心与性

中国禅宗的禅

    中国禅宗，看起来，仅是一个单纯的名词，其实从菩提达摩到达中国以来，开创了禅宗，禅宗却随着时代及地域的不同，它的风格和内容，已有了多次的大变化。根据近世学者的研究，我们知道，中国的禅宗，大致至少有过三次变化：纯禅时代、禅机时代、禅的烂熟时代。

一、纯禅时代

    所谓纯禅时代，是指达摩来中国，迄六祖惠能（公元六三八─七一三年）入寂，大约一百九十年之间，有其如次的特色：1.不废弃经典教义，但不死于经句的拘泥，乃在活泼地把捉住佛的精神所在。2.沿用佛教的一般术语，以提携全部的佛法为主眼，未尝企图建立一宗一派的门庭。3.他们有济世化众的悲心，不陷于一般小乘禅者的厌世主义，或闲云野鹤般的自然主义的道家色彩。也不以神异来作号召，固守平实稳健的大乘佛教的精神。4.鼓励坐禅的工夫，尚没有话头可看或公案可参，当然也没有棒打及吆喝的方法。现在介绍纯禅时的禅师如下：

（一）菩提达摩

菩提达摩，教人悟道的方法，有二门：

? 1.由教理的认识而起深刻的信心，相信一切众生，都同具一个真性，若能面壁修行，舍除妄想即归真性，便会发现凡夫与圣人，原来没有分别。

? 2.由修四种方法，悟得真性：(1)受苦报时，不起怨心，但念此是往昔生中对众生所造的怨憎违害的恶因所感。(2)若受福报及荣誉等事，心念此是过去世中德业所感，今天接受，等于从银行中将存款提来应急用掉，何喜之有。(3)修行者当常心想，三界如火宅，有身便有苦，无有究竟安乐处，故应不但无贪无求，更当舍诸所有。(4)修行者的心应当常与诸法的真性相应，真性无染无着，无此无彼，称法而行者，当不吝惜身命财产，发布施心，化导众生而不以有众生被己所度。此为自行，亦能利他，亦能庄严菩提之道的方法。

（二）傅翕

    傅翕与达摩同是梁武帝时代（公元五○二─五四九年在位）的人物，有人说，他可能受了老庄所说「无为而无不为」的思想形式的暗示，故在他的语录中，常有将矛盾的两种意思，合而为一句话的例子，比如他说：「真照无照，一心非心。」「寂灭中无有灭，真实觉中无觉知。」「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」「猛风不动树，打鼓不闻声，日出树无影，牛从水上行，……修道解此意，长伸两脚眠。」「无明即是佛，烦恼不须除。」又在他的名作〈心王铭〉之中，表示了即心即佛的思想：「心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍。诚心见佛，是心是佛，是佛是心。……慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心；心明识佛，晓了诚心；离心非佛，离佛非心。」

（三）道信

    禅宗的第四祖道信（公元五八○─六五一年）的禅思想，在《景德传灯录》的〈法融章〉中，可以见其梗概：「一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求；人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行、住、坐、卧，触目遇缘，总是佛之妙用。」这便说明了中国的禅，是以不用任何方法，只要一切不用心向外缘，不作分别，当下便是佛性的显现。

（四）法融

    牛头山的法融（公元五九四─六五七年），是四祖道信的弟子。从他的〈心铭〉中，可以见到他的禅法，多用排遣，洒脱自在，不假功用的，例如他说：「一切莫作，明寂自现，前际如空，知处迷宗，分明照境，随照冥蒙，一心有滞，诸法不通。……将心守静，犹未离病，生死忘怀，即是本性。……分别凡圣，烦恼转盛；计较乖常，求真背正；双泯对治，湛然明净；不须功巧，守婴儿行。……菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除。……一切莫顾，安心无处，无处安心，虚明自露，寂静不生；放旷纵横，所作无滞，去住皆平，慧日寂寂，定光明明；照无相苑，朗涅盘城。」他认为：「求定亦是缚，念生是无明，作佛亦是病。」可见他是以扫除一切为修行禅的方法。

（五）惠能

    禅宗的第六祖惠能（公元六三八─七一三年）以后，由于南方的顿悟与北方的渐悟之争的结果，南方一系，日趋于鼎盛，所以惠能被尊为顿悟法门的开山祖师而大大地有名，当然，更由于他有一部《六祖坛经》留传于世，乃是受重视的原因。他的思想，即在《六祖坛经》之中告诉了我们：

