赵州禅风

（二）太虚大师的悟境

    太虚唯心（公元一八九○─一九四七年）未以禅者自居，实际上他是从事于教义的弘扬以及教育僧青年的工作者；但他之所以成为一代的大师而能为法忘躯，奔走呼吁，席不暇暖，就是因为他在修证上有了经验的缘故。现在试举太虚大师的三次悟境如次：

    ? 1.在他的自传中，当他十九岁那一年（公元一九○八年），他在慈溪汶溪的西方寺，阅读《大藏经》中的《大般若经》而得的悟境如下：

    积月余，《大般若经》垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎，焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中。

    因此，他又取《华严经》阅读，恍然觉得《华严经》中所说，皆是他自己心中现存事物的境界。伸纸飞笔，随意抒发，每日数十张纸，累积千万字。自此，所有有关禅宗语录带给他的疑难而不可解释的问题，此时一概冰释，心智玲珑透脱，了无滞碍。以往所学的佛教教义，以及教外的世俗、知识、文字，均能随心活用。

    ? 2.在他二十八岁的那一年（公元一九一六年），又发生了一次悟境，据他的年谱所录，看来应比第一次的更好：

    是年冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜在闻（普陀山）前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身、座、舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空、际断、心再觉、渐现身、器，符《起信（论）》、《楞严（经）》所说。从此，有一净空明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。

    ? 3.当他三十二岁那年（公元一九二○年）的十一月十四日的晚上，编完《楞严经讲义》，「此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应。」

    如果将太虚大师的三次悟境，与十牛图的阶段层次对比，便很难明确地指出，究竟如何的配合，才算恰当。第一次的悟境中，虽然时间的感受非常的轻微短暂，空间的感受却更为明显广大，而且在那无际的空间中，尚有像《华严经》中所说无量剎土的凌虚影像，及明照无边的湛湛灵光。只能说，此时的太虚大师，已得一心不乱，由一心的定境而显映出无边的空间，却好像是失去了时间；时间的感受，不是完全没有，只是极为快速。这是相对的，空间的感受越辽阔，时间的感受便越短促。由定境而见到光明无际，身心轻安愉悦，这是必然的现象。可见此次的悟境，尚不是「无心」，所以不能算深悟。

    第二次的悟境，「心空际断」，也就是当他对时间与空间的感受，完全中止，再恢复到他的感觉世界时，已经过了一长夜。是见到本然自性而到达「无心」的程度了。从此，太虚大师，才有一个非常清净、非常光明的重心，作为他为人处世的依据或原动力。真正改变了他的气质、净化了他的人格，使他完成了一个伟大僧侣的模范。

    第三次的悟境，是从静中得到的一种智慧力，因为他已有过定境及悟境，凡需要用直觉的观照来决断和判别的时候，自然会有所谓神来之笔似的思潮涌现，但那现象的本身，并不是定，也不是悟。
总之，悟境是因了修行者的功力不同和根器差殊而有千差万别，不可以某一个人的经验，作为衡量一切人的尺度。但其有一个不变的原则：当悟境显现之后，他的自我中心的自私、骄傲、自卑等的心理现象，必定会相对地减少，最好少到不但他人感觉不到他有烦恼，连他自己也很少感觉到他还有这些烦恼。通常的修行者，并未见性开悟，仅是将散乱的妄心，暂时得到片段时光的休息，甚至尚未得到一心不乱的阶段，便有见到光明，感到轻快，不期然而然会流泪哭泣、或啼或笑，有一种已经从烦恼中得到了解脱的错觉，自以为已经开悟，已经见性，或者自以为已与唯一的神亲自交通，乃至已是唯一的神的全部了。因此而意味到自己即是上帝，或是上帝的化身，或是上帝的使者，负有救世的使命。像这一类的修行者，个人的自私已消失，神性的自大和骄傲却代之而起，至少也会感觉到他们自己不是凡夫，应该已和凡夫有别的心态会油然而生。像这种情况，以禅的立场而言，决定不是见性的悟境，最多只是定境，甚至连初禅的程度也未进入。