道场神

（四）道场神 分三

１、标数辨类

復有佛世界微尘数道场神。

『道场神』就是护法神，守护道场的。场不一定有道，但是场地有修行人，这个场就叫道场。由此可知，道场神护持道场，实际上是护持修行人。他的名号是从「所依所守」得名。「道场」两个字，它的含义尤其要清楚。前面我们曾经读过，维摩居士所说的道场，他老人家讲，直心是道场，深心是道场，道场就是觉悟、成道的处所。地方没有一定，随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉，為法身大士宣讲《华严经》，尽虚空、遍法界皆是道场，没有一处不是道场。维摩居士讲的话，与此地合起来看，意思很明显。直心是你证得之心，证得直心的这个地方就是道场；直心所行之处，这个处所就是道场；直心遍虚空法界，虚空法界就是道场。直心也是世尊在《观无量寿佛经》中讲的至诚心─菩提心是「至诚心、深心、迴向发愿心」；马鸣菩萨在《起信论》中也讲道：菩提心是「直心、深心、大悲心」。我们将经论对照来看就明瞭，直心就是至诚心，真诚到极处，真心，真心是道场。

十法界中的有情眾生用的心都不真诚，所以声闻、缘觉没发菩提心，权教菩萨也没发菩提心，还是用妄心。什麼是妄心？分别、执著；分别、执著的心不是至诚心。「诚」这个字怎麼讲？清朝曾国藩先生，在读书笔记中给「诚」下了一个定义，他说：「一念不生是谓诚」，由此可知，我们还有念头就不诚，一念不生才是诚心。不诚之人不但不能入道，见道的因缘都没有。道没有见，怎麼能入？小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是圆教初住菩萨。我们没有见道，所以想入道场，要真正下功夫，把妄想、分别、执著放下，把妄想、分别、执著捨掉，才能见道。见道也可以说是你的心真诚了；虽然没有真诚到极处，真心露出了一点光芒，那是真的，不是假的。佛在经上常常用月光来作比喻，初二、初三的月牙，虽然不是满月，月牙一点点的光，是真的月光，将它比喻作见道位。圆教初住菩萨就像初二一点点的月牙。这是真心显露，道场成就，他所在之处都是道场，无论在什麼地方都是道场。如果我们真心没有显露，在什麼地方都不是道场。

深心是道场，深心是好善、好德之心，再说得浅一点，诚敬是道场，真诚恭敬心，这个心生起来就不会退转。无论在什麼时候，无论在什麼场所，无论对什麼样的人、事、物，自己的心都是真诚恭敬，你所在之处都是道场，你所在之处都有无数的护法神来护持你。

往下所讲的神眾的名称，大概都是与他们的职务、工作有关係，他们的名号从这个地方建立的。他们护持道场中修学的大眾，所以称之為道场神。具体来讲，念佛堂中道场神是谁？领眾的法师。诸位要晓得，领眾的法师是来当护法的，真正修行的是谁？清眾，清眾是真正修行人。道场中领眾是护法神，必须维持道场的秩序，让大家修学能够如理如法；也要有善巧方便，让大眾在道场修行生欢喜心，真正得受用。我领眾，他得利益，我也得利益，我得的利益是双重的。护持大眾是福德，自己修学是功德，功德、福德两种同时成就，真正是自利利他，圆满功德。

念佛，我们遵守《华严经》上所说，德云比丘他老人家所示现的念佛，是以绕佛為主，他做出模样来给我们看。绕佛的人一定要开口念出声来，绕佛累了，止静，坐下来休息一下。止静的时候，可以开口念，也可以默念，或者是听佛号，听别人念佛，能摄心就好。还有一种，觉得好像坐得太久了，需要运动运动，便到佛前去拜佛。所以拜佛与止静是调适我们身体，最主要的是绕佛、经行。

２、列名结数

所谓净庄严幢道场神。

经文说到道场神，使我们立刻想到道场。实际而言，无处不是道场，必须要真正用功办道。会用功的人，古来祖师大德常说，不论宗门教下、显教密教，都著重从根本修。根本指心地，也就是说，一定要从心地上用功夫。用什麼样的功夫？凡夫起心动念都造业，这是我们自己要承认、要肯定，勇於认错，我们才能够改过自新。如果将自己一切过失罪业推諉给别人，罪业就愈造愈深、愈造愈严重，到最后必定堕三途。这是佛在经典中常讲的「可怜悯者」，这种人是最可怜的人，愚痴到极处，也是佛经上常讲的「一阐提」，一阐提就是没有善根。

