為培僧才创灵岩－佛七法会开示集粹

為培僧才创灵巖－佛七法会开示集粹
　　
　　一、為印智论初来臺
　　
　　回想我本人，我是民国三十八年从大陆到了香港，可说因祸而得福，在香港有了因缘闭关用功，前后闭关二十年。在闭关期间，我从佛教杂誌中，得知臺湾各大专院校都有佛学社团，青年学佛很好乐，所以从始至终我就很留意他们。民国四十几年，南亭老法师、周宣德老居士，他们首先发起设奖学金来鼓励青年研究佛学，之后一个个佛学奖学金发起，学生為了想得奖学金，就努力地看佛经写心得。他们初学习时写的心得并不怎麼好，可是十年、八年下来，他们写的心得报告就很有分量，我就感觉到真是后生可畏，他们读佛经确实有了领悟之力。
　　
　　但我想他们的学习不能老是停在这个阶段，应该还要高进一步。那时我在关房研究大智度论，认為要对佛法有深一层了解，甚至能了脱生死、成佛道度眾生，一定要明白般若，所以希望他们也能研究大智度论。大智度论在佛经中可算是博士程度的论文，是最高也是最好的一部大论，我就想多印一些，提供给他们大专学生阅读。因此民国六十三年十一月出关后，六十四年十月随著参加双十国庆的旅行团来臺湾，特地是為了办理排印大智度论的事而来，也就这个因缘来参加双十国庆。那时候政府招待华侨参观三军基地及各项建设，真华法师也带我到各处寺庙参观，我一看，感觉到臺湾确乎是个名副其实的宝岛，风土民情很热情的，尤其民眾善根深厚，所以从那时候就很有心想回到祖国定居。
　　
　　这部大智度论是一百卷，百万多字，因為古老的版本没有句读、没有分段落，字句分不清，错字又多，不但居士研究时看不懂，连法师都不容易看。因此我在香港就把大智度论重新校对、分段落、加新式标点、重新製版，又筹备经费，这样经过三、四年的时间，民国六十八年来臺湾印，第一版印了三千三百套，花了一百六十万。印好了不但分送各大专院校，也分送到臺湾全省各图书馆，包括外国都有。臺湾有一千多套，一千套在外国，一千套在香港。以后陆续又印，到现在还有人印著在流通。希望大家也能发起印大智度论，使青年人能研究佛学、认识佛学。
　　
　　印好大智度论，就想找个地方建关房，因為在香港虽然闭了二十年关，还是功亏一簣，道业没有完成，希望回到祖国定居后，能有个关房再进关努力用功，等阿弥陀佛来接引，不再出关了，所谓的「闭生死关」，初发心到臺湾来的目的是如此。
　　
　　原本在香港就有好多信徒吵著要我建道场度眾生，但我还是只有一个志愿：继续闭关念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引生西方，并不是现在就要创道场度眾生。因為我总感觉自己是凡夫身，能不能度得了自己还是个问题，那敢想要度化人呢？先把自己度好就好了。又觉得以凡夫身度眾生，力量太微弱了，要生到西方证无生忍，才能分身十方世界度眾生。虽然我们这个世界苦，但十方世界还有比我们娑婆世界更苦的啊！
　　
　　二、改愿建寺之缘起
　　
　　那时是立这个志，后来為何又要建道场呢？这是因為来臺印大智度论的两年期间，了解臺湾佛教的情形：寺庙虽多，但都是家庭式的寺庙，出家人好可怜，没有大丛林可参学。
　　
　　印大智度论时，我住在臺北慧日讲堂，见到好几位有為的青年僧这裡跑、那裡跑的，我就对他们说：「大好的青年！為何不在道场住下来好好用功？这样居无定所，太辜负宝贵光阴了！」他们回答说：「我们也想安定下来用功，但没地方可安住啊！」我感到很奇怪地问：「臺湾寺庙如此多，怎麼会没有地方住？」他们就说：「寺庙是多，但很多寺庙，住在那裡帮著赶经懺人家是欢迎，若要自己用功看经就不受欢迎了。」
