缁门崇行录序

缁门崇行录序

僧问：「沙门奚事？」曰：「事道。」「事道孰为本？」曰：「德行为本。」僧云：「甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？」

予曰：「先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？」

狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希奚！

今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之後。盖末法之弊极矣！

予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而後师教，遗其亲是忘本也！戒虽万行，以孝为宗，故受之孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游於林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠尽於上交，而惠乏於下及，则兼济之道亏，故受之以慈物。慈近於爱；爱生者，出世之碍也，故受之以高尚。高尚，非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重。迟重而端居，无为不可也，故受之以艰苦。劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉。

十行修而德备，则任法之器也。地良矣，而後佳种投；心醇矣，而後至言入。无上菩堤，庶可希冀。不然。一鄙夫耳！

人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧弥多，障弥重，将安用之？」

僧云：「吾法一尘不立，十行何施？」

予曰：「五蕴纷纭，四大丛遝，何谓无尘？」

僧云：「四大本空，五蕴非有。」

予与一掌曰：「学语之流，如麻似粟。未在，更道！」

僧无对，色然而起。

予笑曰：「蔽面尘埃，子何不拭？」

慎之哉，毋升高不自卑，无妄谈般若，自取殃咎，无醉於虚名。修其德，殚其精诚，以致力於道，力极而心通，然後知不拨万行，不受一尘，终日不空，终日不有，夫是之谓真慧。愿吾子究心焉！

予未闻道，兼薄於德，今为此书，为务救时弊，而酬佛恩耳。明达之士，苟不因人弃言，幸展转以告夫禅者！

万历十三年仲冬日杭沙门宏识