是什么？

二、中国禅的方法

    中国禅，从佛法初传（公元第一世纪），以迄禅宗烂熟（公元十二世纪），产生了话头禅与默照禅的对峙并行之际，曾经几番的变化。

（一）初传中国的禅法

    自东汉桓帝（公元一四七─一六七年在位）时代至梁武帝（公元五○二─五四九年在位）时代，菩提达摩（Bodhidharma）自印度东来为止的大约三百五十年之间，由印度传来的禅法，乃是印度的小乘禅及大乘禅：

    ? 1.安世高（公元一四八年到洛阳）译出了十多种小乘的禅经。大约在同一个时代，又有支娄迦谶，译出了《般若道行品经》、《首楞严经》，为大乘禅的空的理论，开了介绍的先河。

    ? 2.另有于公元二四七年到达建业（今之南京）的康僧会，不但译出了《坐禅经》一卷，并对安世高所译的《安般经》（?nāpāna Sūtra）加以批注，「安般」的意思是一种呼吸法或数息法。不过，《坐禅经》及《安般经》批注，现已失传，仅从《出三藏记集》卷六，见到他的禅定思想如下：

    安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情，情有内外，眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。……弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意，意有一身，心不自知。……是以，行寂、系意、着息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，谓之一禅。……已获数定，转念着随，……意定在随，由在数矣，垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。……诸秽灭矣，昭然心明，踰明、月、珠，……志无邪欲，侧耳靖听万句，不失片言，……谓之三禅。……具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。

    康僧会以数息、随息等的六妙门，是大乘法，对于四禅，所下的定义界说，也略异于一般的见解。似乎初禅的重点在定力，二、三、四禅，重点在于慧力。

    ? 3.鸠摩罗什（Kumārajīva）──公元四○一年，到长安，译出了空宗的《大品般若经》、《维摩经》等，奠定了大乘禅法的基础。同时也译出了多种小乘的禅经，例如《禅秘要法经》三卷、《禅法要解经》二卷、《坐禅三昧经》二卷、《思惟略要法》一卷。对于修行禅定的基本方法及其现象，例如数息法、不净观、白骨观等的次第，有很详细的介绍。另有与罗什同一时代来到中国的佛陀跋陀罗（Buddhabhadra），也译出了小乘经，名为《达磨多罗禅经》（Dharmatara Dhyāna Sūtra），介绍了六妙门、十六特胜的数息法，以及不净观等。

    ? 4.禅法与道法的影响──中国的道家，以炼丹的方法，增长人体的健康和长寿，佛教初传中国，来自西域的僧侣，大多也将佛教所用的修行方法，译出介绍给中国人，这是为了事实上的需要，如不拿出于人身心有直接利益的方法，光是空讲理论，不能满足多数人的要求。同时，佛教到了中国，也受到道家思想的影响，比如道安（公元三一二─三八五年）的弟子们及罗什的弟子们，大多曾是精通道家而后进入佛教的，因此也运用道家的名词及观念，来说明佛经的义理，并且自由发挥，申论所见的道理，比如道生（公元三五五─四三四年）首倡顿悟之说，对于后来的禅宗有着极大的启发作用。另有传说为僧肇（公元三八四─四一四年）所撰的《宝藏论》的〈广照空有品〉，其论调形式，几乎与老子的《道德经》相类似：

    空可空，非真空；色可色，非真色。真空无形，真色无名。其大也，愰荡无涯。……无形而形，无名而名，物类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名，然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同太空，究无处所，用在其中。

    佛教谓「空」，道家谓「无」，其义本不相同，然在中国的佛教徒们，假用道家的「无」字，说明佛教的「空」义，结果把无字的定义，升格而超越到「空」字之上。后来中国禅宗的风格，大致上是受了这个无字的影响，以无字代表一切的一切，也以无字来解答一切问题，既然是「无」字，当然也无话可说，无象可表，实则又是无一物不是代表着一切，也是无一物不在说明着一切。因此，到了第九世纪的赵州从谂，开出了一个「狗子无佛性」，以禅的立场而言，有与无的执着，都是烦恼心，所以干脆用一个无意味的无字来打发问话的人，走上死路碰上绝壁之后，产生不假思惟的顿悟的效果。

（二）天台宗的禅法

    中国的天台宗的佛教，主张教理的认识及禅观（dhyāna-contemplation）的修行并重，颇有类似西藏的宗喀巴格鲁巴派的密宗。天台宗的智顗，依据印度的禅定与止观的内容，首先写了一部《禅门修证》共十卷，接着又仅以其中禅的修行法为主，写了一卷本的《小止观》，最后为了发挥他对于禅观的独到思想，写了一部《摩诃止观》十卷。大致上他的前二书，是讲渐次的修行法，后一种是讲圆顿的修行法。由于《摩诃止观》毋宁是侧重于理论的发挥，依照它来修行的人，可说太少了，倒是《小止观》的内容，简单明了，很受广多修行者的欢喜使用。事实上他也极为重视小乘禅观法中的六妙门的呼吸法。

