第十一讲 四諦十二因缘

第十一讲  四諦十二因缘

次说声闻乘的四諦法，和缘觉乘的十二因缘法。

甲、四諦

言四諦者，即苦、集、灭、道四种真理。因这四法，自性不虚，皆悉审实，故称為諦。这是圣者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入圣，故又名四圣諦。下面分别解释：

一、苦諦：苦是逼迫性，痛恼之义，这是指眾生的身心（正报）和国土环境（依报）。三界眾生，依业受报，虽有不同的身心环境，却都常為种种痛苦所逼恼，故说是苦諦。法华经云：「三界无安，眾苦充满。」详如第四讲，有三苦八苦等；再简单说，缠身的有老病死苦，扰心的有贪瞋痴慢苦，外界有天灾人祸苦，死后有堕落恶趣苦。总言之，吾人生此五浊恶世中，其所感受，不论正报依报，都是忧患的、束缚的、逼迫的、苦恼的、无常的，所以说為苦諦。这是三界生死的果报。

二、集諦：集是招感性，招集之义，这是指眾生的见思二惑。因為眾生自心所起的见思烦恼，能驱使妄造一切恶业，而依业受报，自然招集来无尽的生死等苦，所以说為集諦。经云：「惑与业俱，能招生死。」见思二惑，已在第九讲中详明；细分之，见惑有八十八使，思惑有八十一品。这是三界生死的根源。

三、灭諦：灭是可证性，灭无之义，这是指小乘所证的涅槃。因為声闻圣者，只要证到涅槃的果位，就已灭尽一切烦恼惑业，永无生死的痛苦，所以说為灭諦。涅槃有两种：一是有餘依涅槃，指三界惑业，虽已断尽，而寿命未到，尚留报身者。二是无餘依涅槃，指惑业断尽，又捨报身者。这是了脱生死的圣果。

四、道諦：道是可修性，能通之义，这是指小乘的正助道法。因為依此道法，正助双修，即能从生死凡地通至涅槃圣地，所以说為道諦。正助道法，略则戒定慧，广则三十七道品。这是了脱生死的办法。

综观四諦的道理，无非在说明世间的有漏因果和出世间的无漏因果。苦諦是世间生死的苦果，集諦是世间生死的苦因；灭諦是出世间解脱的乐果，道諦是出世间解脱的乐因。凡夫若无贪等集因，怎会招来生死的苦果；圣者若非精修道法之因，安得涅槃寂灭之果。果不离因，无因不感果。可见，世出世间一切诸法，均逃不出因果二字。

如果依照四諦的顺序，应当先因后果，谓之「集苦道灭」，现在却先果后因，说成「苦集灭道」，何以如此？原来这是佛陀教化眾生的一种善巧方便。因為果易晓而因难知，為容易化导起见，所以先示苦相，令其厌离，次说业因，教他断集；继之，又先示涅槃乐相，令彼欣慕，后教道法，使他修持。目的要使小机的眾生，能以知苦断集，慕灭修道而已。

根据教史记载，四諦之法，是佛成道后，首先在鹿野苑，对五比丘等所说。当时共说三次，称為「三转法轮」；这是表示佛之说法，能以摧毁眾生的烦恼，碾平眾生的心地，运载眾生离苦得乐，转凡成圣，喻如车轮之运转，故称转法轮。一為示转：讲「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性」。这是佛对上根之人，直接开示四諦的真相，令其一闻即悟。二為劝转：讲「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」。这是佛对中根之人，初次听法，不能直下承当，因此重為警省劝修，使其信受奉行。三為证转：谓「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修」。这是佛对下根之人，一再不能信解，遂引己為证，以明非虚，使其破除疑虑。

乙、十二因缘

言十二因缘者，即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支，（意义已在第五讲中说明）这是一切眾生涉歷三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行，觉悟无生之理，而证道果，名辟支佛。

其实，缘觉十二因缘法的内容，与声闻的四諦法相同，但在名相上有开合之异而已。云何开合？谓无明、行、爱、取、有五支合為集諦，而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合為苦諦。观十二因缘之智，即是道諦；灭除十二因缘，即是灭諦。既是内容相同，何故重说？这是為机宜不同的关係。比较言之，声闻根钝，故佛略说四諦法；缘觉根利，故佛详开十二因缘法。

