真假妄语

（二）祖师的禅风

    ? 1.石头希迁（公元七○○─七九○年）的禅──

    o (1)不论禅定：《景德传灯录》卷一四云：希迁一日上堂说：「吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，达佛之知见，即心即佛。心、佛、众生、菩提、烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢凈，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心、意、识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。」

    o (2)自缚、自垢、自生死：《景德传灯录》卷一四又说：有僧问希迁：「如何是解脱？」他反问：「谁缚汝？」另有僧问希迁：「如何是净土？」他反问：「谁垢汝？」又有僧问希迁：「如何是涅盘？」他反问：「谁将生死与汝？」

    ? 2.马祖道一（公元七○九─七八八年）──这是禅宗史上的一位奇人，他门下的法将，有一百多位。他的禅风，往往权变自在，应化无方。他主张心外无佛，自心是佛，佛外无心，不取善舍恶，不观空入定，以平常心是道，行、住、坐、卧是道。一切法皆是佛法，不假修道，不用坐禅。他的禅机极多，例如：

    o (1)打着：僧问：「如何是祖师自西方传来之意？」马祖便打，并说：「我若不打汝，诸方笑我也。」

    o (2)画地：有僧于马祖前，作四画上一长下三短，问卅：「不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。」马祖乃画地一画，说：「不得道长短，答汝了也。」

    o (3)蹋着：洪州水老和尚初参马祖：「如何是西来的意？」马祖说：「礼拜着。」水老和尚才礼拜，祖便与一蹋。

    o (4)马祖道一门下的禅机：由于马祖门庭广大，弟子众多，龙象辈出，所用禅机，也是层出不穷，例如道明禅师的吐舌，百丈卷掉马祖面前的礼拜席，麻谷掀禅床，宝彻翘足，智常斩蛇，智常弹指，智常举拳，普愿斩猫等。

    o (5)马祖道一的即心即佛：《景德传灯录》卷七云：「江西道一禅师，一日谓众卅：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。……若了此心，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。」又于《马祖道一禅师广录》云：「僧问如何修道？卅道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。……自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。……一念妄心，即是三界生死根本……道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。……如今行住坐卧，应机接物，尽是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。」

    ? 3.南阳慧忠（公元？─七七五年）的禅风──他批评马祖的即心即佛义：「菩提涅盘，真如佛性，名异体同；真心妄心，佛智世智，名同体异。缘南方（道一等）错将妄心言是真心，认贼为子。」（《景德传灯录》卷二八）

    ? 4.百丈怀海（公元七二○─八一四年）的禅风──怀海是道一的弟子，机用也颇与道一类似，未创什么新义。他对禅宗的贡献，与其说是在于思想，毋宁说是在创立了丛林制度，使得禅僧脱离了律宗的寺院，仍能度其清净的修道生活，建立了独立的禅寺，并且以「一日不作、一日不食」的名言作为禅僧的生活标榜，此与律僧之不得耕种的生活方式，大异其趣。

    ? 5.南泉普愿（公元七四八─八三四年）的禅风──他是道一的入室弟子，但他以为道一所倡的「即心即佛」之说，不过是一时间权巧之说，不过是空拳黄叶，用来止住婴儿的啼泣之说。他主张：「不是心，不是佛，不是物。」他以为：「大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。」禅者的大事，便是如何悟入这个大道。

    ? 6.庞蕴居士──通称庞居士，字道玄，他的生殁年龄不详，他曾参访石头希迁及马祖道一，均以「不与万法为侣者是什么人？」的一句话请示，希迁用手掩庞氏之口，使之豁然有省；道一答以：「待你一口吸尽西江水，即向你说。」使他言下大悟。他的女儿灵照，以卖竹漉篱为生活，一日，庞居士知死期已至，命女儿出户看时间，女儿出去看了看，进门说：「日已中正，但有日蚀。」庞居士不相信，出户观看时，灵照却坐上其父的座位，合掌端坐而亡。庞氏见状，笑说：「我女锋捷矣。」因此使他晚死七天。他的思想，是以空寂无相为宗旨，例如他说：「楞伽宝山高，四面无行路，唯有达道人，乘空到彼处。……一切若不空，苦厄从何度？」又说：「家内空空空，空空无有货；日在空里行，日没空里卧；空坐空吟诗，诗空空相和；莫怪纯用空，空是诸佛座；世人不别宝，空即是实货。」又说：「无贪胜布施，无痴胜坐禅，无瞋胜持戒，无念胜求缘。」「无求真法眼，离相见如来。」「任运生方便，皆同般若船。」这是从体悟了空理之后的身心活动，无一处、无一时、无一事，不是与戒、定、慧三学相应的无边功德。他有一个男不婚、女不嫁、赤贫如洗的家庭，比如他说：「自身赤裸裸，体上无衣被。」「富贵心不缘，唯乐箪瓢饮，……饥食西山稻，渴饮本源泉，寒披无相服，热来松下眠。」因此而能「更莫忧盗贼，逍遥安乐睡。」总之，庞居士是一位带有浓厚的自然主义色彩的禅者。

    ? 7.药山惟俨（公元七五一─八三四年）──这是石头希迁及马祖道一的弟子。有一天石头希迁见他静坐，便问他：「作什么？」他说：「不为一物。」又问：「怎么可在此闲坐呢！」他答：「若闲坐则为了。」希迁再问：「你说不为，又不为个什么？」他答：「千圣亦不识。」

    又有一次惟俨在打坐，有僧问他：「兀兀地思想个什么？」他回说：「思量个不思量底。」僧又问：「不思量底又如何思量？」他说：「非思量。」可见惟俨的禅风，相当孤峻。

    惟俨一日正在看经，僧问：「和尚寻常不许人看经，为什么却自看？」他答：「我只图遮眼。」僧再问：「像我这样的人能够学和尚吗？」惟俨的开示是：「一般人只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。」可见他是反对对经论作入海算沙式的研究的人，他是把一切经教当作自家药箱中物的人。

    后来中国的宋明理学家中，陆象山与王阳明，多少均与禅思想有关而倾向于佛教，其主要渊源是李翱参访了药山惟俨，作《复性书》三篇，大旨与禅同调，给了后来的儒家学者很大的影响。李翱初访惟俨，即问：「何谓道耶？」惟俨不说话，只以手指上下，然后反问李翱：「会吗？」李翱说：「不会。」惟俨告诉他：「云在青天水在瓶。」这是用的平常话，说的平常事，却使李翱获益良多。