　　
　　他们紧接著要求我发心建个道场成就人用功，我听了笑笑地回答：「那就等我把大智度论印好了，看看有没有因缘再说。」当时那裡还真想建道场？根本没这个打算！
　　
　　之后碰面他们又告诉我：「臺湾有一些青年出家，但没三两年又还俗了。」我听了很难过，因為发心出家是很难得的，父母反对，兄弟姊妹也不同意，连亲朋邻居都认為青年不应该出家，学佛是老年人的事。能衝破这一关来出家，三两年后又还俗，这太可惜了！一般法师若不同情，都认為这些青年没有定心、业障重。我不这麼认為，这只能说他们福报浅。如果有个安静的好地方让他们好好用功，又有老法师指导安慰，他们修行得到了法乐，叫他们还俗他们也不愿意了。
　　
　　出家人没有丛林可参学，这是一个隐忧。还有最令人担忧的，我来臺印大智度论时，从大陆来的善知识虽然多，不过当时大家都警觉到：这些善知识都老了，随时都可能走，但走后就后继乏人；当然是有人继承他的庙做住持，却没办法绍继老法师弘法度生的家业以及他的修行道德、戒行庄严。在臺湾发心出家的是少，在香港、东南亚、美国几乎就没有，所以大家坐下来所谈的都是：「师父度了我们，我们没有接引下一代，佛法到我们这一代就要断绝了！」
　　
　　从大陆来臺的老法师们有道德、学问，口能说、手能写，又能以身作则，他们来使臺湾佛教兴盛，但弘扬佛法的成果还是以在家信眾居多，尤其民国六、七十年以后，在家信眾发起各处的精舍、道场、共修会好像雨后春笋一样；至於发心出家的实在太少了，比例上不够分配来领导在家信眾用功。弘扬佛法完全要靠僧，没有出家人就没有佛法。我看佛法到了这种青黄不接的地步，不赶快发心是不行了，因此我才想要建道场，使出家人有安住用功的地方，最大的希望是要度青年出家绍继佛法。
　　
　　三、有感臺湾无丛林
　　
　　民国二、三十年之前，大陆佛教為什麼有那麼多的善知识，甚至高僧辈出？那就是大丛林多。现在臺湾佛教是兴盛，但最大的遗憾就是缺少像大陆丛林的大寺院。眾草為「丛」，眾木為「林」，大山上有千百棵树才叫做林。丛林就表示这一个大寺院最低限度都有数百僧、千僧。一个大寺院就是所谓的选佛场，出家人千人万人在裡头一起熏修，才能造就出人才。
　　
　　大陆丛林的僧眾都是从各处乡间小庙来的，那些小庙的师父收了徒弟，这徒弟要在小庙经过三五年、十年八年初步的训练，到了时候才让他去受戒，受了戒就要出外参学，所谓「受戒不参方，犹如菩萨未开光」，徒弟不想去参学，师父还要逼他去。不是出家后老是跟在师父面前，这样学问道德有什麼办法增进？这就等於家庭的小孩，到了读书的年龄就要送他上学校，由小学、中学乃至大学，甚至到博士，不是在家裡藏一辈子不见人、不见事，那这孩子有什麼用？
　　
　　要培育僧才住持佛法，香港、美国不可能，东南亚国家也不可能，华侨在东南亚要受当地的语文教育，想读中国文字都很难，下一代连中国文字都看不懂了，更何况要他们看佛经？我看準了佛教要想兴盛，只在臺湾有一线的希望，因為目前大专青年学佛，不仅佛学报告写得好，也跟著实际修行，寒暑假都去参加佛七或共修会，可说是解行并进，像这些人能到佛教中来，就是佛教的栋樑。正因為臺湾有此一线希望，待大智度论印好之后，我就立定一个心志－－要在臺湾创建一个像大陆的丛林。
　　