    《小止观》所叙述的内容，分为十章，可列九门如下：

    ? 1.备足坐禅的先决条件：持戒、忏悔、衣食无缺、清净宁静的地方，放下一切事务，要有一位高明的老师指导。

    ? 2.厌离色、声、香、味、触等五欲。

    ? 3.克伏贪欲、瞋恚、睡眠、轻浮与悔恼、迟疑不信等的粗重烦恼，不使表现出来。

    ? 4.调和饮食：饮食勿使过量，亦不使饥渴。调理睡眠，勿使睡眠过多，纵在夜间，只有中夜四个小时睡眠即足。调身、调息、调心，三事合用，不可分离。

    o (1)调身──入坐之前，宜作准备，勿使心浮气粗；入坐之时，宜用半跏坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿耸，鼻与脐相对成直线，不偏不斜，不低不仰。主张闭眼。

    o (2)调息──息者，呼吸时无声、不结、不麤，出入绵绵，若存若亡。坐时守息则心定，若呼吸时有声、结滞不通，出入不细，名为不调，心亦难定。

    o (3)调心──第一调伏杂乱的心念，第二调伏昏沈瞌睡及浮躁飘动的心态。此宜安心向下，注意力集中肚脐，则心自然安静。然而心不宜急，急则气向上，会引起胸部急痛。然亦不宜太松，否则，心志游漫，或口中涎流，或时暗晦，此时应将全心向下，注意集中在肚脐。

    坐前的身、息、心，宜由麤而细。坐完时的身、息、心，宜由细而麤，坐完时，当动心、吐气，微微动身，再动肩、手、臂、头颈，而至两脚。坐后如不运动按摩，细法未散，留住在身，令人头痛，骨节犹如风势，以后坐禅时，则会烦躁不安。

    ? 5.方便行：立志发愿，脱离一切妄想颠倒而得禅定智慧。坚定持戒，专精修定心念。世间虚妄不实，禅定智慧，尊重可贵。筹量世间欲，与禅定智慧乐的得失轻重。一心决定，修行止观。

    ? 6.修止观：

    o (1)坐中修止观──修定的姿势，以跏趺坐为最好。

    o (2)历缘对境修止观──坐得劳累之时，虽在其它的一切时地，也当修行。所谓「历缘」者，共有六种，即是行、住、坐、卧、劳动工作、谈话等。均有一定的方法，用来调伏身、口、心。所谓「对境」者，即是，当在眼见色时、耳闻声时、鼻嗅香时、舌受味时、身受触时、意知诸法（事物）时，均有一定的修行方法。

    ? 7.发起善根的现象：由修行而使善根发起的现象，有内及外的两类。

    o (1)外善根的现象──修行得力之时，气质和思想，均会改变，通常会使修行者自然地发心持戒及布施，孝顺父母及尊敬长辈，供养三宝，读诵经典，听闻佛法。

    o (2)内善根的现象──由于所修方法的不同，所发生的现象也不同。

? ①呼吸法的善根现象。如用数息法，而得身心调适，妄念不起，自觉其心，渐渐入定，身心泯然空寂，不见身心相貌。又在定中，忽然发动身心的动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等八种感觉。如用随息法，则能以其心眼，自见身内诸物，而心大惊喜。这均是欲界或在未到定（初禅之前）中的现象。

? ②不净观的善根现象。于欲界未到定中，身心虚寂，见男女身体死亡烂坏，甚至悲喜，厌倦所爱的血肉之躯。若入初禅中，则见自身他身皆不净，惊悟无常，厌离五欲，不着人我。

? ③慈心观的善根现象。于欲界的未到定中，慈念众生，或观想眷属亲人，内心清净，悦乐不可比喻，乃至缘见一切众生，也是如此。出定后，其心悦乐，不论见到何人，表情经常和蔼可亲。

? ④因缘观的善根现象。于欲界的未到定中，忽然推寻三世十二因缘，不见人我，离常与断的偏见，心生法喜，不念世事。

? ⑤念佛观的善根现象。忆念诸佛功德相好，不可思议，广利众生，不可思议，敬爱诸佛之心，油然而生，开发三昧，身心快乐，清净安稳，从禅定中出来后，身体仍很轻软明利。

    ? 8.魔事：即是身心与自然环境对于修行者的障碍，《小止观》中特别重视的是各类鬼神对于精勤的修行者，用种种方式来扰乱。大致上都是用的违情恼乱及顺情惑乱的方法与形象，使修行者心生动乱，失去禅定。

    ? 9.治病：智顗大师将病因分作：第一，地、水、火、风在人体中的失调而得病；第二，心、肺、肝、脾、肾的不健康而知觉有病。治病之法，分作五类介绍：

    o (1)以修止的方法治病──将心念安止于病的所在处，即能治病。但能系心于脐下一寸处的丹田，守此经久而不散，常能治病。不问行、住、寝、卧，常将心念系于脚下，能治诸病。若但心想一切诸法（万事万物），空无所有，病从何生，寂然心止，多半也能治病。

    o (2)以六种气治病──用唇及口，以不同的方式将气吐出；「吹」治寒冷，「呼」治炎热，「嘻」去痛及治风寒，「呵」去烦躁及下气，「嘘」散痰及消满，「呬」补劳。

    o (3)以十二种息治病──上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治瘦，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治颤动，和息通治四大不和，补息资补四大。如果善于使用十二种息，可治众病；若用之不当，则反增众患。

    o (4)用假想观治病──例如患冷，假想身中有火气升起，即能治寒冷等。

    o (5)检查分析身中地、水、火、风四大而治病──四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故能治众病。

    从以上的介绍之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度传统方法的延伸，因其主要的方法，仅是数息、随息、观身不净、慈心观、因缘观、念佛的功德与相好。但这些都是非常实用而且是非常基本的方法。也正由于如此，这一部名为《小止观》的禅定方法的入门书，很受中国乃至日本佛教徒们的重视，但是也不容易学通学好。