    ? 1.一物是何物──惠能一日向大众发问：「我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」

    ? 2.知自心识自性──他说：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。」

    ? 3.惠能闻「无住生心」而大悟──五祖弘忍独为惠能说《金刚经》，至「应无所住而生其心」之句，惠能于言下大悟，悟见万法不离自性。

    ? 4.见性成佛与即心即佛──自性又是如何模样呢？他说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这便是直指人心、见性成佛的思想。因此又说：「凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」这里所说的心，是真实明净的智慧，不是分别执着的妄想。这里所说的性，是与万物同体，本来清净的佛性，不是各类分割的个性。

    ? 5.一相三昧与一行三昧──何谓一行三昧？即是惠能教人：「于一切处，不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虚灵澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行、住、坐、卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。」又说：「一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也，《净名经》（即是《维摩经》）云：『直心是道场，直心是净土。』」

    ? 6.见性与禅定──惠能说：「唯论见性，不论禅定解脱。」重视开悟见性，不谈论禅定解脱，这是说明了中国禅宗，注重智慧的见地开发，不注重修禅定来达成解脱生死苦恼为目的。惠能教人修行的方法，非常简单而又实际，若人能够保持绝对的直心或不动心，当下便有见性的因缘来迎。例如他教一位本来想要抢夺他的祖衣的惠明说：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」明良久，惠能云：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明言下大悟。因此，他对坐禅的解释，也与传统的佛教不同，他说：「心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。」又说：「道由心悟，岂在坐也。」

二、禅机时代

    六祖惠能之后，一变纯朴的风格，棒打及喝骂的机用大行。所谓机用，是指因时地不同及师对弟子间的启发方式不同而言，不讲基本的佛教理论，也不谈戒、定、慧的三原则，乃是直接用紧逼的方式，或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语、或用无意味语，来点出戮破修行者的我见──我慢、我贪、我瞋、我疑、我所知与无知等的心理障碍，以到达悟的境地。可见，所谓禅机，是灵活运用不拘一定形式的动作和语句，使得修行者，得到禅的功能──智能的显现。

    禅机大行的时间，是从惠能入寂，以迄五代的末期（公元九五九年为五代的最后一年），大约二百五十年的期间，禅宗的大师辈出，由六祖门下的大弟子们，渐渐地辗转相传，形成了五家不同风格的宗派。迄近世仍在流行的临济及曹洞的两派的禅宗，即是发源在这个禅机的时代。

    在这期间，值得介绍的禅宗祖师，实在太多，本文仅能作一点抽样性的叙述。

（一）用棒、竖拂、扬眉张目、示圆相、用喝之始

    ? 1.《六祖坛经》中叙述到惠能曾用拄杖，打了沙弥神会三下，问他：「我打你，痛不痛？」用来测验神会，是否已懂了「无住」即是「本来」面目的道理。此为禅宗用棒之始。

    ? 2.《景德传灯录》卷五，「行思」条中，记述惠能的弟子行思，两问其弟子希迁：「你从那儿来？」希迁两答：「从曹溪来。」行思便竖起拂子再问：「曹溪有这件东西吗？」希迁说：「没有。」行思结语：「可不是吗？曹溪和印度传来的什么心法，也都是没有的啦！」此为禅宗用拂之始。拂子是用来拂除家具上尘土及蚊蝇虫蚁等的一种清扫工具。

    ? 3.《景德传灯录》卷四，惠能的弟子「惠安」条中，记述着惠安曾以眼睛的开合，回答有人问他：「什么是达摩祖师从西方的印度，传到中国来的东西？」这个问题。

    ? 4.《景德传灯录》卷五，「慧忠」条中说：「慧忠国师见僧来，以手作圆相，相中书日字。」同书卷四的「道钦」条中说：「马祖令人送书到，书中作一圆相，师发缄，于圆相中作一画，却封回。」

    ? 5.《景德传灯录》卷六，「怀海」条中记述：惠能的法孙马祖道一（公元七○九─七八八年），与其弟子百丈怀海问答之时，曾大喝一声，使得怀海耳聋三日。

    也可以说，禅机之风，创始于惠能，大成于道一，盛行于第八、第九世纪之世。禅宗的真精神，即在此一时代，禅宗的伟大祖师们，也多活跃于此一时代，本文无法逐一介绍，仅能选取如下的数字祖师，作为一窥禅宗风貌的代表人物。