这种人，到底指社会上哪一类人？世法中不学佛的，佛绝口不提。佛所说的是已经入了佛门，受了三皈五戒、菩萨戒，乃至於出家，在寺院中混了一辈子，佛是说这些人。你说他不懂佛法，他天天诵经拜佛；你说他懂佛法，起心动念都落在贪瞋痴慢，所作所為都是损人利己。所以依旧是轮迴心造轮迴业，怎麼能有成就？这样的人太多太多了。不要说末法时期，即使像法时期、正法时期，甚至於佛陀在世的时代，背师叛道就有不少。他们所造作的，后来感得的果报，经典上记载得清清楚楚。当然，这裡面有一些是诸佛如来大权示现来警惕世人，但有些确确实实是凡夫身，胆大妄為，造作这些罪业，他真的要受苦报。

所以祖师大德教人从根本修，这个意思很深。根本是心地，起心动念务必与道相应。道是什麼？道是心性。《般若经》中说得很清楚，「三心不可得」，「万法皆空」，能与这个相应，你是真正的道人。这样的修行人是少数，不是多数，多数都是像我们这一类业障习气深重的凡夫。我们想学好，可是外面境界稍稍一诱惑，烦恼立刻就起现行，贪瞋痴慢、嫉妒陷害的念头立刻生起来，想止都止不住。这是什麼原因？无量劫来的罪业习气。佛在大经中给我们说得很清楚，你為什麼习气这麼重？过去生中从恶道中来，依旧带著恶道浓厚的习气，想断都断不了。这一生时间短暂，几十年寒暑过去了，又堕回恶道。就像《地藏菩萨本愿经》中所说的，非常可怕，堕到恶道时间是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮迴，佛说的话没错，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游，只有几天；三恶道是老家，回到家中去一住就是几十年；这是我们不能不警觉的。

所以，道场在哪裡？道场在起心动念之处。虽然做不到念念与自性相应，最低限度要念念与佛的教诲相应。最低的标準─五戒十善，不能再低，再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到，彻底做到，才算是佛初入门的学生。与五戒十善不相应的人，不是修道人，不是佛弟子，天天诵经拜佛都不是佛的弟子，佛绝不承认这样的学生。佛不承认，罪过就重了，為什麼？冒充佛弟子的罪很重。

我们要能够体会名号中所说的，护法神的任务与使命。佛弟子首先要懂得护自己的法，能够护自己的法，才能护诸佛如来的大法，才能够护持一切眾生的正法，如果连自己都不能够护持，其餘都不必谈。这些意思必须要常常记在心裡。第二尊：

须弥宝光道场神。

『须弥』在此地是表法，表高显之意。此护法神德行高超，功德显著，凡是「须弥」，都表这个意思。『宝光』是什麼？世间的宝物，佛经中常讲七宝，这七种物品是世间希有的。如果有人得到这些财宝，便可以解决贫穷的苦难。但是世间之宝不是真的宝，只能解决眼前物质生活困难，不能解决生死大事。所以佛讲的宝，比世间的七宝殊胜太多了。佛常讲「三宝」，三宝是觉、正、净，在形像中用佛、法、僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉，见到经书就要想到自性正，见到出家人就要想到自性净。不必理会形象三宝的好丑。

有些佛像铸造得非常精美，世间人把他看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣，甚至於一、二年级的小学生、小朋友画个佛像，画得很简陋，当然不甚庄严；但只要看到画的是佛的形像，我们就要把他当真佛来看待，这才叫宝。闻名见像，我们尊重的是自性觉，他提醒我们觉而不迷，功德无量无边，所以佛宝不论他形像的美丑。法宝亦復如是。我们看到的经书，也不论它印刷、纸张、装订，我们不去考究这些，不要去分别这些。如果是真正的经书，字刻得不好，印刷、纸张很粗劣，装订很简陋，我们同样要当作珍宝来读诵，这就对了。

祖师给我们制订的课诵懺仪中，常常有「一心恭敬，一切恭敬」，如果我们有分别、有执著就不恭敬了。对於出家人，无论他持戒、破戒，纵然是破戒，他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问為什麼？他的出家形像能使一切眾生生起自性清净心。真正修道人心地清净平等，出家这个形象提醒眾生自性清净，提醒眾生六和合。没有这个形像，人们往往把这些事情忘掉、疏忽了。

為什麼要供养三宝？我们一定要明瞭，供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己。即使是一个破戒的出家人，你如果去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经中讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，而一个懂得修行道理的人，以佛心看世间，没有一个眾生不是诸佛如来，就像《华严经》末后的五十三参所说，我们现在读的，亦復如是，这些神眾都是诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什麼样的身分都示现。前面曾经与诸位报告过，这些神眾一共有三十九个团体，除了前面讲的执金刚神是男身，其餘的神眾都是女身。如来為什麼要现女身作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大眾就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思；这是内护，金刚神是外护。

