六祖惠能大师

 

 

金刚经讲解　慧律法师讲述

六祖惠能大师

　　「 师姓卢 」

　　姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢，就是卢素梅，不知道是不是六祖的後代？我们姓林的则出了一个妈祖，姓杨的出了杨家将，脸上画成黑漆漆的就是杨家将，姓孙的就出了一个国父，很了不起！姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖，很了不起，总统还得拜妈祖呢！姓观的就出了观世音，不知道有没有人姓观？（众笑）

　　「 其先 」

　　其祖先，就是他的祖先。

　　「 范阳人 」

　　范阳是一个地名。

　　「 家甚贫窭，师樵采自给。 」

　　家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴，或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦，靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。（窭，音 j ǜ，贫穷。）

　　「 一日负薪，入市中。 」

　　负就是背後扛着东西。

　　「 闻客读《金刚经》。 」

　　听到有人读诵《金刚经》。

　　「 遂悚然感悟。 」

　　悚然，忽然。忽然有所感悟。

　　「 矢志寻师。 」

　　矢：决定。决意立下一个志向，要寻访师父。

　　「 至韶州，遇女尼无尽藏者， 」

　　来到韶州，遇到名为无尽藏的比丘尼。

　　「 诵涅盘经。师暂听之，即为解说其义。 」

　　她在诵《涅盘经》时，六祖听了一下，马上就为她解释道理。

「 尼乃执卷问字。 」比丘尼就拿经卷问六祖文字。

　　「 师曰：字即不识。意即请问。 」

　　六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。

　　「 尼曰：字尚不识，安能会义？ 」

　　比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。

　　「 师曰：诸佛妙理，非关文字。 」

　　诸佛妙理是本性的东西，不等同於文字。要是本性与文字相同，书读得愈多就愈早成佛了，那不识字的人岂不是没希望了？这样佛性怎麽会平等呢？想成佛的话只要认真读书就行了，是这道理吗？所以说「 诸佛妙理，不关文字」。

　　「 尼大异之，遍告居人，竞来瞻礼。 」

　　比丘尼很惊讶，这不是平常人。就告诉大家，於是众多大家居士都来向六祖顶礼。

　　「 一日，师自念曰：我求大法，岂可中道而止？明日遂行 。」

　　怎能停这个地方呢？

　　「 至昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅师。竟往矣。 」

　　黄梅师就是五祖弘忍。智远禅师就指示他：我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。

　　「 忍大师一见，默而识之。 」

　　弘忍大师一见面之後就了解了，知道六祖不得了，是大利根器的人。

　　「 授以衣法。 」

　　将五祖的衣钵交给他。

　　「 令隐於怀 。」

　　怀是一个地方，意思是叫他隐藏起来，不要出来，早出来有难，晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖於是在猎人队中躲了十六年。

　　「 至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师，讲经於法性寺。 」

　　届是到达，来到南海，遇到印宗禅师。

　　「 师止廊庑，听受。 」

　　廊是外面的走廊、回廊。从前中国的寺院的屋宇都有回廊。六祖只是在走廊上听，并没有进入室内。

　　「 入夜，风扬刹幡。 」

　　扬，飘扬。风扬，风吹动。刹幡，幢幡。

　　「 两僧对论。一云风动，一云幡动。往复酬答，未曾契理。 」

　　两个僧人辩论，一个说风在动，另一个说风怎麽会动呢？明明是幡在动。前一个说：风若不吹的话，幡怎麽会动？後一个说：又看不到风，只看到幡在动啊！到底是风动还是幡动，两个争论不休，都不明白道理。

