第十四讲 吾人应有之警觉

第十四讲  吾人应有之警觉

最后一讲，且来谈谈，学佛之人对於自己环境、本身、和佛法，应有几点警觉，以作為修学路上之一条策鞭。

甲、世法无常

先言环境：统观三界之内，整个器世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是「成」，成至饱和是「住」，随著变坏是「坏」，坏至於无是「空」。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可為依靠。

又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是「生」，渐长而壮是「住」，老病衰残是「异」，寿命终了是「灭」。其僕妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：死生事大，岂不痛哉！是之谓也。

乙、人身难得

次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多瞋，与道相背，不肯修行；饿鬼眾生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至於地狱，眾苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易啟觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道為能耳。

然欲得人身，却非易事。良以眾生投胎之时，赖耶本识昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中人道之数，若為一二；餘道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土（印土呼手為爪）；失人身者，如大地土。是故，若捨此身，思復為人，则如高山顶上，胡乱垂线，而穿鍼孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦堕於餘道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，衹园中所见蚁子，已歷七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难復。思之可畏！

丙、佛法难闻

再言佛法：吾人所闻佛法，此為真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可為宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可為宝。唯有佛法，能破迷啟悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名為宝也。

然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生於边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，涇渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。他宗不解，固无法起行；净宗不解，则难期信愿。又或解而不信，信為道元，既无信根，道无入处。故皆不可称為闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称為闻。须知，如是而闻於通途法门，已為甚难；若能闻於特别法门，尤為难中之难。

丁、四马警喻

呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难復。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？

杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至於第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎？

时局杌隉，不可终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。