第七机缘品

．经文
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅盘经》*。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：「字即不识，义即请问。」
尼曰：「字尚不识，焉能会义？」

师曰：「诸佛妙理，非关文字」
尼惊异之，遍告里中耆德*云：「此是有道之士，宜请供养。」

有魏武系孙*曹叔良及居民，竞来瞻礼。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂於故基重建梵宇*，延师居之，俄成宝坊*。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遯于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名「避难石」。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也，初参祖师*，问曰：「即心即佛，愿垂指谕！」

师曰：「前念不生即心，後念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。』」

法海言下大悟，以偈赞曰：

　即心元是佛，不悟而自屈。
　我知定慧因，双修离诸物。

僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？」

曰：「念《法华经》已及三千部。」

师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢*，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』」

师又曰：「汝名甚麽？」

曰：「名法达。」

师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：

汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。

达闻偈，悔谢曰：「而今而後，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。」

师曰：「法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」

达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣*？」

师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」

法达即高声念经，至〈譬喻品〉，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？经云：『诸佛世尊唯以一大事因缘出现於世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能於相离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见*。

佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道『开示悟入』，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，於自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异犁牛爱尾？』

达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」

师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

『心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。
　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』」

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。」再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」

师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之後，实亦无名。应知所有珍财尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。」

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

　经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？
　羊鹿牛权设，初中後善扬。谁知火宅内，元是法中王。

师曰：「汝今後方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身*四智*，礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

『自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
　吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。』」

通再启曰：「四智之义可得闻乎？」

师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说偈曰：

　大圆镜智*性清净，平等性智*心无病，
　妙观察智*见非功，成所作智*同圆镜，
　五八六七果因转，但用名言无实性。
　若於转处不留情，繁兴永处那伽定。

通顿悟性智，遂呈偈曰：

　三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。
　起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从何来？欲求何事？」

曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，依望和尚慈悲指示！」

师曰：「彼有何言句？汝试举看。」

曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室*请问：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见。』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹末决了，乞和尚开示！」

师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

『不见一法存无见，大似浮云遮日面。
　不知一法守空知，还如太虚生闪电。
　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？
　汝当一念自知非，自己灵光*常显现。』」

常闻偈已，心意豁然，乃迷偈曰：

　无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷？
　自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。

智常一日问师曰：「佛说三乘法*，又言最上乘，弟子未解，愿为教授！」
师曰：「汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。」

常礼谢，执侍，终师之世。

僧志道，广州南海人也。请益曰：「学人自出家。览《涅盘经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲！」

师曰：「汝何处未明？」

曰：「『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』於此疑惑。」

师曰：「汝作麽生疑？」

曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大*分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭*，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。如是，则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？」

师曰：「汝是释子，何习外道*断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求於寂灭。又推涅盘*常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：

『无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
　诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
　平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际*断。
　常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。
　吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。』」

志道闻偈大悟，踊跃，作礼而退。

行思禅师生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：「当何所务，即不落阶级？」

师曰：「汝曾作甚麽来？」

曰：「圣谛*亦不为。」

师曰：「落何阶级？」

曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」

师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：「汝当分化一方，无令断绝。」

思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：「甚处来？」

曰：「嵩山？」

师曰：「甚麽物恁麽来？」

曰：「说似一物即不中。」

师曰：「还可修证否？」

曰：「修证即不无，污染即不得。」

师曰：「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」

让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。後往南狱，大阐禅宗。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观*法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁？」

曰：「我听方等经论，各有师承，後於《维摩经》悟佛心宗*未有证明者。」

策云：「威音王*已前即得，威音王已後无师自悟，尽是天然外道。」
曰：「愿仁者为我证据！」

策云：「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。」

觉遂同策来参，遶师三匝，振锡而立。

师曰：「夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」

觉曰：「生死事大，无常迅速。」

师曰：「何不体取无生*，了无速乎？」

曰：「体即无生，了本无速。」

师曰：「如是！如是！」

玄觉方具威仪*礼拜，须臾告辞，师曰：「返太速乎？」

曰：「本自非动，岂有速耶？」

师曰：「谁知非动？」

曰：「仁者自生分别。」

师曰：「汝甚得无生之意。」

曰：「无生岂有意耶？」

师曰：「无意谁当分别？」

曰：「分别亦非意。」

师曰：「善哉！少留一宿。」

时谓一宿觉，後着《证道歌》，盛行于世。

禅暂智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作甚麽？」

隍曰：「入定。」

策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。」

隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」

策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」

隍无对，良久，问曰：「师嗣谁耶？」

策曰：「我师曹溪六祖。」

隍云：「六祖以何为禅定。」

策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」

隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」

隍具述前缘。师云：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。」隍於是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道！」隍後礼辞，复归河北，开化四众。

一僧问师云：「黄梅意旨，甚麽人得？」
师云：「会佛法人得。」

僧云：「和尚还得否？」
师云：「我不会佛法。」

师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺後五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧来礼拜，云：「方辩是西蜀人。方辩远来，愿见我师传来衣钵。」

师乃出示，次问：「上人攻何事业？」

曰：「善塑。」

师正色曰：「汝试塑看。」

辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」

师舒手摩方辩顶。曰：「永为人天福田！」

有僧举卧轮禅师偈云：

　卧轮有伎俩，能断百思想，
　对境心不起，菩提日日长。

师闻之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：

　惠能没伎俩，不断百思想，
　对境心数起，菩提作麽长。　
 

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．注释
大涅盘经：
凡四十卷，北凉昙无谶译。又作《涅盘经》、《大经》。内容宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。分为十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。

耆德：
年老而有德行的人。

魏武系孙：
魏武，就是曹操；系孙，就是远孙。

梵宇：
指佛教寺院。

宝坊：
对寺院的美称。

祖师：
指六祖惠能大师。

慢幢：
我慢心一起，自负其高，犹如幢的高耸，所以将慢心比喻为慢幢。

宗趣：
指经典的主要意旨。

知见：
原指依自己的思虑分别而立的见解。与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

三身：
即法身、报身、化身。

四智：
佛果的四智，为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。

大圆境智：
指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。

平等性智：
指体悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

妙观察智：
巧妙观察诸法而自在说法的佛智。

成所作智：
如来成就其本愿力所应作事。

丈室：
禅寺中住持的居室。

灵光：
众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。

三乘法：
运载众生渡越生死到涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

四大：
地、水、火、风。即：本质为坚性，有保持作用者，称为地大；本质为湿性，有摄集作用者，称为水大；本质为暖性，有成熟作用者，称为火大；本质为动性，有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，所以四大又称能造的色、能造的大种。被造作的一切色法，则称四大所造。

寂灭：
指度脱生死，进入寂静无为的境地。此境地远离迷惑世界，含有快乐的意思，所以称寂灭为乐。

外道：
又作外教、外法、外学。指佛教以外的一切宗教。

涅盘：
又作泥洹、般涅盘、大般涅盘。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭的状态，後来转指烦恼的火灭尽，完成菩提的境地。这是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教终极的实践目的。

三际：
即前际、中际、後际。指过去、现在、未来。

圣谛：
是指深妙无上的真理。又称第一义、真谛。

止观：
为佛教重要修行法门之一。即止息一切外境与妄念，而贯注於特定的对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观。

佛心宗：
禅宗的别称。出自《楞伽经》的「佛语心为宗」。禅宗以不立文字，直传佛的心印为宗旨，所以又称佛心宗。

威音王：
乃过去庄严劫最初的佛名。

无生：
谓诸法的实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。

威仪：
谓起居动作皆有威德有仪则。即行、住、坐、卧四威仪。