第四章 印光大师净土思想的理论基础

 

 

第四章  印光大师净土思想的理论基础

第一节  何以印光大师拣别禪、密，推崇净土？

印光大师平生所以宏扬净土法门，不但植因於本身长期学佛生涯的体验（如第三章传略所述），同时也基於当时社会环境的需要。在「净土决疑论」中，他明白表示他提倡的动机，他认為「药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机者妙」。净土法门对今世「人根陋劣、知识稀少」之时，「若捨净土，则莫由解脱」（註一）。

他在文中追溯自己早年曾谤佛的惨痛教训；而后出家為僧，「自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生，定出生死。从兹唯佛是念，净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，歷参禪匠，不过欲发明净土第一义諦，以作上品往生资粮而已。」（註二）

但是，他也面临习禪者的质疑。在红螺山时期，即有一兼习禪教者，对其提出的《阿弥陀经要解》（明末智旭大师一五九九二——一六五五著），大肆批评，认為：

不忆蕅益大师，以千古稀有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯《阿弥陀经要解》，以為愚夫愚妇之护身符。俾举世緇素，守一法以弃万行，取蹄涔以捨臣海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣（註三）。

这样激烈如对仇敌的指责，可以说将净土法门卑视和詆毁得无以復加。然在印光大师而言，纠正这种偏见，為净土法门的正确作辩护，即是其本身最大的职责。就研究者的观点来看，印光大师所能提出的辩护理由，必须有坚强的经典依据，否则难以说服对方。因而，我们只要分析其理由，即足以瞭解印光大师拣别禪、密的主张所在。以下即印光大师的辩护理由：

一、印光大师认為，提倡净土法门的前辈，有释迦、弥陀、十方诸佛，以及文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨、祖师，非仅蕅益一人而已。经典方面，有净土三经（《观无量等经》《无量寿经》、《阿弥陀经》、及《华严》、《法华》等诸大乘经，可以说是言而有据的。除非修行者的道行与智慧，与这些前辈和经典的真理水準相等，否则随便批评，则等於「山野愚民，妄称皇帝。自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣」（註四）。

二、佛之出世因缘，即為开示眾生，悟入佛之知见。但因眾生根器有利、钝之差异，无法全仗自力解脱，於是另开示净土法门，以念佛仗弥陀大愿力，而使三根普被，皆得往生。此「乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。」「以故自古迄今禪教丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方」。批评者，既习禪，歷参丛林，当以祖师為楷模，岂可反生譭谤（註五）？

三、参禪者，往往强调唯心净土、自性弥陀，不求往生西方。然参禪未悟，或未彻，皆不得為禪；念佛偏执唯心而无真切信愿，则不得名為有净土。永明延寿禪师「四料简」（註六），即是对此辈的痛斥。故如参禪无成，则唯有仗佛愿力，才能带业往生，即预圣流。绝不可轻视也！

印光大师另有「净土法门普被三根论」（註七）、「宗教不宜混滥论」（註八）两篇重要的论文，亦同样重申上述的理由。兹不復聱。

但是，法门既然贵在当机，则并非人人尽在净土法门修行。印光大师充分理解这一点。所以，在理性的抉择下，他也不反对他人学密、学禪。例如他虽不赞成弟子学密，但不完全否定其存在的价值，像皈依弟子袁希濂学密，他并不反对。袁希濂自己也说：「是则余之学密，谓為印光师父所特许者，亦可也。」（註九）不过，印光大师认為密宗易得神通，易著魔障，非一般人所能学。在《文钞》里举例说明学密之不究竟，如諦闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。后学密宗於日本，得密宗真传，又通臺宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。当时大都认為从彼受灌项者，均以為可现身成佛，事实上，显荫死时很糊涂，咒也不能念，佛也不能念。故知此法，不如念佛之稳当多多也（註一O）。可知，印光大师慈悲唯恐弟子学密未得其利益，反受其害。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？故再三劝人专志於念佛，為千稳万当的无上第一法则。

另外，印光大师目睹当时宗门流弊甚多，加以时局不安，战云密佈，人之根器及务道之心，都不如以前，言下知妇者，少之又少，终年枯坐以度岁月，不如精进念佛以求往生，这是针对当时的根机因缘而大力提倡念佛（註一一）。