　　「 师不觉言曰。 」

　　这个不觉，不是没有智慧，而是不假思索，没有通过意识，从本性自然流露出来，这叫不觉，一定要弄清楚。

　　「 风幡非动，动自心耳。 」

　　六祖毫不考虑地就说：不是风动，也不是幢幡动，是你自己的心在动。

　　「 印宗悚然异之。邀师入室，执弟子礼 。」

　　印宗法师大惊，非常震惊，就请六祖进入室内，自己先为他剃度，再反过来拜他为师父，向六祖顶礼。这是因为六祖是大彻大悟的人，即使是为他剃发的师父，这师父也该向大彻大悟的徒弟顶礼。因为大彻大悟的人，有没有受戒都跟佛一样了。要是有这样的徒弟，我也会这麽做，他来的话先为他剃度，然後请他上座，我向他顶礼，经典换他讲，我也是依法嘛。谁让你是大彻大悟呢对不对？我还不行，我还是凡夫，还需要大彻大悟的人为我印证看看我有没有悟。

　　「 乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，因请出所传信衣 。」

　　印宗说：我是凡夫，六祖是肉身菩萨。於是就请他出示五祖交托的衣钵等信物。

　　「 悉令瞻拜。 」

　　大家一齐瞻仰礼拜。因为他代表正法，他是祖师，代表了佛。达摩在印度是第二十八代禅宗祖师，到中国来成为东土第一代祖师，由达摩传衣以来，第一代、第二代、第三代……代代相传，到六祖是第六代，所以他的地位跟佛一样，佛佛相传嘛！

　　「 明年二月，韶州刺史韦璩， 」

　　刺史，类似我们今天的稽查官，考核、调查官员是否清廉。

　　「 请於大梵寺，转妙法轮。门人纪录。目为坛经，盛行於世。 」

　　由他门下学道的弟子纪录下来，也就是我们现在的坛经。

　　「 後返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。 」

　　曹溪是个地名，在广东。

　　「 中宗神龙元年， 」

　　就是公元 705 年。可见六祖的时代距离我们现在七百多年了。

　　「 遣内侍薛简，驰诏迎请。 」

　　内侍是皇宫里皇帝身边的亲信，叫薛简。皇帝差派他去请六祖进宫。诏，是皇帝的命令。驰，从前传信要靠骑马。

　　「 师上表辞谢。 」

　　即使是皇帝迎请，六祖也不会贪恋。他不会想：现在皇上要礼请我了，我不得了了，一去可能就当上国师，万人崇拜哦！他完全没有这种名利心，因为已经恢复了本来面目，不高不低，是法平等，无有高下。他既不会瞧不起人，也不会去巴结皇帝，因为虚名对他没有作用。一个人的修养到这种境界，连皇帝来迎请都推辞不去，这是何等伟大的人，多麽了不起的人！

　　换作我们现在，不用说皇帝召见了，随便一个部长召见就不得了了！一出来後就大肆宣扬，部长召见我哦，部长哦！从前六祖被皇帝召见，照常没有这种心，那种出家人的心，清净到了极点。当然我们现在不会这样，假设啦，要是总统召见我，我会很高兴，为什麽呢？我的想法不是能见总统很高兴，我高兴的是，我去见总统，或许就能令众生感到肯定，从而来护持佛教，这样就能使佛教兴盛。我的观念就是这样。总统是一个人，我也是一个人；总统死後变成一堆骨头，我也只剩下一堆骨头——是法平等，无有高下。不会说百年之後总统的骨骸比较白，慧律法师的骨骸比较小副——全都一样，对不对？

　　「 薛简曰：弟子回朝，主上必问。 」

　　皇帝的内侍薛简就说了，皇帝一定会问缘由的。主上就是皇帝。

　　「 愿慈悲指示，心要如何明道？师曰：道无明暗。明暗亦是代谢之义，明明无尽，亦是有尽。相待立名。 」

　　看到这一句，我就觉得：圣人实在了不起！看到这一句我就悟了，圣人言辞实在太厉害了！道无明暗，没有对立。就是说，明是本性，暗也是本性，暗、明因你的分别跟执着而产生。明，自性本空；暗，自性也本空，都是空啊。明跟暗，想要求明，想要除暗，明也变成了暗。为什麽？因为有比较、有代谢啊，不是明就是暗，不是暗就是明。

