卖生姜

    o 12.洞山良价（公元八○七─八六七年）──良价及其弟子曹山本寂（公元八四○─九○一年），曹洞宗的创始者。良价的禅风，虽不行棒，却能以一句话将人问杀；虽不放喝，却能以一言破众魔之胆。他以体用宛转，事理双明，森罗万象，而见古佛之家风，坐、卧、经行，蹈绝对之玄路。以潜行密用，如愚如鲁的主中之主，为其修行要诀。他参云岩山的昙晟，闻「无情说法」之义而大悟，悟后有诗：「也太奇也太奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。」良价的思想，见于他的〈玄中铭〉及序，序中有云：

    窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨，宛转偏、圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手，虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。

    铭文极具文艺手笔，道出他的所见，比如「太阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏。」「露地白牛牧人懒放，龙吟枯骨异响难闻；木马嘶时何人道听，夜明帘外古镜徒耀。」「举足下足鸟道无殊，坐卧经行莫非玄路。」「先行不到末后甚过，没底船子无漏坚固。」等句，均是极高禅境的表现。

    良价尝说：「我有三路接人：鸟道、玄路、展手。」鸟行于空，所以其道无迹可循。玄路是指玄中之玄（〈玄中铭〉序有言：用而无功，寂而虚照，事理双明之意谓之玄），主中之主的向上一路。展手是展开双手接引学者，直入不生不灭的甘露门。可见其宗风，与临济义玄颇不相同。

    o 13.赵州从谂（公元七七八─八九七年）是南泉普愿的弟子，自幼出家，沙弥时代即受普愿器重，八十岁，始住山东直隶的赵州城东观音院，生活枯淡，住院四十年，未尝有一封信将他的清苦告知檀信。

? (1)三种态度接见访客：《景德传灯录》卷一○载，有一天真定府的元帅王公来访，从谂坐在禅床说：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」王公更加礼重。第二天王公令其部将前来传话，从谂却下禅床来接待。等传话的人走了后，侍者问他：「和尚见大王来，不下禅床，今日将军来，为什么下禅床？」从谂答称：「这不是你能知道的，第一等人来，禅床中接待；中等人来，下禅床接待；末等人来，三门外接待。」

? (2)不二之大道：据《古尊宿语录》卷一三所载，有如下数条，可以见到从谂的思想：

    问：「如何是佛，如何是众生？」师云：「众生即是佛，佛即是众生。」

    上堂云：「此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。」

    师示众云：「未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏。」僧问：「如何是此性？」师云：「五蕴、四大。」云：「此犹是坏，如何是此性？」
师云：「四大、五蕴。」

? (3)狗子无佛性：根据「一切众生皆有佛性」的原理，狗子当然也有佛性，故当马祖的弟子之一，兴禅惟宽（公元七五五─八一七年）被问到狗子有没有佛性时，他说有，相反地倒说他自己无佛性，因为他说他亦非一切众生、亦不是物。赵州常用「无滋味语」答人所问，比如有人问他：「万法归一，一归何处？」他答：「我在青州作一领布衫，重七斤。」又有人问他：「如何是祖师西来意？」他答：「庭前柏树子。」另有人问他：「狗子也还有佛性吗？」他说：「无。」

    「无」字本来与般若的空义相通，早为佛教所用，赵州从谂也没有特别发挥「无」字的功能，从谂之后约二百年，五祖法演（公元一○二四─一一○四年）的语录中，才初见「赵州无字」的公案，在这之先的公案集子如汾阳善昭（公元九四七─一○二四年）的「先贤一百则」，以及雪窦重显（公元九八○─一○五二年）的「百则颂古」，均未见到赵州的无字公案。可是到了大慧宗杲（公元一○八九─一一六三年），极力推崇「赵州无字」。无门慧开（公元一一八三─一二六○年）所集的《无门关》，共收四十八则公案，其开头第一则，便是「赵州无字」。相信这是由于他们经验到了参「无」字公案的效果快速而力量强大之故。