附录

附录

大师法脉四十字：

德大福深广，慈仁量普同。

修持超法界，契悟妙心融。

寂静觉常乐，圆明体性通。

慧光恒朗照，道化久昌隆。

附《东游集》法语三则

径山禪堂示参禪切要

禪宗一门，為传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心。是则禪虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出，《楞伽经》云：「静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。」此实世尊的示工夫之诀法也。又云：「彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。」此是如来的示悟心之妙旨也。又云：「从上诸圣，转相传授，妄想无性。」此又的示秘密心印也。此黄面老子，教人参究之切要处。及达磨示二祖云：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅，求法嗣时，六祖刚道得本来无一物时，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还，惠明等追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起，明云：「我為法来。」祖云：「汝為法来，但屏息外缘，不起一念，当為汝说。」明良久，祖云：「不思善，不思恶，正恁麼时，阿那个是明上座本来面目？」明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。

是知从上佛祖，只是教人了悟自心，认得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳青原而下，诸祖随直开示，多从疑处敲击，令人回头转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗，始教人看话头。直至大慧禪师，方才极力主张教学入参一则古人公案，以為巴鼻，谓之话头，要人切切提斯。此何以故？只為学入八识田中，无量劫来恶习种了，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。故将一则无义味语，与你咬定，先将内外心境妄想一齐放下。因放不下，故提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续。把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目，不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手，只是要你死偷心耳。如示眾云：「参禪唯要虚却心，把生死二字，贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头，狗子还有佛性也无？州云：『无』！只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似。到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。驀然心花发明，照十方剎，一悟便彻底去也。」此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行，就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思，当疑情讨分晓也。如云：「心花发明。」岂从他得那？

如上佛祖，一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禪做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以為得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禪岂不瞎却天下后人眼睛。

今世少年，蒲团未稳，就自称悟道，便呈口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想出几句没下落的胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在！

若如今人悟道，这等容易，则主人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州四十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不俱哉！

其参禪看话头，下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔，自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子出来，如此唤作悟道，则悟心者如麻如粟矣。苦哉！苦哉！

古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：「垂丝千尺，意在深潭，离钓三寸，子何不道？」山拟开口，师便一橈大落水中。师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：「竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。」若是夹山在鉤丝上做活计，船子如何捨命為得地。此便是古人快便善出身路也。

在昔禪道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发。况云：「不是无禪，只是无师。」今禪家寂寥久矣！何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅，便以為得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵做。即便以冬瓜印子為的诀，不但自误，又且误人，可不惧哉！且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已，今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，杖己聪明，见僧便斗机锋，亦以自己為悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭谈，今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。

云栖方丈示念佛切要

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根珠，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净士。」是知爱乃生死之根株。以一切眾生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，捨身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著。既不知生死之根，则念佛一边念，生死报只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛之人，先要知爱是生死根本而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财產，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱麼？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，其生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知為生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！

所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！

净慈宗镜堂示持準提咒

為弟子谭捐征等说

在家弟子，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错於前。如佛汤滚滚，安能一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把做寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禪顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便為机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳！

谭生福征，问在家修行之要，故示之以此，观者切莫作没道理会，以道理误人力多，故此法门，尤胜参柏树子、乾屎橛也。