此地「宝光」，光是智慧，般若智慧现前。性德是宝，佛法是宝，佛法僧称為三宝。佛所说的一切法，法门虽多，修学其中任何一门，能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓「法门平等，无有高下」。谁劝我们念阿弥陀佛？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。

我在早年读《华严》，体会到净土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成等正觉，在二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会中，文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨又在末后十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是净土宗的初祖。慧远大师在中国提倡，是中国净土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》中告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，这点我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》，也没有体会到这层意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖，尽虚空、遍法界，大势至菩萨第一个提倡念佛法门，专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖？这是说明在一切经中、一切法门中，特别提倡净宗法门，净宗法门是宝中之宝，光中之光。这一尊道场中的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：

雷音幢相道场神。

希望同修们要在名号中细心去体会，我们才能真正得受用，才知道怎样护自己、护道场，护一切眾生的正念。『雷音幢相』，幢也是高显的意思，法幢高树；雷音比喻说法的音声，念佛的音声。為什麼把念佛的音声也包括进去？因為前面有宝光，再前面有净庄严幢，所以连起来看，我们知道这个雷音中所说的，必定有念佛的名号音声，念佛堂中执持名号就是雷音。这一句名号，从我们真心中生出来，清净口中念出来，清净耳根听进去，这样念佛就容易摄心。所谓摄心，是没有妄想、没有杂念，也不昏沉。佛号从心裡面生出来，口裡念出来，耳朵听进去；听自己念佛的声音，字字清楚、字字分明，这样念佛，戒定慧三学同时完成，佛家所讲的圆修圆证。这个音声称之為雷音，雷有警觉的意思，打雷时人心都警觉。

第二个意思远闻，有警惕远闻的意思。听到这句佛名，念到这句佛号，我们的警觉性非常之高，知道就凭这一句佛号，能够了生死、出三界，能够在一生当中圆修圆证三不退，功德无比的殊胜。

现代发明念佛机，发明的人功德很大。我们用念佛机这个工具，二六时中警惕自己，听到这句名号，就要把一切妄想、分别、执著打掉，一心跟著这个声音称念。日常生活当中要时时刻刻警觉。大家必须知道，如果我们现前一念不是念阿弥陀佛，决定是造轮迴业，你说多可怕！修道，道业為什麼这样难成就？实在讲，我们道业薰习的力量太薄弱，薰习的时间太短，道念敌不过恶念，忆佛敌不过妄想，如此下来，这一仗到最后还是打败，依旧被人家俘虏，送到三途六道去了，出不来。我们想脱离三途六道，一定要打胜仗，一定要克服妄想杂念，要改心。换句话说，对於忆佛念佛决定要加强，加长时间，不能懈怠。

诸位学讲经的同学，无论是出家、在家，每一位同学都希望能够把经讲好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个是契入境界，就是要入佛的境界，《华严》要能讲好，必须入华严境界。华严如果是自己的境界，怎麼会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》，就与自己的自性华严没有两样，藉著释迦牟尼佛，把自性华严引出来了。如果你不入境界，讲不出来。讲《无量寿经》，如果不入弥陀愿海，怎麼能把《无量寿经》讲好？所以，你要契入。契入就是一般人讲「证得」，修行证果，你要证到这个境界，要靠修行的功夫，没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的，短时间能够契入是天才，不是普通人，佛法中叫再来人，不是再来人决定不可能。

第二个方法就是熟。熟要靠长时间的薰习，讲台上千锤百鍊，熟了之后自自然然也能够契入。而入得浅深在於自己断证的功夫。真正能捨、真正能放下，才能入得进去。世间人為什麼修行不能契入境界？就是放不下，放不下是障碍。名利是障碍，五欲六尘是障碍，贪瞋痴慢是障碍，妄想、分别是障碍，统统放不下，所以修行功夫不得力，一定要放下！看到别人精进，自己要生惭愧心。真正修行人，经不可不读，读经就是古德所讲的「随文入观」，随著经文，入观就是契入境界。经中所说的理论方法境界，与自己的心融合成一片，这叫会读。所以要细读、要精读，不要读得很快，读得很快只能够修粗浅的戒定慧三学，不能够深入境界。所以细读深思非常非常重要。第四尊︰