他有一段话，总结前面的意见说：

大觉世尊，湣念眾生，迷背自心，（中略）由是：示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗為何？曰律、曰教、曰禪、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禪者佛心。（中略）须知律為教禪密净之基址，若不严持禁戒，则教禪密净之真益莫得。如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净為律教禪密之归宿，如百川万流，悉归大海。以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化眾生，成始成终立法门。（註一二）

由於净土教是标明念佛往生，念佛而得三昧，则一切智慧更不他求；念佛而得生西，则一切诸行悉在其中，更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专修的净业。而且我们的寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，奈何生命之短促所不能及？不如摄万念於一念，融诸行於一行。所以印光大师又强调：

须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生為主。随绿随分，专精其志，佛决定不欺人。（註一三）

所以，印光大师认為在禪、密、净土的各种法门中，应当以净土為究竟之依归。

〔註释〕

註一：印光《印光大师全集》册一、页三五七，《净土决疑论》。

註二：同上。

註三：印光《印光大师全集》册一、页三五八，〈净土决疑论〉。

註四：同上，页三五九。

註五：同上，页三六０。

註六：永明延寿的禪净四料简是：「有禪无净土，十人九错路；无禪有净土，十人九得度；有禪有净土，犹如带角虎；无禪无净土，铁床并铜柱。」在明末已传诵极广，而且字句形式也有不同。唯查检永明现存的著述中，未见有此料简纪录，想係宋以后由禪归净的净土诸师，即已有此信仰的倾向。参见圣严《明末佛教研究》页一七九，东初出版社，一九八七年。

註七：印光《印光大师全集》册一、页三七一——三七三。

註八：同上，页三七三——三八O。

註九：印光《印光大师全集》册五、页二五一四，袁希濂《追念印光大师》。

註一O：印光《印光大师全集》册二、页九六五，《復游有维居士书》；页九一０，《復姚维一居士书》。

註一一：林孑焜《法义析微录》，页十，天华出版社，一九八一年。

註一二：印光《印光大师全集》册一，页三二九——三三０，《庐山青莲寺结社念佛宣言书》。

註一三：印光《印光大师全集》册一、页二三六，《復周群錚书二》。

第二节  印光大师净土思想的渊源

印光大师的净土思想，根据第三章第一节传略中的探讨来看，初期是因在湖北莲花寺晒经时，偶读残本《龙舒净土文》而起信的；其次是在双溪寺受戒期间，眼疾復发，因念佛号，使眼疾痊癒，亲自体验到念佛法门的不可思议，加深了信心；然后到红螺山道场专修净土法门，沐浴在彻悟祖师的念佛遗教光辉之下。可以说，是逐渐建立起来的。尤其是经验的本身，最為实在，他因治癒眼疾，信心增强，甚至影响到他日后提倡念佛可治病的思想（见第五章第四节的讨论）。

但我们如将红螺山的净土传承法系，放到传统念佛法门的源流来看，即会发现：印光大师其实是传统念佛思想的发扬者。

净土宗的传承，不像禪宗，师徒辈份，血脉分明；这主要是两者在修行上的方法大不相同的缘故。禪宗要明师勘印，须重师承；净土宗则普摄三根，强调的是共同的立场，故净土诸祖，每有间隔数代的情形。

但就思想大流来看，仍有遥承相传的关係。印光大师的净士思想渊源，必须以这个角度来看，才能明瞭。

他在〈与大兴善寺体安和尚书〉一文中，即歷数净土思想的传统源流说：「粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有曇鸞，鸞乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后復归北。武帝每向北稽首曰：鸞法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者，唐则有道绰，踵曇鸞之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行则莲风普扇於中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禪宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？」

「然於百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛為稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。

又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易於宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修净土，同归一源，可以见其梗概矣。」

「及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。

又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈，可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者於八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。

其救世婆心，千古未有也。其后诸宗师，皆明垂言教，偏讚此法。如长卢賾、天文怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等，诸大祖师。虽宏禪宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后澫益、截流、省庵、梦东等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则眾生不能得度矣，自兹厥后，佛法渐衰。（註一）

从以上引文的说明，我们能鉤勒出净土法门的传承源流。其中最后一位净土祖师，梦东，即号称莲宗第十二祖的彻悟禪师，亦即红螺山资福寺最伟大的净土祖师。印光大师被尊為莲宗第十三祖，又曾在红螺山修持，可以说，是继承了彻悟禪师的念佛传统而来。

