着境见地

    ? 8.圭峯宗密（公元七八○─八四一年）的禅思想──宗密是华严宗第四祖清凉澄观（公元七三八─八三九年）的弟子，故被称为华严宗的第五祖，但他又是禅宗第七代祖荷泽神会的门下传人，所以他既是一位博通经典教义的大学问家，也是一位禅的大实践家。他将禅的修行，一分为五等：

    o (1)外道禅：带有异端邪见思想而修，并且有欣求向上，厌弃向下之心者。

    o (2)凡夫禅：正确地相信因果，也以欣上厌下之心而修者。

    o (3)小乘禅：悟得我空之理，出生死界而修者。

    o (4)大乘禅：悟得我空及法空之理，既入涅盘而又不厌离生死者修之。

    o (5)最上乘禅：若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智慧之性，本来具足，此心即是佛，毕竟不异，依如此心境而修者，为最上乘禅；又名为如来清净禅、一行三昧、真如三昧，乃是一切三昧的根本。若念念修习，自然渐得百千三昧。他说：「达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳（慧思）、天台（智顗），令依（空、假、中）三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相，唯达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门。」（《禅源诸诠集都序》卷上一）

    宗密又将禅的流类，区分为三宗：

    o (1)息妄修心宗：远离愦闹，闲静处坐，心住一境，止息妄念，若妄尘尽，即可明鉴佛性。他说此如北宗诸禅师，以及牛头法融、天台智顗等所修的方便之门。

    o (2)泯绝无寄宗：一切诸法，本来空寂，法不须修，佛不须作。本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱，此如石头希迁等，皆示此理。

    o (3)直显真性宗：此又有二门:①一切言语动作、善恶苦乐等，皆是佛性。本来是佛，天真自然。道不须修，恶不须断，任运自在，方名解脱。②妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即是真性，寂知、知寂，无念是宗。此二门皆是会相归性，故同一宗，如荷泽神会的禅即是。宗密也着有〈坐禅法〉一种，收于《圆觉经修证仪》卷一七、一八。大致是与智顗的《禅波罗蜜次第法门》及《小止观》相似，别无创见。

    宗密的思想，与《圆觉经》及《大乘起信论》有密切的关系，故以唯一的真心为万法的总体和根本。

    o 9.黄檗希运（唐宣宗大中年间，公元八四七─八六○年殁，年龄不详）──他是百丈怀海的弟子。有一日，百丈怀海问希运：「你从什么处来？」希运回说：「大雄山下采菌子来。」怀海再问：「见到老虎么？」希运便作虎啸声；怀海拈起斧子作砍状，希运便给怀海一掌，怀海吟吟而笑，即归。上堂开示说：「大雄山下有一虎，你们诸人也须好好注意，我百丈老汉，今天亲被咬了一口。」他虽未见到马祖道一，但于道一的大机大用，已经领会，所以怀海非常器重他，他说：「纵然有人虽见解齐于你，亦减你德的一半。」裴休在《传心法要》的序中，评希运为：「其言简，其理直，其道峻，其行孤。」这也正是禅者的风范。

? (1)希运提倡「一心即佛」之义：《传心法要》中说：「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相……。超过一切限量、名言、纵迹、对待，当体便是，动念即乖……。但是众生，着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知，息念忘虑，佛自现前。」又云：「如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。」又云：「世人不悟，秖认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体，但直下无心，本体自现。」又云：「学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着；无求即心不生，无着即心不灭。不生不灭即是佛。」又云：「迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道，不如当下无心。」

? (2)临命终时的用心法：希运为裴休说有临命终时的用心方法，与修净土法门者略异：「凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向：若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。」