　　什麽叫「明明无尽」？譬如说有明暗，明便除掉暗；但哪一种事情又能比明更明呢？对不对？在比较中，有小、中、大、特大、特特大、特特特大、非常大，但无论怎样形容，仍然有对立存在。简单来说，有名相，就一定有对立，所以就不能产生当下的直观。譬如说：我的手很接近桌子，更接近、更接近、更接近……你有没有觉得，形容了很多次，还是有距离感？我的手很接近很接近……虽然越来越接近，可是还没有达到。你若是说：手与桌子很近！（掌击桌面）这就不要再讲下去了，当下就是，这就是直观。佛法就是这麽伟大！所以你如果说：我比你更伟大。那就意味着你并不伟大，因为还有别人比你更伟大。如果说大家都很伟大，那你就很伟大，因为你心中没有了小的概念。大家都厉害，就代表我们厉害；大家都愚痴，我们也高明不起来，因为你的心中还有小的概念嘛。你就会想，的确、的确，没有错，真好！听到这一句晚上就容易入眠了，回去就没大没小了，不大不小了。所以，「明暗是代谢之义，明明无尽」，意思就是说，这个明，还有比它更明的，还有比更明更加明的……当然就是明明无尽，永远说不完了。「亦是有尽，相待立名。」意思是说也是有尽，也是有一个界线。

　　「 简曰：明喻智慧，暗况烦恼。倘不以智慧，照破烦恼，无始生死，凭何出离？ 」

　　薛简说，明比喻智慧，暗比喻烦恼，若不以智慧破除烦恼，那麽又怎麽能出离生死呢？

　　「 师曰：以智慧照烦恼，此是二乘，小儿羊鹿等智。 」

　　二乘人，像小孩子而已。羊鹿比喻小乘。

　　「 上智大根，悉不如是。 」

　　上根大智都不是这样。

　　「 简曰：如何是大乘见解？ 」

　　「 师曰：明与无明，其性无二。 」

　　这太厉害了！明跟无明，本性没有两样，

　　「 无二之性，即是实性。 」

　　当下进入绝对，破除对立，那就是我们本来的面目。所以，对於他人对我们一再的伤害，我还是很欢喜地接受，因为恶善也没有所谓的对立 。 所以，就算今天遇到不论何种逆境，不管别人如何破坏，只要师父还有心，众生对我们还有信心，这个场地即使有人破坏，我们也一样依法弘法。 这是愿力的问题，不关道场的大小 。 至少我们还有地下室两百多坪，不用担心，是不是？而我们今天若是没有本性的功夫，就会说：唉哟！我又没有对不起你，你干嘛一定要伤害我！於是就气愤、反击，那麽冤仇就愈来愈深，愈来愈凄惨！

　　所以，佛教导比丘：比丘进入城市中，不违戾他事。就是指比丘不论到什麽地方，都不能扰乱众生；比丘遇到众生扰乱时，只有忍辱，不能用其它办法，不能报复、不能诉讼，要完全慈悲忍受一切的境界。所以出家人的伟大是说不尽的，世间人绝对没办法做到像出家人这样。世间人不是你死就是我活，不共戴天。出家人不会这样，出家人一定是说：你来我就接受。你接受他，他就拿你没办法。如果感化不了，那就谁造业谁负因果。

　　「 性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增。 」

　　我们处在凡夫俗子，虽然很愚痴，但是本性并没有减少。

　　「 住烦恼而不乱。 」

　　因为五蕴皆空，色、受、想、行、识，我们所有的一切思想、回忆都是假相，云何在假相中拚命地执着、颠倒呢？

　　「 居禅定而不寂。 」

　　处在禅定里而不会沉下去。不寂就是说不会沉，不会消极。住在这个禅定里面，还是一样度众生，还是有妙有。

　　「 不断不常。 」

　　它不是断灭，也不是永恒，因为永恒又是一种断灭的常。不断不常，不断，就是说不能除掉佛性；不常， 佛性是妙有，不是死死板板的一种不作用的东西 。

　　「 不来不去。 」

　　来去是事相，本体、本性是一切皆空的东西。你走到任何地方，你的来跟去都是定位在坐标轴里，定位在坐标轴就是定位於我执，我执当体即空，你用什麽定位呢？既没有任何的定位，空一切法，来跟去都是如如。

