魔障即菩提

魔障即菩提

魔有外魔、心魔之别。外魔不过是另类较為高级的生命，也是有情眾生修行不成功不圆满才会报得的一些生命样式，因為他们同我们人类不大一样，所以被我们统称為「魔」。当我们修行层次较高，或特定机缘下他才会出现来干扰我们，但只要明瞭「诸法无我」 、「五蕴、四大皆空」，他自然拿我们无可奈何（附体也是一种外魔）。而且，外魔还极可能是佛菩萨化现来验证我们的定慧力，让我们「过关」的一种考核方式呢。其实，我们根本不用担心外魔，随缘就份好了，正心者、如法者冥冥中不仅会感得护法神保护，佛菩萨也会加持和护念我们。所以在通常情形下，干扰我们最多，為我们造成障碍的恰是自己的心魔。因此，无论是佛门道家，还是外道气功等，都有「走火入魔」一说。有很多人也常说修行弄不好就会「走火入魔」 ，显得有些耸人听闻。事实上它并没有这麼可怕和不可思议。

其实从细处讲，「走火」与「入魔」是两件不相同但又有著关联性的事情。「走火」是打坐入静时用错心念，执著於肉身器官种种反应，以致发生肉体或气脉方面的障碍。比如在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气脉方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。有些人稍微有点道交感应，马上就开始胡思乱想，印堂处稍有什麼反应，就认為什麼天眼快通了。如此等等，因意识障碍导致身体障碍的都為「走火」。走火者凡不警惕和回观自性，身心就会长期处於一种不正确状态，难以有突破和进步。一旦执著过深，这就成了所谓的「入魔」 。其实，最初的「魔」是「磨」 ，本义是磨折、迂回的意思，绝不是常理的魔鬼的那个「魔」，后来是為了起警示作用人為地改成了「魔」字。因而「走火」 与「入魔」都是事相特徵，提起正念认证它，不执著、不分别，就没有什麼「魔」 了 。否则严重时更会导致一些精神异常的现象。

像一些人有幻听、幻视、异语，觉得自己变得无边的高大、甚至恐怖发狂等，都是走火入魔的表现。轻微者如脾气变坏、莫名爱哭爱笑、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自残或自杀等，这些症状类似精神官能症、精神分裂症、妄想症或忧鬱症等，因此常被送入精神病院治疗。一些修行者不知修行一定要清净自己的五毒心（即贪、嗔、痴、慢、疑），而只知一昧地贪求学各种咒术、神通之类的东西，妄想以这些特异的功能来做一些「超人」的事情，有的甚至妄想用这些去满足自己的各种贪欲，有的人更是一心想要速成各类神通，这些人最后必定会「通」往精神病院。当然，这仍是「意识」暂时迷失，其自性仍旧同诸佛一样金刚不坏。入魔与否，实则只与「我」及肉身形态的执著有关。

无「相」 求相，有「相」则要灭相，被「相」 控制即是贪著於相，即是「入魔」 。不执著即是次第。最后的最大的那个次第是成佛（无相），真如无相，万法唯识，修行人切记，眼、可、鼻、舌、身、意六根对应任何声色犬马，只要有具体相状，就一定只是中间过场，绝不是究竟圆满。正因為為了最大限度地避免「走火入魔」 ，佛门才说「凡所有相，尽皆虚妄」和「来佛斩佛，来魔斩魔」 。一切相、一切有，皆為心识分别执著而幻化或感召，心无染著，心无罣碍，什麼都拿我们没辙。无论它是外魔心魔，能正心者，则百邪不侵。

魔境，只是一种相对而言的状态，不是什麼玄奥莫测的可怕东西。

因此，修行者即便有了觉受和诸相，统统随其自然，不排斥也不追逐，训练内心尽可能地如如不动，久了「魔」自然消失。这正是所谓的「见怪不怪，其怪自败」。另外，不同层次，便有不同的「魔境」与之对应，功夫越高，「魔」会越大，俗话说「道高一尺，魔高一丈」就是这个意思。圣魔原本同体，一切都是硬币的两面，在於转於当下一念。如果修行者不以「心法」过这一关，当然就会有可能走偏，甚至还有可能堕入邪教的虚妄泥潭。但走火入魔本身是件很正常的事，是任何修行者都註定要经歷的过场。释迦牟尼临证道前也仍在「魔境」中，不入魔境就不会入佛境，很正常的，只要我们体认它即能空掉它。如此，功夫渐深，自然能证得无上菩提。

《楞严经》云：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即爱群邪。」总的说来，凡夫五蕴未尽，心必有取捨欣厌，必有妄想执著，肯定会為魔境所恼。应不作圣证，不求圣解，识了空性，顺其自然的好。有情生命，生生世世那麼多的资讯与业因贮藏於八识之中，别说显性的事相与果报，打坐入静中也仍会以五蕴六根来起作用。我们往往不能识别，善境来了忘乎所以，自以為事，恶相来了心生忧怖，不能明白一切相皆是自心所感所现，佛魔同体，平等视之，不取不捨，常观空性便一定能平安无事。总之，关於修行状态中的各种各样的魔境，释迦牟尼在《楞严经》中有详尽的叙述。感兴趣者可好生去研读一下。