　　说到為什麼要造丛林，那就等於我们国家為什麼要有高等学府、三军為什麼要有他们自己的学校来造就干部人才。要想造就僧才化导无量眾生，决定要有丛林道场；佛教的丛林道场就好比国家的高等学府、三军学校一样，有它重大的意义。
　　
　　四、找百甲地建丛林
　　
　　我立志要在臺湾创建像大陆的丛林，初时预计没个一百几十甲，最起码也要有五、六十甲，否则怎麼成就一个像样的丛林？像我的戒常住－－南京宝华山隆昌寺有几千甲地，约略来说有三百六十个山头，一天就要用一个山头的柴草，人眾盛旺的时候都有几千人。所以我总希望能有一座山，不说像四大名山，最低限度也要像苏州灵巖祖庭那样一个独立的山才合理想。
　　
　　要建设大道场首先要找块好地，我们佛家找地并不是看风水地理，左青龙、右白虎的，而是用直觉观，看山的形势、天然的条件是否具足。我在大陆名山丛林看得多，所以一看那山便知合不合适建大道场。臺湾是个宝岛，不是没有好地，但当时我来得太迟了，可说来迟了十年，国有地封在那裡动都不能动，私有地想卖的又很少。而且一定要建筑用地才可以起房子，不是像民国五十几年，想在那个地方建道场都可以。
　　
　　从民国七十年开始找地，我用心是在中部，南北也去看过，但找了两三年还没找到，心裡就有点慌了：「找地就找了两三年，盖个道场又要三五年，我现在已经六十三岁，究竟前途还有多少年给我来做？」所以就另想办法：「五、六十甲地难找，范围就缩小一点，有十甲八甲都好。」七十三年尾才找到灵巖山寺这块地，当时就想这是个过渡时期，先立个道场，待著因缘再找。
　　
　　我说要建道场，人家就说：「臺湾寺庙这麼多，你还要建什麼寺庙？」他们以為我也是建那种家庭式的寺庙，就是住个三、五人。乃至在建寺的时候还有人说：「你建这麼大干什麼，建这麼大的寺有没有人来住？」
　　
　　现在佛教是到了末法，但我们要扭转乾坤，把末法转為正法。我们要藉著种种因缘来使佛教起死回生，那就一定要造大寺院，大寺院才能容受百千僧眾来修行，眾僧团结就是力量。家庭式的寺庙，你是你、我是我，就像普通一般人，你只孝敬你的父母、我只慈爱我的儿女，那样佛教怎麼能兴隆？
　　
　　大陆的出家人都知道「天下名山僧佔多」，不管这山是不是名山，只要有道场在就变成了名山。出家人自修还是在山中好，山有山气之灵，在城市用功二、三十年，都不如在山上用功一年。初出家的不在深山磨鍊个二十年，没办法度眾生的。
　　
　　希望臺湾起码要有个像大陆丛林的道场，这样才能引动其他出家人也发起心来。万事起头难嘛！起头风气一开了，别的人也会发心做。臺湾能有十个、八个丛林，佛法一定能振兴！
　　
　　五、丛林精神办灵巖
　　
　　我创立灵巖山寺是想延续佛法命脉，将灵巖山寺建立成模范道场，到这儿来要先念佛消业障、修万行培福慧，凡骨、凡情去除再出家。否则没有皇帝的行仪，就算穿上龙袍也不像大皇帝。所以来我们山上準备发心出家的居士，都需安住一年、二年或三年才為他剃度。為什麼要分别一年、二年或三年呢？这就看个人的根性及表现；要能接受这清淡的生活、种种的磨鍊，还要把五堂功课学会才能剃头，要将净土五经背熟了才有资格去受戒。
　　
　　我希望灵巖山寺就是向丛林模式这方面办，要有过去大陆那些大丛林的精神。灵巖山寺是我在这边创建，但并不是我的，这是十方丛林，為十方所有出家人而建造的，不是家庭式的小庙。
　　
　　丛林裡不能收徒弟的，丛林裡这些海眾之人，都是从十方各处小庙已经出家受过戒的，再到这边来参学磨鍊。「那在灵巖山寺出家的比丘、比丘尼是什麼身分？」就是在这边掛单，还有什麼身分？十方人来都一律要守规则，并不是跟我出家就有个什麼特权，规则守不了还是要被赶出去。