? (3)希运目中无禅师：希运批评马祖道一的门下，虽然号称有八十四人，但以希运看来，仅三、两人得到马祖的正法眼，故又曾对大众说：「汝等诸人，尽是 酒糟汉，恁么行脚，何处有今日，还知大唐国里无禅师么？」并且批评牛头法融，纵然是「横说竖说，犹未知向上关棙子」。因为法融的禅，堕在「空」里，尚难有大机大用的作为。

    o 10.德山宣鉴──他是龙潭崇信的弟子，崇信则是天皇道悟的法嗣，道悟乃是石头希迁的法嗣。宣鉴悟道的经过是这样的：

    有一晚，宣鉴侍立在崇信的室内，崇信说：「夜已深，怎么还不下去？」宣鉴卷帘向外，见外面黑暗，又折回来说：「外面黑。」崇信点亮了纸灯给宣鉴，正当宣鉴用手接灯，崇信便把纸灯吹熄，宣鉴因此大悟，便作礼。

    又有一日，宣鉴去见沩山灵佑，来到法堂，从东至西，从西到东，看了一遍，便说：「无也、无也！」便走出去了，到了门口，又折回来说，不得如此草草，当具威仪，再入相见。才跨进门，提起坐具，便唤「和尚」，灵佑拟取拂子，宣鉴便是一声喝，拂袖而出。沩山于当晚便向大众宣称：「此子已后向孤峯顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去也。」

? (1)无心无事：宣鉴的确非同常人，他多以棒打接引后学，并以菩萨比作担屎汉，唤佛为老胡屎橛。反复地宣说他「无心、无事」即是禅的主张，例如他曾开示大众：「诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧，到此来，也只是教你无事去，教你莫造作，着衣、吃饭、屙屎、送尿。更无生死可怖，亦无涅盘可证，只是寻常，一个无事人。」

? (2)诃佛骂祖：这是一种破除经教名相、知见执着的方法，试看宣鉴的用语，极尽锋厉之能事。
比如他说：「这里佛亦无，祖亦无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地，是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。

    仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑；莫求文殊、普贤，是田库奴！到处向老秃奴口里，爱他涕吃，便道我是入三昧，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见，似毒箭入心。

    诸子！老汉此间无一法与儞诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎、送尿、乞食、乞衣。」

? (3)一切放下：宣鉴教人用功的方法是：「莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声、色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。」

    o 11.临济义玄（公元？─八六七年）──义玄是黄檗希运的法嗣，是临济宗的第一代祖师，他的门风，与德山宣鉴非常类似。

? (1)义玄吃了三顿棒：他依止黄檗希运，经三年，便受第一座陈尊宿劝告，去向希运请问：「如何是佛法的大意？」但是他的话声未了，便挨希运一顿打，陈尊宿令他再去问，结果又挨了一顿打，如此，问三次，挨打三次。他觉得和尚打他，必有深义，但他自恨障缘太重，不能领悟，所以向希运告辞他去，希运告诫他，只许到马祖道一的嫡法孙大愚禅师处去。他问大愚：「我义玄三度问佛法的大意，三度吃棒，不知我义玄有过无过？」大愚听了，便对义玄说：「黄檗恁么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过！」义玄听了，便于言下大悟，而说：「黄檗佛法无多子。」大愚问他：「见了什么道理？」他竟在大愚胁下击了三拳。回到黄檗希运处，说明了经过情形，希运说：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿（打）。」义玄则接着说：「说什待来，即今便打。」随后便给希运一掌。由于这样的开端，使得义玄的宗风，活用禅机，棒喝并行，大有龙腾虎贲的气象。例如《天圣广灯录》卷一○关于义玄，有如下的记载：

    师问僧：「什么处来？」僧便喝。师便揖坐，僧拟议，师便打。

    师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。

    其它，义玄诃佛骂祖，抨击诸方宗师无禅可学，主张无事休歇等点，均与宣鉴雷同。

? (2)临济四喝：常说德山的棒、临济的喝，他用「喝」的道理也各有不同：

    师问僧：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？」僧拟议，师便喝。

    可知一喝之中，有死有活，有擒有纵，何止是宝剑与狮子，应该是有喝有用，千喝千用。如是瞎眼禅师，东施效颦，胡喝乱用，便要被义玄骂为「不识好恶的恶秃奴」了。