雨华妙眼道场神。

『雨』字念去声，作為动词，就是从上面落下来。「雨华」，落下来是花。我们在《无量寿经》、《观无量寿佛经》中看到，西方极乐世界六时雨花，每隔一段时间空中就有花往下落，属於空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。『花』表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》，杂华严饰，翻经的大德把杂华的杂字捨掉，取华；严饰，饰是装饰，饰也省略了，所以翻作《华严经》。杂花就是各类品种都有，一样都没有漏掉。杂花庄严，代表行门无量无边，六度万行，用这个来提醒我们，在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。

『妙眼』，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。以任何一眼观察世间，都是相有体无，事有理无，将一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白。自己则不捨因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切眾生破迷开悟、离苦得乐，这才叫妙眼。简单的说，不著相就妙，著相就不妙。无论修学哪个法门，不论显教、密宗，禪宗、教下，著相就不妙，不著相就妙。為什麼说不著相就妙？因為相是假相，不是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。体性无相，所现出来的相也决定是幻相，所谓幻相就是当体即空，了不可得，与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就同《金刚经》上所说，「如梦幻泡影」，就是「不可得」。不可得当然也就不可取、不可执著，这叫妙。

所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，我们还有什麼好分别、执著的？因為一切眾生在迷，不知道这个事实真相，虚妄生起分别、执著的念头，於是佛作种种示现、种种说法，只為了破眾生的分别执著而已。眾生果然於一切法不分别、不执著，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛与佛见面，没有一句话好说的，為什麼？都是一念不生，都是清净寂灭。不但没有一句话，也不会互看一眼。所谓是眼观鼻，鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊︰

华缨光髻道场神。

『缨』是缨络，庄严具。一般菩萨像，塑的也好，画的也好，都配有缨络。现在一般人虽然不戴缨络，常常会戴项鍊、首饰，就是属於缨络这一类的。缨络是花缨，七宝所串成。『华缨』也表菩萨行门，『光髻』表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，与凡夫心不一样。凡夫心是八识五十一心所，菩萨心是四智菩提，凡夫转八识成四智就是菩萨。智慧高胜就是髻的意思，表智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、一切应酬当中，无有一法不是行菩萨行。

「华缨光髻」四个字，如何落实到我们自己现前的生活？就在现前生活之中，我们取最简单的、最容易的，还是回归到纲领的科目。我给净宗学会提的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在日常生活中，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是「花缨」；万德庄严，念念都与一句阿弥陀佛相应，就是「光髻」。於一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的信愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊︰

雨宝庄严道场神。

这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，珍宝是指大乘佛法，是指这一部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍的、平等的介绍给一切广大的眾生。就如同雨水落下来一样，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大眾，确确实实有这个效果，因為它内容太丰富了，对於我们世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非不接触，接触一定得利益。接触后，一定会发现裡面有自己需要的东西，不见得是全部，但决定有某一部分，或者与你的生活，或者与你的工作有密切的关联。你会认為很需要它，对你有很大的帮助，能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」两字用最简单的话来说，是美好到极处，我们常说「尽善尽美」，就是佛法庄严的意思。第七尊：

勇猛香眼道场神。

『勇猛』表精进。『眼』是看、观察；『香』是鼻嗅。这两个字可以分开来说，也可以合起来讲，分开来说容易体会。我们知道西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界的两种庄严，大势至菩萨称為「香光庄严」，我们从这个意思来看此德号。宝香的作用与光明相似，都能够灭罪、除垢；垢就是烦恼、无明；能够帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法讲的五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是起作用的智慧；戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说高度智慧应用在生活当中，就叫解脱知见。在一切法中，能够看得破，能够看得清楚、看得明白，一切不执著、不分别，这是解脱知见。在生活当中得大自在、得大圆满，这是五分法身香。

「勇猛」表精进，也就是说精进修学五分法身香。「眼」在此地表认识、观察清楚了，所以才能勇猛精进；又因為勇猛精进，使我们格外的明瞭。可见得认识与勇猛是相辅相成的，勇猛帮助你深入的认识，认识帮助你勇猛精进。第八尊︰

金刚彩云道场神。

大乘经论中，凡见到『金刚』的字样，都代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧如金刚般，永远不坏，永远不变，永远不退转，永远是精进的。『彩云』，云在佛法中用得很多很多。它所表的意思是非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」，所有一切现象是因缘所生，许许多多条件具足，这个现象才產生。《华严经》上讲，一切法相，无量因缘而生，不是单纯。佛讲的四缘生法，是為了说法方便起见，将无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那麼简单？每一个缘中，展开都是无量的因缘，归纳成这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的「无所有」、「不可得」。无所有不是没有，不可得是真的不能有「得」的意念。若有「得」的念头，烦恼就起现行，就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，依清净心、平等心、智慧心，一切法相可以受用；就在受用之中，就「不可得」、「无所有」。

