密密的不间断，即有所成就。在於精专而不在於数量的多寡，所以慈云懺主才会提倡尽一口气念佛，称為一念；连续十口气，為十念。这种念法称十念法门，是為当时的王臣政务繁剧，无暇修持所设立的。

十念法门，是借气摄心，心自不散失，必须随气的长短，不可强求多念，否则伤气。又只可十念，不可二十、三十，多则害病。这种方法能令心归一处，一心念佛，决定往生，但因是适合忙碌者所修行的，所以印光大师提出「十念记数「的方法：

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可捏珠，唯凭心记。（中略）须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。（中略）此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊（註一一）。

十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十為标準，不宜或多、或少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是，不用数珠。用十念（十句）记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适於静坐，由於手动，会使心不得安寧，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。

〔註释〕

註一：印光《印光大师全集》册一，页六五，〈復高邵麟书〉。

註二：印光《印光大师全集》册一，页三九，〈与佛学报馆画〉。

 

註三：《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上，页六三二，臺北佛陀教育基金会印。

註四：刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一，臺北狮子吼月刊社发行。

註五：《楞严经》卷六，大正藏一九册，页一二九下。

註六：《观无董寿经》，大正藏一二册，页三四六上。

註七：《佛教语大辞典》，页六五九。

註八：《无量寿经》卷上，页二六八上。

註九：印光《印光大师全集》册二，页一一一四，〈復善大师书〉。

註一０《乐帮文集》卷四，大正藏四七册，页二一０中。

註一一：印光《印光大师全集》册一，页六五——六六，〈復高邵麟书四〉。