第五坐禅品

．经文
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧*为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在於诤；若诤先後，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相*。

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。」

师示众云：「善知识！一行三昧*者，於一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：『直心是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐*林中却被维摩诘*诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。」

师示众云：「善知识！本来正教无有顿渐*，人性自有利钝*。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相续不断，名为系缚*；於诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识！外离一切相，名为无相。能离於相，则法体清净，此是以无相为体。

善知识！於诸境上心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：『能善分别诸法相，於第一义而不动。』」　
 

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．注释
 定慧：
定，止息散乱心，使归於静寂的禅定力，称为定力。也就是不论遭遇任何境地，均能如如不动的禅定力。慧，即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现的真实智慧。

四相：
指《金刚经》所说，众生对个体身心所错执的四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：我相，众生於五蕴法中，妄计我、我所为实有；人相，众生於五蕴法中，妄计我生於人道为人，而异於其余诸道；众生相，众生於五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生；寿者相，众生於五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）的寿命，长短不一，因人而异。

一行三昧：
指心专注於一行而修习的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧又分为二，即：理之一行三昧，乃定心观法界平等一相的三昧；事之一行三昧，即一心念佛的念佛三昧。

宴坐：
又作燕坐。安身正坐的意思。

维摩诘：
又作无垢称、净名。佛陀的在家弟子。为中印度毗舍离城的长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。据《维摩经》记载，他曾方便示病，为探病的比丘、菩萨说大乘法义。

顿渐：
不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。

利钝：
受教修道的素质速疾而生妙解，称为利根。根机迟钝者，称为钝根，又作下根。在佛道修证上，根机的利、钝，影响其进趣的迟速与证果的胜劣。

系缚：
烦恼的异名。指众生的身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转於生死之中。