　　
　　现在在灵巖山寺是在装备、充电，一切都是在学习、磨鍊，充实道德学问使戒行庄严，到了十年、二十年、三十年以后，道德学问都有了，当然还要到别的地方再开创道场广度眾生。这样一代传一代，化化不绝，使佛法能久住。
　　
　　不过灵巖山寺这座山这麼小小的，这在大陆说起来还是普通的小庙，那裡能做丛林？所以我现在积极的要找地，希望再建个大道场在深山、高山，让真正发心出家的人有地方可以深造、修行。深山的丛林造就僧才，是為了将来住持佛法、化度眾生。
　　
　　六、解行并进培僧才
　　
　　臺湾灵巖山寺是传承大陆灵巖山寺的规则、印光祖师的道风，是念佛求生净土的道场。修行的方式就好像老农夫一样，重在实行，大家就是依著古祖念佛的芳规来做，安守出家人的本分，老老实实的念佛求生西方。
　　
　　凡是来山上出家的人，只要能在这裡住个二、三十年，就算你没福慧不能度眾生，但保住自己生西方了生死充足有餘，因為这边有规则扶著你的脚跟站稳，你不会懈怠、不会起大邪见的。
　　
　　我创建灵巖道场，主要是為了培育僧才，尤其希望男眾受过高等教育的大学生发心出家，让他们专心修学佛法二十年，希望能造就他们成為未来住持佛法的弘法僧。你看在世间要成就一个人才，最起码也要受二十年的教育，何况要培养僧才，没有二十年的时间，如何能住持佛法？当然能经过三十年、四十年更好，大器晚成，和尚老就是个宝，到那时自己道业已经成就，才真正能担荷如来家业广度眾生。
　　
　　我们佛家的高僧大德，像近代的虚云老和尚、印光祖师，五十岁以前都是自己埋头用功，五十岁以后才开始度眾生，所以千万不可望青年僧太早出来弘法。其实世俗人都有说：青年人走运并不怎麼好，要到四十岁以后走运才好。从前在大陆有些青年法师，看他们的智慧一切都很好，但三两年就倒下去了－－被那些皈依弟子恭敬供养、种种名利打倒了。说起来他们的智慧真够，但自己道业没有稳定下来，那样就说法度眾生是非常危险的。
　　
　　我们山上是专修净土的道场，当然要先从净土下手，尤其现在末法时代，要想得到佛法的真实受用，还是要靠净土法门。我们山上培育僧才的构想是如此：青年人来，三两年内先好好的研究净土、念佛用功，对世间的情欲认清了，再研究佛学的真理，如研究般若空慧等等。前十年以解為重，当然在解的时候也不能忘了行，以两分的精神求解、一分的精神来行；后十年刚好相反，以行為重，以两分的精神来行、一分的精神求解。二十年以后，解就是行、行就是解，解行是同时的。
　　
　　受过高等教育的青年，自修的力量有了，给他充分的时间，参考书準备齐全就可以好好的自己用功。参考书看不懂的，有一位导师可请教，完全以自修為主，没什麼老师、教授来讲课。白天所研究的，晚上一定要讲出来。佛法三藏十二部，每个人将自己研究的心得发表出来，使大家都能得益。
　　
　　佛法是个大家庭，一个大道场各种的人才都需要，不仅要青年来研究经教做弘法的大栋樑，也要有中年人来办行政的事情。四、五十岁的人，所谓「人生五十五，正是下山虎」，在社会上事业、学问成就，有办事经验的，也希望他们来出家。
　　
　　七、纯粹佛法教沙弥
　　
　　我要度青年人，更要度童真入道者。因為学佛要想真正能明白佛法，又能依佛法修持，而又修持得相当有成就，确乎要从小出家，这就是科班出身。就像练武功的武生，都是要从七、八岁就开始训练，你到二、三十岁才要来学，人家不会要的，因為翻筋斗、身后仰到头同脚跟靠在一起，这些武功练不出来。