然则，云何观修十二因缘法？原来，十二因缘有流转门、还灭门两种。缘觉之人，於此二门，逆顺进研，因知因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭；由观此因缘生灭，了知万法皆空，而证得真諦之理。下面将此二门分别解释：

先说流转门：这在说明六道凡夫轮回生死的相状，凡夫之生死无尽，犹如水之流动不息、轮之旋转不止，故称流转生死门。所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。依次说明：因有过去「无明」不觉之烦恼所使，迷於声色货利中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的「行」為来；既有过去所造业因，自然要牵引第八「识」总报主去投胎受报；有了业识投胎，自然组成「名色」之体形。有了形体，自然渐备「六根」。既有六根，自然能与外境接「触」；接触之后，自是对顺逆境而感苦乐之「受」；既有苦乐感受，自要发生「爱」憎之心；既生贪爱，渐渐就会开展欲望心，於是广為追求妄「取」；既是妄取造作，自然「有」生死之因，要受业力支配；既有现在业因，自然未来要往六道中受「生」；既有生命，自然由「老」至「死」，不免种种忧悲苦恼。如是辗转，依因感果，果上復造因，因果不昧，轮回无穷。

次说还灭门：这是指示圣者解脱生死之法门，圣者只要依法修行，最后就能灭除烦恼生死，还归涅槃真性，故称為还灭涅槃门。所谓「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」略為解释：因為探讨生死的根源，所以会有「老死」之苦，则是由於投「生」之故；而所以会来投生，则是由於所造业「有」之故；如是步步逆推，乃至所以会妄作善恶业「行」，则是因有无始「无明」之故。所以要想无復「老死」，则当不去受「生」；而要不受生，则当不造「业」；要无业有，当不妄「取」；如是乃至要无诸「行」，则当破除「无明」烦恼。故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除；而行一灭则识亦随灭；乃至不去投生，则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。

丙、三界迷諦

按三界内之凡夫外道，皆有无明烦恼，故不了真諦之理（亦是不明四諦道理），而有轮回生死。此界内之无明，专指见思惑言；不论声闻缘觉，皆由断此见思二惑，而证道果。

其声闻圣者，依四諦法修行，渐断见思二惑，故其果位，依断惑之浅深，共分四阶段：（一）初果「须陀洹」，译為入流，谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十八使见惑尽。从此不坠恶道，任运七番生死，而证阿罗汉果。（二）二果「斯陀含」，译為一来，又进断欲界九品思惑之前六品，因尚有后三品未断，必须还到欲界来受生一次，故名一来。（三）三果「阿那含」，译為不来，已进断欲界后三品思惑尽；既无欲界烦恼之因，则无欲界生死之果，故不再来欲界中受生；而居色界第四禪之五不还天中，专志用功，以进断上二界思惑，名為不来。（四）四果「阿罗汉」，译為无生，三果圣人又断上二界思惑七十二品尽，到此见思二惑都已断尽；生死之因既无，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名為无生。经云：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」此即是小乘之极果。

若是缘觉圣者，则依十二因缘法逆顺观行，顿断见思二惑，所以不另分列果位。且声闻缘觉，虽是同断见思，同证偏真；但声闻根钝，只断正使，不侵习气，譬如烧木成炭，尚留餘烬；而缘觉根利，非但正使，兼断习气，譬如烧炭成灰，更无餘烬。

关於烦恼习气，兹举二公案為证。大论云：「舍利弗往昔為蛇，曾害国王，医人收蛇，令吸毒气，若不吸者，即须入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果，犹餘瞋也。」这就是舍利弗今生所以犹有瞋之习气的宿缘。又「毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢来，我与汝懺悔。眾笑懺而更骂。」原来毕陵伽五百世曾作婆罗门，又见河神宿生曾為己婢，所以开口闭口仍然不忘高傲口气，此即是毕陵伽犹有慢之习气。当知，舍利弗和毕陵伽，皆是佛之大弟子，早断见思烦恼，而其习气尚且今生未了，可见断惑还真不是一件容易之事啊！