第十付嘱品

．经文
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识*；若起思量，即是转识*。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。法相*语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏*与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。此是十九对也。」

师言：「此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外於相离相，内於空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明*。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！

若着相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而於道性窒碍；若听说不修，各人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。』余问悉皆如此。汝等於後传法，依此转相教授，勿失宗旨！」

师於太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「五至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去後，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：「神会小师*，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁*？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报於汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」

众僧作礼，请师说偈。偈曰：
　一切无有真，不以见於真；若见於真者，是见尽非真。
　若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
　有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
　若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
　能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
　报诸学道人，努力须用意；莫於大乘门，却执生死智。
　若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
　此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。

时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜，问曰：「和尚入灭之後，衣法当付何人？」

师曰：「吾於大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：

『吾本来兹土，传法救迷情。
　一花开五叶，结果自然成。』」

师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法；若欲成就种智*，须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚荣澹泊，此名一相三昧。若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

『心地含诸种，普雨悉皆萌。
　顿悟华情已，菩提果自成。』」

师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去！」

尔时，徒众作礼而退。

大师七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫！」

大众哀留甚坚，师曰：「诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」

众曰：「师从此去，早晚*可回？」

师曰：「叶落归根，来时无口*。」

又问曰：「正法眼藏*，传付何人？」

师曰：「有道者得，无心者通。」

又问：「後莫有难否？」

师曰：「吾灭後五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲*，口里须餐*，遇满*之难，杨柳为官*。』」

又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝*，昌隆法嗣*。」

问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！」

师云：「古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫*，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫*，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向後递代流传，毋令乖误。」

大师先天二年癸丑岁八月初三日於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」

法海白言：「和尚留何教法，令後代迷人得见佛性？」

师言：「汝等谛听！後代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈，自与汝等别，名自性真佛偈。後代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。」

偈曰：

　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
　正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
　法身报身及化身，三身本来是一身。
　若向性中能自见，即是成佛菩提因。
　本从化身生净性，净性常在化身中。
　性使化身行正道，当来圆满真无穷。
　婬性本是净性因，除婬即是净性身。
　性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
　若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
　若能心中自见真，有真即是成佛因。
　不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
　顿教法门今已留，救度世人须自修。
　报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

师说偈已，告曰：「汝等好住，吾灭度後，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度後，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」

复说偈曰：

　兀兀*不修善，腾腾*不造恶；
　寂寂*断见闻，荡荡*心无着。

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣。」奄然迁化。於时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：

「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽於塔内白光出现，直上冲天，三日始散，韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

师春秋七十有六，年二十四传衣。三十九祝发*。说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣、中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相并道具，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。　　
 

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．注释
 含藏识：
简称藏识，即八识中的第八阿赖耶识。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失。又因其能含藏生长万有的种子，所以也称为种子识。

转识：
第七末那识的异名。末那识又称我识或计执识，此识以第八识为所依，常执定第八识见分为我，「恒审思量」胜於余识，因它是由藏识转生，所以叫作转识。

法相：
诸法所具本质的相状（体相），或指其意义内容（义相）。

有漏：
漏，有流失、漏泄的意思。烦恼的异名。人类由於烦恼所产生的过失，苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，所以称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。

无明：
烦恼的别称。不如实知见的意思。即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。

小师：
指受具足戒未满十年的僧人。或指弟子。这是相对於师父而言。

阿谁：
何人。「阿」字是发语词，其音为「屋」。

种智：
一切种智的略称。了知一切种种法的智慧。

早晚：
何日、何时。

无口：
无言说，喻指「无法可说」、「未有说法」的意思。

正法眼藏：
依彻见真理的智慧眼（正法眼），透见万德秘藏的法（藏），也就是佛内心的悟境。

头上养亲：
六祖预言将来会有人来取走他的头，如奉慈亲般顶戴供养。根据《传法正宗记》载，开元十年（七二二）八月三日子夜，当时欲取六祖头颅供养的人，是新罗国僧金大悲所指使，欲取回新罗国供养。

口里须餐：
偷取六祖头颅的人，是为了填饱口腹，才作偷取的事。

满：
指张净满。根据《传法正宗记》载，汝州梁县人张净满在洪州开元寺，以二十千钱受雇於金大悲。

杨柳为官：
地方官一姓杨，一姓柳。根据《传法正宗记》记载，净满被捕时的韶州刺史是柳无忝，曲江县令是杨侃。

伽蓝：
僧伽蓝摩的略译。又作僧伽蓝。意译众园。原意指僧众所住的园林，後为一般寺院的通称。

法嗣：
承继法系、宗旨的人。

庄严劫：
劫，长久的时间。佛教对於「时间」的观念，是以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。一大劫中总有成、住、坏、空的十八增减小劫，於「住劫」中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，有千佛出世来庄严净化这个时代，所以称为庄严劫。

贤劫：
全称现在贤劫。谓现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，所以称为贤劫。又称善劫、现劫。

兀兀：
静止的样子。

腾腾：
悠闲的样子。

寂寂：
安静的样子。

荡荡：
广大的样子。无所约束的样子。位者。《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩。

祝发：
祝，切断的意思。与剃发、薙发同，是出家落发的意思。