用即无用，有即非有，你如果入这个境界，纵然不是圆满佛，也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。為什麼？《维摩经》上讲，已经入不二法门。入不二法门就是与诸佛如来同一个知见，《法华经》上说「入佛知见」，《维摩经》上说「入不二法门」，《华严经》上讲「入一真法界」，说的不一样，但完全是同一件事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二、性相不二、理事不二、空有不二、邪正不二、善恶不二、利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下的人，就不能入这个境界，不能与事实真相相应。

世间凡夫的知见，总是落在分别、执著中，真可怜。实在讲，永远没有办法解脱，真正是苦不堪言，凡夫知见与事实真相差距太大太大了。世间一个好人，就算是不想佔别人便宜，但是决定不肯吃亏；吃了一点亏，念念不忘，记在心中，这个很不好。常常把这些东西放在心上，这个心叫轮迴心，放在心上，每想一次又造一次业。诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多麼可怕！现在一般人懂得在佛菩萨面前发露懺悔，算是不错的了。面对著佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。但是以后要不要再想？不想它了。為什麼？再想一次又造一次。如何才能够后不再造？念佛。把念头马上转过来，从今而后，念念都是阿弥陀佛，造的是什麼业？造阿弥陀佛的业。果报在哪裡？在极乐世界。不再造别的业，过去做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了！这就叫真懺悔。这个懺悔力量不可思议，能成就真实功德。这种懺悔的修学方法理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空。所以两边都不要执著，两边都放下，然后才真正能够修学恆顺眾生，随喜功德。第九尊︰

莲华光明道场神。

『莲花』表清净无染，出污泥而不染，也表染净不二。契入不二法门，你就成就了，那就是真正的道场，真正的道场就是不二法门。我们没有入这个境界，自己一定要相信佛菩萨的教诲，要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮迴，与一切眾生结的缘，总是善缘少，恶缘多；过去生中处事待人接物，恶的念头、恶的行為，佔十之八九；善心好行，佔十分之一二。所以现在感得的果报，是不如意事常八九。业因果报，丝毫不爽；我用什麼样的心态对人，将来必定遭别人以同样的心态对我。我们明白这些事实真相，不再用恶心恶行待人接物，才能把自己的前途转变过来。不但在菩提道上一帆风顺，没有障碍，在自己的生活、事业，也能够过得平平安安，不遭挫折。凡事总要记住因缘果报，所谓是「因果不空」。决定不能够仗势欺人，骄慢自大，所谓是「得势不饶人」，到最后吃亏的是自己。

如果我们冷静观察现前的社会现象，我们周边的亲戚朋友，所认识的这些人，就能看到现世的果报，「现世报」。头脑清醒，时时刻刻能够观察到，提醒自己决定不造恶业。然后才真正能发心成人之美，不成人之恶。美是利益社会，利益眾生，利益佛法的传播，利益佛法的久住，我们在这方面尽一分心力，这是真实的功德、真实的好事，决定不再做障道的罪行。佛在经典中讲得非常之多，障道的罪行，果报都在阿鼻地狱。所以「莲花光明」是表心地的清净不染，高度的智慧，这样才能够护持道场，才能够护持大眾。末后一尊︰

妙光照耀道场神。

『妙光』是自性中流露出来的般若光明，遍照虚空法界，使这一个道场与一切诸佛道场，在光中融合成一体，產生了感应道交的效果。像现在电脑连线一样，我们在此地现场直播，几乎同时，在这个世界任何一个角落，打开电脑都能够收看得到。我们是利用电波，将无数的道场融成一个。此地是讲心性，就是自性的智慧光明，能够将尽虚空、遍法界一切诸佛道场融合成一体，这个是道场神护持达到了登峰造极，达到了大圆满的境界。

如是等而為上首，有佛世界微尘数。

这是总结。道场神有多少？三千大千世界微尘数。这个话我们要明瞭，三千大千世界微尘数，依旧不是数字，是表法的，表大圆满，表究竟圆满的意思。如果它是数量的话，还不是一个太大的数字，所以它是表法的。下文是讲道场神护持的德相。

３、摄德圆满

皆於过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。

这些道场护法神，每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来，没有一个空过，所以能成就自己愿力，广兴供养。今天以护法神出现在道场，就是供养道场，供养诸佛，供养大眾。我们今天如何成就愿力，广兴供养？不是把与会的一切大眾「当作」诸佛菩萨，只是「当作」，你的心不真诚；「假设」他就是，也差远了；他们「真的」就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切眾生就是这个念头，我们所供养的，是供养阿弥陀佛，供养诸佛如来，这个功德无量无边。