第十三讲 行门中一特别捷径

第十三讲  行门中一特别捷径

五乘佛法，上面介绍，只限大纲；若细分目，则包无量；经曰：对治八万四千烦恼，而有八万四千法门。盖眾生根性不齐，致施度法门有差；要之，一一法门，总為解脱生死大事，而其中或有偏、圆、顿、渐之异，拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中，择一特别捷径之法，以為修行根据。

言特别者，谓至顿至圆，不同於一切通途教门；言捷径者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法门者何？即净土念佛是也。

甲、学者感想

夫观察古来学者，对於修学佛法中通途法门，所得感想，不外有二：一是欣羡其理论，二是畏视其实行。

其所以欣羡理论者，盖三藏经典中，对人生宇宙真相探讨，不但解说周详，而且方法精细。例如以体、相、用、因、缘、果、事、理诸端，说明各种物理心理现象，可谓里外始终，罄无不尽；而天臺五玄，贤首十悬，乃至唯识因明等，其中演绎归纳辩正，又远非世间学术所能及。以故，人人多趋「佛学」，将之作為一般学理之研究。

其所以畏视实行者，盖八万四千法门，若要成就，皆须断惑，而断惑则甚难；涅槃经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明？又，修行证果，亦非三年五载，短时可成；古人云：数十年才治得一瞋字。约小乘果位，只断见思，而证四果，利者亦得三生，钝者必须六十劫；即由初果，至证四果罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘佛果，则须经歷三大阿僧衹劫之长时（一阿僧衹，等於一千万万万万万万万万兆，即1047；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年）。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。以故，人人尝疏「学佛」，概多怕作实际修行之功夫。

然而，学佛原则，却须解行并进；若是单解不行，等於说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，寧不哀哉？

是故，释尊悯念末代，遂於一切通途教门之餘，特开净土方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就；此乃人人可修，箇箇能成之大道。所以华严起信，诸大经论，末后一致指归西方；智者永明，歷代祖师，自行化他同趋净土。

乙、门餘大道

然而，净土法门所以特别捷径，而称门餘大道者，其故何哉？良以其他法门，唯依自力，而净土兼仗佛力。依自力固难，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，须臾即至千里，是以十住毗婆沙论名念佛為易行道。

谓佛力者，专指仰仗阿弥陀佛慈悲愿力。其力云何？一曰示现佛国：即阿弥陀佛，昔歷大僧衹劫，行菩萨行，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，庄严建立西方极乐净土。其土殊胜，最為第一，举要言之：（一）地纯七宝，清净庄严；（二）八德水池，长养诸根；（三）莲华托生，无诸苦恼；（四）无三恶道，人无坠堕；（五）五尘说法，增道损生；（六）上善聚会，良友补仁；（七）横超三界，得不退转；（八）横超四土，一生补处。是故，得往生者，处胜境中，自然永超生死，速圆菩提。二曰宏愿接引：即阿弥陀佛，因中发四十八愿，接引十方念佛眾生，往生彼国。如第十九愿云：设我得佛，十方眾生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大眾围绕，现其人前者，不取正觉。须知：十方诸佛，虽亦各有净土，却无有来接引者；以故，释迦弥勒净土，虽近在娑婆之内，若未断惑，仍復天地悬隔；惟极乐净土，阿弥接引，虽未断惑，亦能往生，此佛之助力也。

谓自力者，即指眾生自己修行之力。其力云何？即不断惑，却须伏惑。伏者譬如以石压草，断者必须连根拔除。须知：眾生起惑造业，而随业受报；若是通途法门，三界见思二惑，断而未尽，虽只留一品，依旧轮回；而净土法门，即使一品，亦不曾断，但能伏令不起，临命终时，自然与佛感应，而生极乐；是则名為带业往生。那先经云：如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没。是故，具惑业者，亦得生同居净也。

虽然，一生同居，即已跳出六道轮回，了脱分段生死，此已横超三界；而往者又皆得三不退转，一生必补佛处，此復横超四土。嗟乎！以一法而具二横超，以凡夫而例登补处佛，洵千古奇倡极谈；十方佛土，固无此名相，无此阶位，无此法门；故古德云：此為教网所不能收，剎网所不能例。然则，其所以称难信之法。寧非在此？

丙、方法略举

至於要充自力，而感佛力，俾得生净土，其修行纲宗，则不外「信愿行」三条要素。非信不足以啟愿，非愿不足以导行，非行则不足满所愿，而证所信。譬如登高行远，固须具备各种资量，始能期达目的；而净土法门，即以信愿行為往生之三资粮。

（一）信

信是深信不疑。略而言之，即对净土诸经论，所说极乐阿弥胜事，信其既為金口亲宣，是圣言量，真实不虚，更无疑惑。详而明之，尚须分别自、他、因、果、事、理诸端来说：

信自者，谓深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方，终日随缘，终日不变，无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟能一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，深信释迦如来必定不说誑语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言；是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思议；其散乱称名，犹為成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信已生净土之清净海眾，皆从念佛三昧得生；譬如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声：是故，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信从是西方，过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，最极清净庄严；实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。信理者，即深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切眾生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。

（二）愿

愿是发愿往生。略而言之，即将平生所修功德，专求回向往生西方，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切眾生。详而明之，须具欣、厌二门：

厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，眾恶充满，生死海深，三途劫长；五欲六尘，皆為造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报；是故知苦断集，誓度眾生，誓断烦恼；乃於娑婆，深生厌离，更无贪恋；所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。

欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥化身说法；不退补处，多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。

须知，厌即捨於秽土，欣则取於净土；此欣厌取捨之方，為十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌捨，云何转凡；若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至於成佛，方无取捨。是以，蕅益祖师云：厌秽须捨至究竟，方无可捨；欣净须取至究竟，方无可取。而四明尊者亦云：取捨若极，与不取捨，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不捨，即是执理废事，不免堕空落誚也。

（三）行

行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量眾行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛為首，故古德判為径中之径。

又，念佛一行，亦分多种，大略归纳為四：一者持名，即称念弥陀圣号，此為小本专重，而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见於大宝积经。三者观想，指观念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见於大集经。而四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲為中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德又判為径中径又径。今且专约持名念佛言之。

其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持、或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。

持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛為我所念，我為能念，以未能了达是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是為事持。若能了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，為繫心之境，今不暂忘，是為理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆為事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心。

言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行助功，无非為辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，今持佛名，即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。

如上信愿行三，称净土三资粮者，古德判信愿為慧行，持名為行行；慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。蕅益祖师要解云：「得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生；念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生；念到理一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生（四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推）。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有餘净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何？只须自己检察，不必旁问他人也。

丁、事有特别

关於净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，其事特别，兹设喻明之。

三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然后穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易為。盖他宗须先解而后修，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易快慢，大不相同也。

其实，总摄一切佛教行门，不出禪、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之於禪，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禪净二门。若比较言之，有宋永明寿禪师四料简云：「有禪无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禪有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。」真為生死者，於此不可不加著眼！