第三讲 消除几种误会

第三讲  消除几种误会

一个航海者，要想航程顺利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技术外，其次就是要检修船隻之毛病和校正方向盘，然后才能开始航行。而一个学佛者，要想学佛路途无差，在解行之先，也得立下学佛之目标，瞭解研学之方法，接著就当要消除心中之误会和确立正知见，然后才能研学佛法之内容。上来两篇，一「明佛义」，是点示目标；一「知别相」，即略举方法，皆已如前述，今且言「消除误会」和「确立知见」。

天、消除误会

世人对於佛学所以產生误会的原因，不外有两种：一是自己本身，随意假设理想；一是听信别人，捏造妄谈谬论。但是不论那一种原因，皆不免或根本未见，而道听涂说；或虽有见，而认蛇為龙；或只见其事，而未究其理。如此的结果，他所领会的佛学，自然不是佛学的真相，而与真正佛学，实有相当的差距。

然而，先入為主，后入為奴，為人之恒情。既然这人对於佛学先前已有错误的观念，后来即使再闻到真正的佛学，也就难以接受，反要加以排斥了。

详细分析起来，一般对於佛学或学佛者排斥的错误心理，都為下列数端：（甲）迷信，（乙）消极，（丙）神权主义，（丁）忽略现实，（戊）不合科学。依次驳斥於后：

（甲）迷信属他，正信属佛：欲断邪正，先知标準。何者？所谓迷信，是指迷惑於事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在於是否正确认明事理真相而定。依此客观标準加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们，而确实能以正信的惟属学佛。何以如此？让我们观察他们所信的是什麼？不外：（一）无谓有：万法因缘所生，本是暂起幻相，而他们却执之為实有，而且贪取不捨，这如渴鹿奔逐阳燄，只落得一场空辛苦。（二）有谓无：真如本性，虚灵不昧，而他们只因未见即斥之為无。这如近视之斥星辰，实在星辰佈满虚空。（三）偏陋执：中道难明，世人或偏空见，或偏有见，或主张唯心，或主张唯物，总是法执偏见；这如瞎子摸象，给人一隅之讥。反观学佛者所信，则根据於因明之三量：（一）现量：佛学内容，乃三乘圣人，断惑证真，离分别识，而以无分别智，所现实证知之万法真相。喻如：眼之见色，耳之闻声，并非一种臆测幻想。（二）比量：佛学义理，本诸因明三支（宗因喻），远离一切理则过失，正确推比所得。喻如：见烟而知火，毫无错谬。（三）圣言量：三乘圣人中，或声闻、或缘觉、或菩萨，虽亦具备现量比量境界，但未究尽，故一切言论，终仍求决印证於佛，谓之圣言量。

（乙）消极两属，积极两属：世人每喜积极，而恶消极，不知消极未必皆坏，而积极未必皆好；又世人多斥佛為消极，而自鸣积极，不知佛有消极，亦有积极，而他有积极，亦有消极。试析言之：（一）善消极属於他：何者？凡进德修业者，多疲多厌；济困扶危者，推三拖四；為眾牺牲者，裹足不前。（二）恶积极属於他：何者？身杀盗淫，有增无减；口四种恶（妄言、恶口、綺语、两舌）精益求精；意贪瞋痴，如火炽盛。（三）恶消极属於佛，何者？决不纵慾享受，讲究的是断慾绝求，返本会真；决不营私害公，讲究的是平等布施，利乐眾生；决不争名夺利，讲究的是斩断名根利锁，证无上道。（四）善积极属於佛，何者？初发心时，则远离世乐，求解脱法；例如释迦佛本贵為太子，富有四海，而皆捨弃，受诸辛苦。次行菩萨道时，则庄严地狱，不捨一人；例如地藏菩萨：我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛。至成佛后，又倒驾慈航，带果行因，度化眾生，永无止息；例如释迦佛来此婆娑，已经八千次。若言积极，谁胜於佛？