　　
　　童真入道身心寂静，就像一张白纸，你画佛像就是一张佛像出来了。而且有长时间学习，三藏十二部才能融入心裡，所以从古至今，高僧大德十之八九都是童真出家的。中年才出家，世间情见、习气染多了，一时改不了，佛法的道理怎麼能入到心裡？那他出家十几、二十年修什麼呢？先改变习气、坏习惯，懺除以往所造的业障，慢慢才能谈到积功累德。
　　
　　现在一般法师都认為：小和尚来出家，一定要让他读到大学，若能读到博士更好。我对这种看法并不认同，因為从古祖的规则来看，童年来出家，受过世间基本教育就足够了，最多中学毕业就好，宝贵的光阴要让他多读诵大乘经典。要以佛法培养他们，让他们多诵经、拜佛、念佛，日日培养他们的善根福德。
　　
　　其实佛学明白，世间学也就通晓了。好比已登泰山顶，俯瞰而下，四周围那有看不到的？佛经读明白了，需要世间学临时再参考就够了，所以小和尚出家那裡还要读大学、博士？读世间书不是不好，但学非所用；他出家是準备说佛法度眾生的，不是叫他再到社会上做事。他们受佛法的教育，这就是专科，就像世间人準备将来在社会上立足也有他所学的专科。
　　
　　小沙弥当然还谈不上研究佛法，而是要读诵经典，大乘经像楞严、法华、般若等应该要读诵背熟。现在把大乘经典背熟，到将来说法时，自然就像涌泉般涌出来；就像古老的人四书五经背得烂熟，然后再写文章，用不著想就会写了。
　　
　　当知佛法的功德不可思议，有业障的人读诵佛经就业障消除，愚蠢的人读诵佛经就开智慧。读诵大乘经典就是庄严一乘之果德，能消业障、增福慧；能将三两部大经读下去，那种气概、样子看起来就不同。读佛经是慧庄严、开慧眼，世间那些学识都不是了生死的学问，而是障碍了生死的学问，拿到佛法来是所知障啊！有所知障，想修行用功是不得力的。
　　
　　有很多小孩子，在家就跟父母吵著要去出家，他们这麼有善根，还让他们读世间学，岂不是虚丧时间？玄奘大师十三岁就出家，你想想他在家读过什麼书？根本很少，他所念的书多半是出家后所接触的佛学，可是他后来成為国王之师，乃至现在世界学者提到玄奘大师，无不推崇他在佛学上有最高的地位。又如太虚大师十六岁出家，在家也没念过什麼书，他是在普陀山闭关读诵大般若经而开悟的。古来高僧大德几位读过世间书的？没读过世间书却為人天之师，那些秀才乃至皇帝还要拜出家人為师父呢！
　　
　　即使他们有世间的学问，到一出家，通通要把它包裹起来不用。如近代的弘一大师，世间学像艺术、雕刻这些门门通，一出了家，你要请他画，他不会画的，最多帮你写个法语四个字、八个字，甚至写副对子都不会超过二十个字。
　　
　　我们山上有很多小沙弥善根深厚、有福有慧，看他们小是小，可是有大比丘的威仪，也可说有老和尚的德行，那是前世就修来了。所以我常感觉他们是过去大陆那些老和尚心愿未了再来投胎，童真入道，还是发心自修利他、弘扬佛法度眾生。
　　
　　希望十年、二十年以后，我们小沙弥长大就是灵巖山寺的灵魂；三十年、四十年以后，他们就成為佛教的灵魂，能住持佛法、广度眾生。尤其希望我们这些小沙弥将来另外再建大道场，在臺湾最少建立十个丛林，再回大陆去，恢復大陆过去的佛教，乃至弘扬佛法到五大洲。所谓「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」，起码要把臺湾宝岛转成佛岛！