但他又如何确定自己的思想路线呢？从他所景仰的物件，我们发现他有以下的说法

一、梦东禪师。他提到「梦东云：真為生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字為念佛法门一大纲宗。而《梦东语录》，通皆词理周到，确為净宗指南。」（註二）

二、蕅益大师。他提到：「再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实為千古绝无而仅有之良导。」（註三）

三、莲池大师、永明禪师。他提到「提永明之正令，遵莲池之遣规，使自他同出生死，幽显共生西方。」（註四）

这四位其实都是以禪师而提倡净土，特别是自永明延寿著《万善同归集》以来，强调禪净双修，形成了中国近世佛教融合思想的主流，到莲池大师著《阿弥陀经疏钞》，以《华严经》的义理统摄净土思想，使此一思想发展到最高峰。蕅益大师以下，此一立场不变。只是清代中叶以后，禪宗没落，不再被强调，於是净土法门成了主要的趋势。故印光大师所承袭者，偏於净土，其理在此。

然净土法门中，有唯心净土和西方净土。印光大师既拣别唯心净土（如前节所述），则必為主张持名念佛的西方净土思想。此一思想，亦可上溯善导系的他力本愿思想。

从净土宗的思想史来看，善导的师资传承為：菩提流支——曇鸞道绰——善导；皆鼓吹「本愿」的思想，而容许凡夫之报土往生。在道绰《安乐集》卷上，有这麼记载：

问曰一切眾生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮迴生死不出火宅？答曰：依大乘圣数，良田不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故大集月藏经云：我末法时中亿亿眾生起行修道未有一人得者，当今末法现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故大经（无量寿经）云：若有眾生纵令一生造恶临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。（註五）

由这段经文可知：善导系已有他力思想的存在。曇鸞发扬净土教义，以《往生论注》為主，他在该书曾引述龙树《十住毗婆沙论》卷五的一段经文解释為：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。

难行道，犹如陆路步行则苦；在五浊恶世，长久精进，由难行道而获不退转地。易行道，如水路乘船则乐；為称念阿弥陀佛，由其本愿，接引往生净土，快速得到不退转。如此，横出三界，速出生死，是弥陀誓愿所致（註六）。道绰也成立圣道、净土二门。於婆婆世界，断惑证理，入圣得果，名為难行的「圣道门」，其理甚深，今时末法钝根眾生难以解悟，惟称念名号，承佛愿力往生，名為易行的「净土门」。道绰主张应捨圣道正归净土。承袭曇鸞、道绰的弥陀「本愿」思想，倡导念佛往生，继起发扬光大的是善导。因其努力专修与弘化，遂使弥陀净土法门更加发展、兴盛，而成為专宗。

弥陀净土是由佛的本愿力所成立的庄严净土，同时是报土，绝不是应化土（註七）。弥陀如来在困地时，即以念佛為住生本愿，《无量寿经》卷上，第十八大愿

设我得佛，十方眾生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉（註八）。

法藏比丘经由五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行（註九），所发誓愿，摄受眾生，皆往生安乐国；而眾生是由法藏比丘的大悲愿力得以往生，故说凡夫能够往生这报土，是因阿弥陀佛无穷的大愿力所摄取的。令一切眾生信愿具足，即使十念，同样可以屈身曲臂之顷到西方极乐世界。

《观无量寿经》可说是善导净土系所依的根本经典，在善导《观无量寿佛经疏》卷一：

九品差别，何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇恶凡夫。（中略）欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力悉得往生（註一０）。

换句话说，九品住生的区别，不是在根本上、或质方面的问题；是单就遇见大乘、小乘或恶缘等而区分，亦即强调「遇缘的不同）（註一一），因此，善导系的净土思想认為大家都能得到实际的救济，可以生净土。

由简易的持名修行，就可离苦得乐；是普及於下根的宗教。

善导系既以《观无量寿经》為基準，在该经里提到下三品是恶人临终得善知识开导，及时虔诚念佛，亦能往生极乐。这持名念佛，能使罪恶深重的人往生净土，是很特别的法门，显出阿弥陀佛不可思议的超胜愿力。这种他力思想的出现，即是印光大师所承袭的渊源。

印光大师的他力本愿念佛思想，主要经由资福寺彻悟祖师的著作而来，再上溯明末的蕅益大师和莲池大师的思想遗风，而与歷代净土诸祖的法脉相衔接。所以我们可以说其前后思想的渊源，有其一贯的精神存在。

