慈物之行第六

慈物之行第六

◎忍苦护鹅

佛世，有比丘乞食珠师之门。

时珠师方为王穿珠，置珠取食，而珠偶堕地，鹅吞之。珠师与比丘食，视珠不见，疑比丘窃之也。比丘欲护鹅，故任其捶击，至於流血，鹅来舐血，珠师移怒，并击鹅杀之。

比丘不觉悲泪，珠师怪焉，乃语之故。感悟珠师，忏悔作礼。

◎护鸭绝饮

晋僧群，清贫守节，庵於罗江县之霍山。山在海中，有石盂迳数丈，清泉冽然。庵与石隔小涧，独木为桥，繇之汲水。後一鸭折翅在桥，群欲举锡拨之，恐伤鸭，还不汲水，绝饮而终。

赞曰：「人为物命而忘己身，大慈弘济於是为主矣！或曰：『全鹅而忍苦，可也；群之灭其生，得无过乎？』噫！至人之视革囊，梦幻泡影耳。苟有利於众生，则弃如涕唾。喂虎饲鹰，皆以是心也，岂凡夫执吝四大者所测知耶！」

◎赎养生命

陈法朗，徐州沛县人。就大明寺宝志禅师学禅，精律论，誉动京畿，听侣云集。所得檀榇，用造经像、塔寺，济给穷厄。见诸生命，即买归畜之。鹅、鸭、鸡、犬，充?房内，见朗寝息，皆寂无声；游观之时，群起鸣吠，喧於鼓吹，亦怀感之致欤？

◎悲敬行施

隋灵裕，定州钜鹿人，十五投赵郡应觉寺出家。博通经论，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟数过千领；疾苦求疗者，医药无算。但得厚味，必先奉僧；虽御畜类，未尝呵唾。乃至责问童稚，诫约门人，自称己名，号彼仁者，苦言恳切，闻者流泪焉。

◎买放生池

隋智者大师，居临海，日见民以渔为业，罾网相连四百余里，江?溪梁六十余所。心悯之，乃以所得榇施，买海曲为放生池，表闻陈主。

陈主下敕禁采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文。辞甚凄楚，览者悲悟，多感化焉。

◎割耳救雉

隋智舜，赵州人，北游亭山，庵其中。有猎者逐雉，雉入舜房，舜苦劝勉，不听，因割耳与之，猎人惊悟，投弓放鹰，数村舍其猎业。每见贫馁，流泪盈面，解衣减食，无所不至。

赞曰：「轲氏云：『至诚而不动者未之有也，』於舜老验之。」

◎济贫诣官

隋普安，京兆泾阳人。周氏灭法，隐於终南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委卧乱屍以施虎豹。时有重募，擒送一僧，赏帛十段。或来执安，安欣然慰喻曰：「观卿贫煎，正欲相给，为设食已，与共入京。」

帝曰：「我国法急，不许道人民间；汝更助急，不许道人山中，则遣渠何往？」遂放入山。

◎躬处疠坊

唐智岩，丹阳曲阿人。智勇过人，为虎贲中郎将，漉囊挂於弓首，率以为常。後入浣公山，依宝月禅师出家。

昔同军戎刺史严撰、张绰等，闻其出家，寻访之，见深山孤寂，谓曰：「即将癫耶！何为在此？」

严曰：「我癫欲醒，君癫正发。」往石头城疠人坊为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终於疠所，颜色不变，异香经旬。

◎口吮腹痈

唐智宽，蒲州河东人。常诵维摩经及戒本，感天神绕房。性慈惠，好赡病人，不计道俗及路远近，无人治者，即舆来房中，躬自经理。有患腹痈，脓不能出；口吮之，遂获痊可。後嫋感作逆，事逮宽，配流西蜀，祖饯财帛悉不受，唯以一驴负经。

路逢僧宝遑者，足破卧道旁，舍驴与乘，自担经籍。时逢岁俭，煮糜粥以饲饥，又解衣衣之，或割或减，衔哀劝化，导彼念佛。

◎惠养群鼠

唐慧意钵中之余，饲房内鼠。有鼠百余，皆驯狎，争来就食。其病者，以手摩捋之。

◎毡被畜狗

唐智凯，丹阳人，常讲三论。贞观元年，住余姚县小龙泉寺。越俗，狗生子，多捐弃道上。凯怜之，收聚养育，乃至三十、五十，毡被与卧，不嫌污秽。

◎秽疾不嫌

唐道积，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞烂，秽气郁勃，闻者掩鼻。积为之供给，身心不二；或同器食，时与补浣。人问之，答曰：「清净具秽，心憎爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶炼耳！」

◎看疾遇圣

唐智晖，住重云，创温室浴僧，施水给药。有比丘白癞，众恶之，晖与摩洗如常；俄有神光异香，方讶之，忽失所在。

赞曰：「佛言：吾灭度後，好供养病人，以中多贤圣故也。今重云所遇，与悟达因缘正相似。古今类此甚多，姑出一二，以为嫌弃病人者劝焉。」

◎行先执帚

唐慧斌，兖州人。博穷经论，後专静虑。以慈救为务，每夏步行，恐伤微虫，执帚先扫。随得利养，密行檀惠；种种善事，仍戒勿泄。

◎赡济乞人

唐昙选，高阳人，居兴国寺。性好慈济，财物不积。置巨镬，并乞人所得食，总为饘粥，列坐群乞，手自斟酌。见其蓝缕，形容消瘦，怜悯堕泪，悲不自胜。己亦同群受粥而食，遂及多载。

◎施戒放生

五代永明寿禅师，居永明十五年，度弟子千七百人，入天台，度戒万余人，常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，放诸生类。六时行道，余力诵法华经一万三千部。开宝八年十二月二十六日，焚香告众。趺坐而逝。

◎看病如己

宋高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如病在己。旦夕问候，躬自煎煮，不尝不与食。或天稍寒，抚其背曰：「衣不单乎？」或暑，察其色曰：「莫太热乎？」乃至命终者，不问彼有无，常住以礼津送。

赞曰：「经称八种福因，看病第一，岂不以衲子无家，孤单湖海，伶仃疾苦，真可悲悯！作僧坊主，而病不於我调，死不於我殡，岂慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵为法。」

◎总论

仁义礼智，人之四端也，而仁为首；慈悲喜舍，佛之四心也，而慈为先。苟无慈心，虽有博学、多闻、神通三昧，悉魔业耳。或谓慈威并运，佛道也，何专尚乎慈？不知生之、杀之皆仁也，摄之、折之皆慈也；其迹则威，其实则慈也。威而不失为慈，是之谓大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。