　　「 不在中间。 」

　　有了左右两边的假设，才有中间，左右两边都没有，哪里是中间？飞机飞到上空，你说飞机是在左边还是右边？从右看是在左边，从左看就变成右边，哪里是中间？一定有了两边才能讲中间。既不来也不去，当然不在中间啦。

　　「 不在内外。 」

　　不在内也不在外。内无一切法可得，外也缘起无自性，哪里有可得？

　　「 不生不灭。性相如如，常住不迁，名之曰道。 」

　　常住不迁就是说不要起心动念去执着它，自自然然地恢复本来面目，放下即是道，不必追求。道不可追，道是靠悟，而不是追。如果有人说「我要求道」，即是外道。道不可求，求即是迷。所有闻法听经，都是叫我们要放下，而不是叫我们求「法」，因为无法可求 。 说法者无法可修、无法可说，求法者无法可求。何以故？一切法无自性，一切法了不可得，无法可得、无法可求、无法可说，是名说法，所以常住不迁 。

　　「简豁然大悟。 」

　　简这个大臣，豁然大悟。这个人的福气真大，被皇帝派来迎请六祖进宫，来到六祖这里便开悟。要是我，我也愿意，被皇帝派去礼请六祖，一去也开悟，对不对？没有福气就不会被指派到。所以很多人喜欢为师父服务，就是这原因，希望能够开悟。不过我教这麽多遍了，还没见到哪个徒弟开悟，最主要是我的功力不够。你看六祖只说了几句话，简便豁然大悟。人家的根基怎麽这麽快、这麽利！而我们搞了老半天，仍然没有消息，还是烦恼得、痛苦得要死？晚上睡觉时心情就很郁闷，为什麽郁闷呢？不甘愿，快要窒息了！我就没有这种感觉，不会这样，我晚上一上床就睡着了，睡得很甜！所以听《金刚经》的好处就是能够豁然大悟，日子就好过啦！

　　「 归阙表奏师语 。」

　　他回去就呈上奏章，把六祖所说的向皇帝交待了。

　　「 加赐摩纳袈裟绢钵等物。 」

　　皇帝很钦佩六祖，赐给六祖很贵重的东西。

　　「 师说法利生。经四十余载。 」

　　四十几年呢！想想看，我讲经到现在几年了？十几年。六祖讲了四十几年，我还不及大师的四分之一，还要继续讲！

　　「 一日谓门人曰：『吾欲返新州，宜速理舟梋。』 」

　　舟梋就是船，理就是准备。帮我准备船，要搭船回去。

　　「 大众哀请，乞师少住。 」

　　哀请，因为六祖要入涅盘了，乞求六祖继续住世。

　　「 师曰：『诸佛出世，犹示涅盘。有来必去，理亦自然。』 」

　　本来就是这样，有什麽可哭的呢？

　　「 言讫，往新州国恩。沐浴跏趺而化， 异香袭人。 」

　　国恩指国恩寺。袭，本意是攻击，这里表示强烈。异，不同的、人间没有的，异香就是人间所没有的香。香气袭来，像是要把人击倒，也就是香气浓郁，不同凡响的意思 。

　　「 白虹属地。 」

　　属就是出现，白光出现於地。

　　「 时先天二年也。 」

　　这个时候是先天二年。这种景像要是拍成相片，那可不得了！六祖当时是在七百年前，要是有 ??? ( 日语「 照相机」 ) ：「它抓得住我！」把六祖坐化的瑞相冲洗出来，给信徒们一人分一张，不得了！