（丙）他尚神权，佛尚自权：所谓尚神权者，如信有一天帝，為造物主；或有鬼神，司赏罚之权，或诸偽教，冶汞鍊丹，欲成神仙，求长生不死。此等皆他所尚，佛则不然。主张万法非由他造，而是唯心所造。一切吉凶祸福，非由鬼神之好恶瞋喜，乃诸善恶因果，皆是自作自转。又知万法无常，不离生住异灭；乃天上天下，惟我独尊（我指真我，即人人本具真如，足四净德是故最尊）。可见，佛法是最崇尚自权的。

（丁）忽略现实属他，始终真乐属佛：世人见佛学之宗旨在了生脱死，便误会為佛学单注重将来，而忽略现在之实际。然观察他之所谓现实者，实在一点亦不现实，何者？一言以蔽之，曰短命主义而已。盖他之所求——五欲六尘，為地狱五条根，故有如刀头之舐蜜。而他之所得——世间富贵，亦是昧机畏果，患得患失。然则，他说的现实，就像火烘之牡丹，只图暂时的好看，不管以后永远的枯死，这有何实际可言？至於佛学，亦并非单注重将来，而忽略现在。试问：若无现在的好因，岂有将来的好果？故於当前，即求未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令速断。使六根清净，一尘不染。可谓知果畏因，根本解决。不但将来了生脱死，当前也可离苦得乐。此非现实，谁是现实？

（戊）不合科学属他，统系属佛：凡一切有组织有系统的学问，谓之科学。观乎佛学讲人生，则统论人生酬业；讲宇宙，则分析真妄觉迷；讲万法，则终结万法归一。噫！真是组织严密，系统完整，一以贯之也。反问於他，人生為何？则迷惑无知；宇宙何关？则颠倒错乱。然则，其说佛学之不是，到底佛学维何？则实际未见。呜呼！原来他所排斥的佛学，是未见而言，一派的胡说八道。

地、确立知见

知是认识，见是见解。认识有真有错，见解有正有邪。末法时期，法弱魔强，邪说横行，初学若认识有错，见解稍邪，则有如航海，掌舵偏差，恐失之毫釐，谬以千里。是故，如何确立正知正见，实為初学切要的课题。

确立正知正见的方法，不外：（一）求认识：依照「闻思修」，广学多闻，以开智慧。（二）守标準：根据「法四依」，辨别邪正，亲善远恶。「闻思修」主要靠自己发心，且散诸典籍，不能具述。「法四依」佛陀明揭，即可奉行，必须先讲。

（甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自尔之轨模。依轨模方可入道，假者何关於实行？然法不自说，惟佛能说，而佛所说，载在三藏，名圣言量。是故学佛，要依佛经，不依诸人；假令其人為童子村人或凡夫外道，而所说契合佛经，亦当奉行；假令其人虽為名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当捨弃不依。至於末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视為波旬，一概不听。

（乙）依了义经不依不了义经：了义者，显了分明，示说究竟之实义；不了义者，未了未尽之方便义。亦即一是真实说，一是方便说。三藏之中，凡佛随顺眾生，或说人天福报，或说小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道实相，即為真实。然佛经又有显有秘，而清凉国师华严疏钞云：秘為不了义。学佛之人，若能分别晓了，自然壅无不通，有疑皆决。

（丙）依义不依语：义是真实义理，语是言说文字。言说所以詮真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。若但张筌蹄，而依言说，徒增諍讼疑惑而已，何关於真理？至於那些只凭翻查经卷，遂断章取义，而詆佛说者，更是语外求语，何足以论？

（丁）依智不依识：智是本心照明之德，与法性合，识是妄想迷惑之心，与烦恼俱。学佛之人，惟依圣教，定止妄识，策发真智，乃可入道。若逞妄识，分别考据，欲辩佛说，迎合凡情，坐收名利，则恐徒增罪业而已，与道何干？

总上所说，消除误会譬如根除痼疾，确立知见譬如预防传染。痼疾根除，传染免疫，然后可以进补健身；误会消除，知见确立，自可进修佛学而资法身慧命了。