艰苦之行第九

艰苦之行第九

◎年老头陀

佛世，大迦叶尊者专行头陀，年老不舍。佛悯其衰迈，谓言：「汝久事勤苦，宜稍自逸。」迦叶苦行如故。

佛大嘉叹曰：「汝能为一切众生作依止，如我在世，无以异也。有头陀行如汝者，我法则存；不能，我法则灭。汝真荷担大法者！」後传法为西天初祖。

赞曰：「头陀行之存灭，法之存亡系焉，金口敷宣，言犹在耳；今僧腴其食，文其衣，华其居，惰其四肢，饰其玩好如王公而不知愧。末法将沈，良可扼腕！迦叶鼻祖东西二方，而所为如是，岂非悬知後患，贻厥孙谋耶？率乃祖攸行，愿禅者毋以末法自弃！」

◎备经险难

晋昙无竭，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志昙朗、僧猛等二十五人发长安，西渡流沙。上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，惟望日光以准东西，视人骨以标行路耳。

至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜。後人见烟，知前已渡，方得更进；久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。

复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍攀上杙，展转相攀，经於三日，方及平地，检料同侣，失十二人。

进向中天竺，路既空旷，惟齎石蜜为粮，十三人中又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音未尝暂废。至舍卫国遇众恶象，乃归命观音；忽现师子，象遂奔逸。至恒河，复值群凶，归命如初；寻有大鹫飞来，牛亦惊散。後於南天竺随舶达广州，齎经而还。

赞曰：「读西行传，千载而下，犹可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以轻心对之，污手执之，不法处置之，又或存而不读，读而不行；乃至用以博衣食货名利而已，悲夫！」

◎法灭拷x

隋灵裕见周氏灭教，悲感不胜，衣以斩浚方x麻带，如丧考妣。引同侣夜谈正理，昼读俗书，潜形灰槁，以俟法复。

◎刺股制心

隋智舜，赵州大陆人。专修道观，妄心卒起，不可禁制，即刺股流血；或抱石巡塔，须臾不逸，髀上刺处，斑剥如锦鸟。

◎西竺取经

唐玄奘法师，立誓取经，贞观三年，单己西行，过流沙，历高昌。及於罽宾，多虎豹，不能前进，奘不知为计，闭门而坐。至晚启门，一老僧至焉，奘即礼敬，僧教持般若心经；遂得虎豹藏形，魔鬼遁迹，直造佛国，取经而归。凡经一百五十余国，贞观十九年冬方达京师。

◎身先苦役

唐志超，同州冯翊人。年二十七依并州开化寺赞禅师出家。洁正身心，勤履众务，安僧数百，两食恒备，六时无缺。每有苦役，必事身先。後於汾州起光岩寺，昼夜克勤，摄引後学。时逢严敕度僧者加以极刑，而超无介意，如常剃落。避世逸僧，凭若泰山焉。

◎蚤虱不除

唐昙韵，高阳人。止五台山木瓜寺，单形吊影，处以瓦窑。衣服久而破敝，蚤虱积聚，任其味啖，寄以调伏。曾於坐夏，山饶土蚤，既不屏除，毡如凝血，但引咎自责，愿以相酬，情无吝结，如此行施，四十余年。

赞曰：「蚤虱不除，不几於苦行外道乎？是不然，若以苦行为成道之繇，则诚邪见，今引咎自责，愿以相酬，则所谓马麦金枪偿宿债耳，安得等之外道？」

◎六载舂粟

唐道亮，赵州栾城人。入封龙山，诵经为业，山侣三十。亮一身既同众务。日别舂粟，以五斗为度，六载之中，曾无废惰。徒跣三年，六时随众。後之讲律，声被东夏，听徒八百，成讲学士者四十余人。

◎不作不食

唐百丈海禅师，住百丈山绝岭，每日力作，以偿其供。或劝止之，则曰：「我无德以劳人。」众不忍，藏其作具，因不食。遂有「一日不作，一日不食」之语。

赞曰：「德如百丈，而犹曰不欲以无德劳人，况我辈乎？或谓住持者宜弘法利生，虽日享千金，役百夫，何病焉？而琐事力作，非所谓知大体。噫！百丈建丛林，立清规，为万世师法，岂虑不及此？今若是，凡以愧天下之凉於德而丰於禄者也。」

◎万里决疑

唐大隋禅师，有僧问：「劫火洞然，这个坏也不坏？」

答云：「坏！」

僧云：「恁麽，则随他去也？」

答云：「随他去。」

其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至於万里。

赞曰：「古人为毫厘碍膺，不肯自瞒，必求决择痛快而後已，何复以途路为劳？所谓一句随他语，千山走衲僧者，正指此也。今俾寻师访道，则跬步而攒眉；逐利趋名，则万里而轻举。行八旬，过百邑，遐哉，高风不可睹已！」

◎躬自役作

宋慕吉，临川人，号吉侍者。住大沩，众二千指；斋罢，必会大众茶，每放参，躬自役作，使令者在侧如路人。夜礼拜，视殿庑灯火；倦则以被蒙首，假寐三圣堂而已。

◎卑己苦躬

宋僧藏，遇仁祠则礼，逢硕德则礼；僧俗施拜，俯偻而走。当众务也，屈己犹臧获焉。见人故衣，潜加浣濯，或与缝纫。至炎暑夜，脱衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齿流血，而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能算数矣！

赞曰：「温陵有言：『苦身而作，安坐而食，曲躬而礼，逆立而受。』苟非有己利之德，为害非细，此老其免夫！」

◎刻苦事众

宋云居简禅师，初谒膺禅师，与语三日，大奇之，而诫令刻苦事众，於是躬操井臼，司樵爨，遍掌寺务，不妨商略古今，众莫有知者。

◎行不辞劳

宋圆照本禅师，师永安昇公。升道价重，丛林归者如云。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以给之，夜则入室参道。升曰：「头陀！荷众良苦，亦疲劳乎？」

本曰：「若舍一法，不名满足菩提；必欲此生亲证，其敢言劳！」

赞曰：「掌众务而不碍商略古今，典炊爨而不妨入室参道：今沙门袖手受供曰：『吾办道者也，彼行务者也。』是何其与古异也？」

◎常行乞食

宋道法，敦煌人，专精禅业。後游成都，王休之、费鉴之请主兴乐、香积二刹。训众有法，常行分卫，不受别请，不预僧食。乞食所余，咸施虫鸟，夜则脱衣露坐以饲蚊蚋。後入定，见弥勒佛脐中放光，照烛三途果报，於是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，於定中灭度。

◎行脚

予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水乍到，供事唯勤，己身受用不敢过分，盖谓曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金也。今乍入缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿不谙民间疾苦，纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！

◎急参急悟

放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟於宋淳佑中。其言曰：「大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真，到腊月三十日眼光欲落时，向阎王老子道：『待我澄心摄念却与你去』，断不可也。须是急参急悟。」放牛此语，可谓吃紧为人，若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。

◎总论

圣王之相传也曰「无逸」，佛氏之相戒也曰「慎勿放逸」。故求法者，为法而忘躯；利众者，为众而忘己。今少年十指不点水，百事不干怀，擎钵则曰「臂酸」，持帚则曰：「腰痛」。蚤夜勤修，则曰：「吾体弱多病」。或语之，则又曰：「愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。」噫！果若而言，非但迦叶以头陀愚，六祖以碓磨愚，而不舍穿针之福，将无佛亦愚耶？噫！