註一：印光《印光大师全集》册一，页二三——二五。

註二：印光《印光人师全集》册一，页一七八，〈復尤弘如居士书〉。

註三：同上。

註四：印光《印光大师全集》册一，页二六，〈与大兴善寺体安和尚书〉。

註五：《安乐集》卷上、大正藏四七册，页一三下。

註六：参允《十住毗婆沙论》卷五、易行品，大正藏二六册，页四一中。

註七：印海《中国净土教理史》页一二六，应化土，為佛菩萨度化凡夫二乘，而变现化作之国土也。报土，报身所居之士也。

註八：《无量寿经》卷上、大正藏一二册，页二六八上。

註九：同上。

註一０：《观无量寿佛经疏》卷一，大正藏三七册，页二四九中。

註一一：日本，正木晴彦〈善导（）净土教学〉页二五九，讲座大乘佛教、净土思想，春秋社，一九八五年。

第三节  印光大师对往生生因的看法

在净土思想中，往生生因的部份是相当重要的，所以歷来对此一思想的詮释很多，例如：

（一）、往生论：世亲作《无量寿经优婆提捨愿生偈》（以下略称《往生论》），自求往生安乐国，以礼拜、讚叹、作愿、观察、回向五念门，為往生修行的因素。曇鸞注解世亲的《往生论》，以五念门為往生行因，又确认如来本愿力之强大，主张他力往生（註一）。

（二）、观无量寿经疏：善导的《观经疏》卷四说：往生之行有正行、杂行二种。正行分五种礼拜、讚叹、观察三种，另加读诵、称名二种。

读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名為正业，读诵、礼拜、讚叹、观察四种為助业。《观经疏》卷四云：

一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不捨是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等是助业（註二）。

善导以称名為往生的生因，印光大师亦是以念佛為主因。

（三）、净土论：唐代迦才的《净土论》，以净土生因有通、别二因。通因者，指《无量筹经》三辈中之发菩提心，以及《观经》所说之三福业，為一般通感十方三世佛之通因。别因者，是特别為感召西方净土之因，此中亦有上根及中、下根之差别，上很是修行礼拜等五念门及念佛六种法，念佛者是念阿弥陀佛。中、下根必修懺悔等五种法（註三）。

（四）、无量寿经宗要：新罗元晓著《无量寿经宗要》，以菩提心為正因，《无量寿经》之三辈诸行，《观经》之十六观想，《阿弥陀经》之执持名号，及《往生论》之五念门等皆称為助因（註四）。

以上的异说纷紜，不一而论，都有其经典的根源。依印光大师的观点，他认為：即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上、中、下根，高超律、教、禪宗，实诸佛彻底之悲心，示眾生本具之体性。汇三乘、五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界眾生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。（中略）修行以念佛為稳当，及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流（註五）。

所以，印光大师所强调净土生因是：依「念佛」法门，生信、发愿，持名妙行，求生西方。因為非信不足以啟愿，非愿不足以导行，非执持圣号（行），不足满所愿而证所信（註六）。当信心坚定，愿力坚固，行持专心；注意自己一日之中一句佛号，毫不间断，才能浑然忘我，走进菩提大道。

又「修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其离。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至於一生补处。」（註七），持名念佛，确实能為往生的生因。假若我们能够念念在道，随忙随閒，不离弥陀名号。顺境、逆境，不忘往生西方；这种生死心切的态度，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾（註八）。

总而言之，「念佛」法门，不外一句弥陀，信愿往生；以信愿行三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。如蕅益大师所谓：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」（註九），也因此，印光大师一生总是苦口婆心的教导眾生如何提起在念，发起信心，以受持净业。

〔註释〕

註一：印海译《净土教概论》页一五四，无量寿出版社．一九八七年。

註二：《观经疏》卷四，大正藏三七册，页二七二中。

註三：印海译《净土教概论》页一五八。

註四：印海泽《净土教概论》页一五九。

註五：印光《印光大师全集》册一、页二三——二四，《与大兴善寺体安和尚书》。

註六：印光《印光大师全集》册一，页二九，《与悟开师书》。

註七：印光《印光大师全集》册一，页一一。

註八：印光《印光大师全集》册一，页五一，《復邓伯诚居士书二》。

註九：印光《印光大师全集》册一，页六五，《復高邵麟居士书四》。