第四讲 人生当前之所受（观受是苦）

第四讲  人生当前之所受（观受是苦）

佛学内容，离不开人生和宇宙。人生有「当前」、有「三际」，宇宙有「有情」、有「器界」，下当依次加以演述。今且先言当前之人生，这是我们本身最现实亲切的事，不可不先觉悟。

所谓「当前」，就是指我们现身从坐母胎开始，直到寿命终结八识离身之一期生命。统此一生，不论何人，自始至终，整个遭遇领受，都可一言概括，那就是「苦！苦！苦！」。须知，这绝不是佛学之故作悲观，而只是作人生实况的直述。所以四諦的初门，就先说「苦諦」（諦是真实不变的道理），而教以修四念处观，其中一条即是「观受是苦」，这却是开智慧的起步。初学於此，假若不能有所警觉，则学佛又如何？求解脱又如何？

甲、领受种类

其实，我们对於外境的领纳感受，不仅苦之一类。详细分析开来，计有五种：（一）苦受，指身（即眼等五识）之领纳违情境界，而感苦痛者。（二）乐受，指身之领纳顺情境界，而感快乐者。（三）忧受，指心（即第六意识）之领纳违情境界，而感忧恼者。（四）喜受，指心之领纳顺情境界，而感喜悦者。（五）捨受，指身心（通於六识）之领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜者：这称做五受。

或问：领受既有五种，何以但说苦受？这因五受之中，有虚妄有真实。乐喜捨三，惟是虚妄；苦忧二受，才是真实。这可从两层说明：第一层本无有，世间本无实乐（喜捨），而所以感觉快乐（喜捨），那只是所痛苦（忧）的暂时停止或暂时离去之一种错觉而已。譬如我们患病初癒，忽觉甚乐；然而平素未病，乐在那里？第二层能改变，其所以為乐的，若是令他乐之不止，那就要变為苦恼。譬如食色二事，人以為大欲乐；如果使他终日饮食色欲不止，势必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，乐是虚妄。若是苦忧二受，则不如此。第一层人生本身即是一种苦报，非由乐的因缘，才来苦受。第二层所苦恼的事，令之不止，也绝不变為乐。譬如以棍击身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，绝无转乐之理。因此之故，苦是真实。

可惜，眾生不知乐是虚妄，所以穷逐不捨，终得不到真乐。所幸，佛陀深知惟苦真实，所以教修观受是苦，求解脱道。

乙、苦果略举

既然明白观受惟苦，但不知人生苦事究有多少？这若详演开来，则有无量无边；若是归纳来说，也有所谓「八万四千」、「百八烦恼」、「百一十种苦」，乃至「三苦」、「八苦」。今且略说「三苦」、「八苦」，如表所示：

第一「苦苦」：苦是苦恼逼迫之义，即约苦忧二受而言，指种种身心苦恼之苦。此中包括「八苦」：（一）生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱，故称胎狱。等出胎时，像山合体，往往难產，母子交危。既出以后，风触嫩皮，刀割脐带，这时真是有苦难说。所以婴孩坠地，都要放声大哭，请细听之，简直是说「苦啊！苦啊！」。（二）老苦：童子少年，迁谢不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。这时髮白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，拄杖羸步，坐起不便，身体衰败，精神昏沉。（三）病苦：身是四大（地水火风）假合，不免患病；四大不调，即有四百四病。或臟腑伤损，或皮肉疮痈；这时辗转床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦难当。（四）死苦：有生就必有死，等命终时，犹如风刀解体，又像生龟脱壳，当然苦不堪言。（五）爱别离苦：父母夫妇子女兄弟等所爱眷属，不是生离，就是死别；佛经上说，尘点劫来，我们為别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海容纳不下。（六）怨憎会苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋国桓魋和楚国子西；佛陀亦有提婆达多和善星比丘，圣人且不免，何况凡夫？（七）求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富贵，却是如愿以偿的很少。（八）五阴炽盛苦：五阴亦名五蕴，是指聚成假身心之色，受、想、行、识五大元素。既有这假身心，就时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火不息。此是八苦的根本。曾有人说，这苦又可名健康苦，因之五阴假身，愈健康就愈往外攀缘，而苦也就愈无穷了，这话很有道理。

不但如此，生、老、病、死和五阴炽盛，本為身内之苦，而内之内且充满不净（如五不净观，九想观说），乃是一具臭皮囊。其中死苦，為身后之苦，而后之后，仍要轮迴不停。至於爱别离三，则是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵、牢狱等天灾人祸。以上即是苦苦。

第二「坏苦」：坏是变坏之义，即约乐喜二受而言。因為万法无常，乐境才现，苦境即来。俗云：贺者在堂，弔者在閭。当乐境坏灭之时，即是坏苦。

第三「行苦」：行是迁流变动之意，即约捨受而言。虽有时不苦不乐，但我们的神识（俗称「灵魂」）迁流无常。仁王护国经说：一念中有九十剎那，一剎那有九百生灭，是為行苦。

丙、三界统苦

或问：苦有如此之多，那麼谁来受呢？是否汝受我不必受？当知，三界以内的一切眾生统通得受，谁亦免不了。请為分别言之。

一者「欲界」眾生统受三苦：欲界包括六层天和下面的五趣杂居地（我们人类即居此中）。因為这范围的眾生，都有饮食男女的欲望，故名欲界。但是，贪欲是一切烦恼的根本；贪染欲尘，自是一切苦之根因。所以，东方文化中，儒家主张节欲，佛家讲究断欲，以求减少灭除苦因。若西方文化则提倡纵欲，不知这就等於提倡受苦啊！

二者「色界」眾生兼受坏苦和行苦：色界包括四禪，共十八层天。这范围的眾生，因有禪定的功夫，已无男女饮食的欲望，却仍保有色身和宫殿楼阁等，故名色界。可是，身為苦本，仍然不离生、住、异、灭，為生死所缠缚，所以有坏苦和行苦。

三者「无色界」眾生单受行苦：无色界包括四层空天。这范围的眾生，所入禪定（名四空定）更深，不但无饮食男女欲望，亦无色身执著，只留神识，故名无色界。可是，神识為招苦之缘（故学佛目的要转识成智），為一切妄念所依起，所以仍有迁流生灭的行苦。

由此可见，只要是三界内的凡夫，都得受苦，无一例外。所以佛学教离苦的办法，就须跳出三界。

丁、受苦益起颠倒

还有一层，眾生受这苦之后，并不是从此完结。原来，观察其所以招苦的原因，主要是烦恼盖住本性（指贪爱、瞋恚、愚痴等），这就是「惑」。因為迷惑颠倒，无有智慧，自然胡作非為（指杀生、偷盗、邪淫等），这就是「业」。既然造作恶业，将来必定招受恶的果报，这就是「苦」。可惜，眾生招受苦果，不但不知自反自省，往往还要怨天尤人，因此更起迷惑颠倒；所以，「惑、业、苦」，恶性循环，永远不止。经上称為「三道」（道是能通义，惑通於业，业通於苦，苦又通惑），又名「三轮」（轮是能转义，三者轮转不休），如图示：

人生实况，就像这图所示，解苦妄作，復造苦因；因此，加苦续苦，无有已时。譬如扬汤止沸，只见滚上加滚而已。无怪乎聪明的人总要感叹一声「苦海无边」了。

最后，透露一点消息，佛法却有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，这且留到下文慢慢道来。