第十讲 五戒十善

第十讲  五戒十善

五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则為别明条目内容。人天二乘，虽属世法，却為一切出世佛法的基础；譬如今日幼教（如上篇喻），固未正式入学，已為所有大中小学教育的根本，故先為说「五戒」和「十善」。

甲、五戒

佛陀制戒，旨在防非止恶。眾生业缘，作善则昇，造恶乃堕；而一切恶中，此五為重，是三途因；是故，要保人身，五戒為急。

（一）不杀生生指眾生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生命，故蚊虻螻蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有？故一切戒中，不杀為首。

学佛之人，知一切眾生，尘点劫来，往返六道，皆曾互為父母眷属；且知一切眾生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切眾生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。

世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉。古德亦云：千百年来碗裡羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉！

其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教啟蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。

（二）不偷盗偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即為偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。

然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其為戒盗，固毋须言。

（三）不邪淫男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮迴生死根本，故楞严经云：一切眾生皆以淫欲而正性命。若出家眾，志在断欲证果，為人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家眾，则為传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即為邪淫，则所不许。

须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，稟其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，寧不戒哉？

是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

（四）不妄语以欺誑心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然於有说无，於无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。

孔子曰：人而无信，不知其可？又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。

（五）不饮酒酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，誑称未见，因起染心，强而姦之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁义礼智信），乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。

须知，五戒之中，前四為性戒（性者，定也，不改為义）佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五為遮戒（遮者，止也，制止不作），饮酒之性，固属无罪，却能犯餘戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。

復次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃為说明何事当开？（譬如世尊為救商贾而杀生，因保野兔而妄语）何戒属遮？云何奉持？乃至犯戒轻重、懺悔之法等，可见持戒非易，亦不呆板也。

乙、十善

十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归纳起来，不外此十条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则為恶，守之则為善。此与五戒不同者，五戒只重身口二业，十善则兼重身口意三业也。

身三业者，（一）不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。（二）不偷盗：偷盗指检取非本分应得之财物。（三）不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫，皆為邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行，其功德更大。

口四业者，（一）不妄言：说话虚假，矇骗眾生，即是妄语。（二）不恶口：说话粗暴，咒骂对方，即是恶口。（三）不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。（四）不綺语：邪僻秽语，令心淫荡，即是綺语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔软语、和諍语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。

意三业者，（一）不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不捨。（二）不瞋：瞋是少不随意，便生怨恨。（三）不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。

丙、应辨

粗略说来，固然持五戒之因，将来就可得人身之果；修十善之因，将来就可得升天之果。详细辨之，因果并不如此简单，盖造因中有真偽（真，是真心戒恶修善。偽，是假装别有企图）、有纯杂（纯，是纯粹求法。杂，是夹杂名利），有大小（大，是大菩提心，广度眾生。小，是狭小心量，做自了汉。）乃至互相转变（如先真转偽或由大变小）种种不同；故感果上就有正报之寿夭美丑智愚贤不肖，依报之贫富贵贱种种享受千差万别。楞严经云：因地不真，果招紆曲。学佛之人，能不慎哉！

再者，造恶固有罪过，作善则有功德。然功德分有漏和无漏两种。若持戒修善，只知著相求福，欲图将来人天果报，便是有漏功德；此则享福既尽，仍復轮迴，不了生死；若能三轮观空，离相去障，则成无漏功德，将来就可断惑证真，究竟解脱。若是学佛之人，既能严持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，则现在即是娑婆之正人君子，将来定是乐邦之上善菩萨也。